حركة العصر الجديد - د. هيفاء بن ناصر الرشيد

د. هيفاء بنت ناصر الرشيد

حركةّ العصر الجديد

مفهومها ونشأتها وتطبيقاتما

؟أقالا فاق املد

زط لكل 1 كه ادكه

مقهومها ونتشاتها وتطبيقاتها

المملكة العربية السعودية - ص.ب 1/81 جدة 751١170‏
هاتف : 7787/6 977(17+) فاكس 147٠١:‏ 9371(1+)
012». 1ع 35 © 1ع 0172-135». 1ع 6 125 17177177

تمد حركة التصر الجد يه من اخطلر انن رات 0 اليه
المعاصرة: وهي الجسر الدى يعبر عليه غيرها من الدعوات
القديمة , فقد استبشر بتطبيقات هذه الحركة غلاة الصوفية
وأصحاب الفكر الباطني ع العالم الإسلامي . وهذه الحركة
وتطبيقاتها موغلة ‏ الخداع؛ ومبالغة ك التلبيس: حتى انخدع
بدعواتها من هومتعمق 2# العلوم الطبيعية .كما أسهم تبني عدد
من كبار الإعلاميين: والمشاهير الغربيين: ممتضدات الحركة,
والترويج لها - 2 انتشار فكر الحركة ومبادثها . ولم تأت حركة
«العصر الجديد» - ف الواقع - بمذهب جديد . وإنما لفقت
مذاهب ومعتقدات متنوعة وأسهمت «حركة العصر الجديد» ‏
انتشار ما اصطلح على تسميته بالديانات الوثنية الحديثة »وه
صور حديثة ومطورة لديانات قديمة ؛ بعثت ي هيئّة جديدة .
ولقد تتابع التأليف 4 أوروبا وأمريكا عن حركة «العصر
الجديد» وعن تطبيقاتها المختلفة . ما بين مؤيد لها ومعارض »:
وتعالت أصوات الكنيسة ف التحذير من مغبة التورط. 3 دوامة
تلك التطبيقات . كما حذر عقلاء الغرب وعلماؤهم من خطورة
الخلط بين تلك المفاهيم الباطلة؛ والعلوم التجريبية الصحيحة
. إلا أن هذا التحذير لم يصل بعد إلى العالم العربي والإسلامي
- بل لا تزال الجهود قليلة 4 مدافعة هذا الخطر الداهم . ولما
كان اتحظر ذا تعلق ظاهر بالاعتقاد كان لراما على اقل
الاختصاصص التصدي له . ومواجهته قبل أن تعم به البلوى,
ويستفحل انتشاره؛ ولات حين مندم . ومن هنا يأتي دور هذه
الأطروحة: كجهد مقل يسعى لإبانة الخطر: والتحذير منة ...

صح-

فين

حركة العصر الجديد
مفهومها ونشاتها وتطبيقاتها

حركة العصر الجديد

مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

تأليف

د. هيفاء بنت ناصر الرشيد

مركز التأصيل للدراسات والبحوث

حركة العصر الجديد مفهومها ونشاتها وتطبيقاتها

د. هيفاء بنت ناصر الرشيد

مركز التاصيل للدراسات والبحوث
جميع الحقوق محفوظة

الطبعة الثانية

1107م

تصميم الغلاف: مركز التاصيل

الحجم: ينقت اسم
التجليد: غلاف

جميع الحقوق محفوظة للمركز. لا يسمح بإعادة إصدار
هذا الكتاب» أو جزء منهء أو نقله بأي شكل أو واسطة
من وسائط نقل المعلومات. سواء أكانت إلكترونية أو
ميكانيكية بما في ذلك النسخ أو التسجبل أو التخزين
والاسترجاع دون إذن خطي مسبق من

مركز التأصيل للدراسات والبحوث

زوته علممط علطا كه أعومح ولط .لعجرعوعء وغطوكء [الى
+0 تمده؟ زمه صأ 0ع اأصسعموء) ع0 ,لععسلممعم عط
.امعتمقطععم عه عتسصمعاء»ء51 .دموعه نزمد عرط
رمع زط عه مممتلمومء86 .وعمتتزمهءمأوطم ومنلساعدآ
أنامطاة؟ا .سعاورد الدععتماء؟ ععددماد مما وسممكما

.دع تعتاطنع عطا كه عمتام؟ وأ ممأعمتهعم عملم عطا

المملكة العربية السعودية. جدة» طريق الحرمين (الخط السريع). يجوار جسر التحلبة.
هاتن: هخهك844؟؟ " ككل + ناسو : كو +

ص ب: 181918 جدة 3١478‏ المملكة العريية السعودية

الموقع الالكتروني : 3مع.لععقه ,751
بريد إلكتروني: تنوء. أععمها) © اععده)

رأي المؤلف لا يعبر بالضرورة عن رأي المركز

مقدمة المشرف ن

مقدمة المشرف

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
فإِنْ الديانات الوثنية والفلسفات الشرقية والغربية والعقائد الغنوصية
والاتجاهات الباطنية لازالت تتجلى فى مظاهر متجددة وممارسات متنوعة
ويأسماء مختلفة» ومن ذلك ما يعرف بحركة «العصر الجديد؛ التي ظهرت في
الغرب في العقود المتأخرة وانتشرت في أرجاء العالم عبر تطبيقات كثيرة» اغتر
بها طائفة من أبناء المسلمين. ويأتي هذا البحث ليكشف جذور هذه الحركة
والفلسفات التي أسهمت في نشأتهاء ويوضح مصادرها وأبرز شخصياتهاء ويبين
ما تتضمنه من عقائد» مثل وحدة الوجود وتناسخ الأرواح وتأليه الإنسان والقول
بالنسبية المطلقة في الحقائق والقيم. كما يجلي توظيقاتها الفاسدة لبعض
مخرجات وتقنيات العلوم النفسية والعلم التجريبي. وقد تناول هذا البحث أبرز
تطبيقات حركة «العصر الجديد» التي تمرر من خلالها ممارسات منحرفة تهدم
أسساً عقدية وأحكاماً شرعية. ولقد بذلت الباحثة ‏ وفقها الله تعالى - جهدها في
خوض غمار هذا الموضوع وتجلية مسائله بما يجعل بحثها أصيلاً في بابه. ومما
يمتاز به هذا البحث:
- أن الباحثة ‏ بارك الله جهدها ‏ رجعت ونقلت مباشرة من مصادر هذا
الموضوع التي كتبت باللغة الأجنبية.
أن هذا الموضوع لم يتم تناوله بهذه الشمولية وفق منهج أهل السُّنّهَ والجماعة
في بحوث سابقة. فكثير مما تطرق إليه من مسائل وتطبيقات لا يكاد القارئ
يجد من تناولها بالتفنيد والرد.

5 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ومع ذلك فإِنَ تلك المسائل والممارسات والتطبيقات المنحرفة لا تزال
بحاجة إلى مزيد من الدراسات والردود المؤصلة. حفاظا على جناب التوحيد»
وصفاء العقيدة. أسأل الله تعالى أن ينفع بهذه الدراسة» وأن يبارك في جهد
الباحثة؛ ويسدد خطاهاء ويعظم لها المثوبة» وأن يجعلها من أنصار دينه؛ إنّه
على كل شيء قدير.

وصلَّى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

أ. د. سليمان بن صالح الغصن
أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة
بجامعة الأمام محمد بن سعود الاسلامية

الحمد لله رب العالمين» والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين
محمد الأمين» وعلى آله وصحبه أجمعين» ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين»
وبعد :

فقد مرت الأمة الإسلامية بمراحل عصيبة عبر تاريخها الطويل» تعرّض
فيها أبناؤها إلى هجوم عقدي متواصل» يشتد في بعض الأزمنة» ويضعف في
بعضها الآخر. وكلما حل بالأمة فتنة» أو ألمَّ بها خطب ‏ تصدّى له أعلامها
وعلماؤهاء وبذلوا في دقع الشر عنها أنفسهم. وأموالهمء وأوقاتهم النفيسة»
فاجتهدوا في بيان الحقء وتقرير التوحيد؛ ليُعبد الله على بصيرة؛ وليتحصّن
المسلمون بالعقيدة الصافية الصحيحة ضد كل ما قد يشوب التوحيد. غير أن
أعلام الأمة وجهابذتها لم يقتصروا على تقرير العقائد وتبيان السُنّهَ عندما تدعو
الحاجة إلى بيان الباطل والتحذير منه - خاصة عند عموم البلوى» أو الانخداع
بالشر ‏ بل قاموا بالرد على مقالات المخالفين» وتفنيد شبههم». وكشف حيلهم
ومخططاتهم .

فكما ألَّف الإمام أحمد نه رده على الجهمية» وكشف الإمام محمد بن
عبد الوهاب يانه شبهات مشركي زمانهء» كذلك علماء الإسلام يتصدون لكل
دعوة باطلة تهدد حصون الدين.

ولما كان الذب عن العقيدة» وحماية حوزة التوحيد بالرد على المخالفين -
من فروض الكفايات التي تتعلق بذمم القادرين» لزم على أولئك حمل تلك
الأمانة» وتكبد ما يرافقها من مشاقء فالرد المؤصل على المذاهب المخالفة

ل4 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

يتطلب ‏ بلا شك - معرفة صحيحة بمقالات أصحايهاء واستبانة سبيل المجرمين؛
لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره.

أما في الأزمنة المعاصرة فقد عظم الخطبء واستفحل الشرء وذلك مع
الانفتاح التقني والثقافي الذي يشهده العالم بأسرهء والذي أصبح الضحية فيه من
لا يملك آلة التأثير والقوة الاقتصادية أو العسكرية» فسادت ثقافة أحادية تصدّر ‏
في الغالب ‏ عن العالم الغربي.

ولعل من أخطر تلك الدعوات ما كان يحمل السمات الباطنية» إذ إن ما
عداه صريح العداء ظاهر البطلان» يمكن للمسلم كشف مخالفته وتعارضه مع
مبادئ الدين بكل يسر وسهولة» أما الدعوة الباطنية فهي السم المدسوس
بالعسل» وهى الخطر الذي يهدد أصول الدين» فيبطله من أساسهء ويحل محله
امتقافات ملفقة: وخرافات باطلة.

لقد كانت الدعوات الباطنية عبر العصور من أقبح الدعوات» وأشددها
خطورة؛ لاعتمادها على الاستدراج والتلبيس» فالفكر الباطني لا يحده مكان أو
زمان» ولا يفرق بين دين حق وآخر باطل» بل يهدم كل الثوابت والمسلّمات»
ويخضعها للأهواء والخرافات» ورغم ظهور بطلان هذا المذهب الخبيث؛» إلا أن
أساليب الدعوة إليه وترويجه كانت مما أسهم في انتشاره على مر العصورء وليس
هذا الزمن استثناء من ذلك العموم.

يتعارض الفكر الباطني مع الأصول العامة لأغلب ديانات الأرض»
ولذلك لم يزل قساوسة أهل الكتاب يعلنون حربهم على الاتجاهات الباطنية
التي تسربت إلى دياناتهم المحرفة» ويسعون جاهدين لتحذير رعاياهم من خطر
الانخراط في دعواتهم المشبوهة. فإذا كان هذا حال أولئك مع تلك الحركات
الهدامة» فحري بأهل الحق التصدي لها بكل قوة ووضوح كما كان حال
أسلافهم. ولا يستقيم التصدي للفكر الباطني إلا من خلال التعرف عليه؛ من
حيث أصلهء وقواعدهء وأساليبه الحديثة؛ ليتسنى دفعه على بصيرة» والتفطن
لحيلهء ومكائده اللطيفة.

تُعد حركة 7العصر الجديد؛ من أخطر الدعوات الباطنية المعاصرة» وهي
الجسر الذي يعبر عليه غيرها من الدعوات القديمة» فقد استبشر بتطبيقات هذه
الحركة غلاة الصوفية وأصحاب الفكر الباطني في العالم الإسلامي» والذين كانوا

قد ينسوا من نشر معتقداتهم في قلب الجزيرة العربية» فجاءت هذه الحركة مطية
لأهدافهم. وخادماً لأغراضهم. ومما زاد في خطورة هذه الحركة وتطبيقاتها
توغلها في 2 ومبالغتها في التلبيس؛ حتى انخدع بدعواتها من هو متعمق
في العلوم الطبيعية؛ فقد سترت معتقداتها الباطئية بعبارات منمقة» ودراسات

#علمية» في تنلات مختلفة كالإعلام» ووسائل الترفيه» والعلوم التطبيقية»
والتقنيات النفسية» وغيرهاء مما جعل لها أثراً واسعاً على شرائح متنوعة من
المجتمعء كما أسهم تبني عدد من كبار الإعلاميين» والمشاهير الغربيين»
لمعتقدات الحركة» والترويج لها في انتشار فكر الحركة ومبادثها.

لم تأت حركة «العصر الجديد؛ ‏ في الواقع ‏ بمذهب جديدء وإنما لفقت
مذاهب ومعتقدات متنوعة - بعضها ضارب في القدم ‏ في قالب روحاني وعملي
«جديداء فهي لا تعتمد على عقيدة مركزية موحدة وإنما تقدم خليطا من المبادئ
الروحيةء والباطنية» والعلوم الكونية» والتنجيم» وغير ذلك» بالإضافة إلى عدد
من الطقوس الدينية. ويهدف أتباعها إلى التوصل للحقيقة الكونية» وتحقيق
أعلى درجات القدرات البشرية الكامنة من خلال تطبيقاتهاء ومما تتميز به هذه
الحركة هو السعي إلى اكتساب الروحانية الباطنية دون التقيّد بالعقائد الدينية
السائدة. ْ

لقد أسهمت «حركة العصر الجديد؛ في انتشار ما اصظلح على تسميته
بالديانات الوثنية الحديثة؛ وهي صور حديثة ومطورة لديانات قديمة» بعثت في
هيئة جديدة» وأصبح لها شيع وأتباع يسعون جاهدين لإذاعة معتقداتهم» وبثها
عبر كل ما يملكون من وسائل النشر والتأثير. ونتيجة لهذا السعي المنظم الحثيث
حصل التقبل التدريجي من قبل المجتمعات الغربية لتلك المعتقدات الغريبة على
ثقافتهم التي تغلب عليها المعتقدات الكتابية» ومن ثم بدء تسربها إلى العالم
الإسلامي من خلال تطبيقاتها المتنوعة» والتي يتطرق لها هذا البحث.

لقد تتابع التأليف في أوروبا وأمريكا عن حركة «العصر الجديد) وعن
تطبيقاتها المختلفة» ما بين مؤيد لها ومعارض» وتعالت أصوات الكنيسة في
التحذير من مغبة التورط في دوامة تلك التطبيقات» كما حذر عقلاء الغرب
وعلماؤهم من خطورة الخلط بين تلك المفاهيم الباطلة» والعلوم التجريبية
الصحيحة. إلا أن هذا التحذير لم يصل بعد إلى العالم العربي والإسلامي ‏ بل

٠‏ حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

لا تزال الجهود قليلة في مدافعة هذا الخطر الداهم''' ولما كان الخطر ذا تعلق

ظاهر بالاعتقاد كان لزاماً على أهل الاختصاص التصدي له» ومواجهته قبل أن

تعم يه البلوى» ويستفحل انتشاره» ولاات حين مندم .
ومن هنا يأتي دور هذه الأطروحة» كجهد مقل يسعى لإبانة الخطرء

أهمية الموضوع . وأسباب اختياره :
ترجع أهمية هذا الموضوع إلى أهمية دراسة المذاهب المعاصرة عموماً» وهي

تكمن في ضرورة استبانة سبيل المجرمين؛ للتحذير منه على علم وبصيرة ضمن منهج

قويم» وفي الحاجة إلى فقه الواقع الذي ينبني عليه تحقيق مناط الحكم الشرعي .
أما عن الأسباب الداعية لاختيار الموضوع فأذكر منها ما يلي:

2 القيام يبواجب الدعوة إلى الله والإسهام ‏ بحسب الوسع ‏ في حماية
جناب التوحيد» والتحذير من العقائد الباطلة» والطقوس الوثنية في صورها
المعاصرة.

؟- الإسهام في منع انتشار العقائد الباطنية المعاصرة ‏ متمثلة باحركة
العصرالجديد» ‏ في البلدان الإسلامية» والتي تتخذ صوراً قد لا يتنبه لها
عموم المسلمين.

*“ د ضرورة الكشف عن المذاهب التى مهدت لانتشار العقائد الباطنية
المعاصرة. والتحذير من اتباع سنن الضَالَين.

؛ - وجوب إبراز آثار «حركة العصر الجديد» وتطبيقاتها في الواقع» وربطها
بأصولها العقدية؛ وذلك ليتسنى لأهل الاختصاص التصدي لهاء والعمل
على تنقية المجتمع منها.

)١(‏ يوجد موقعان إلكترونيان على شبكة الإنترنت اختصا بالرد على حركة «العصر الجديده؛
والتصدي لفكرها وتطبيقاتهاء ورغم الجهود الجبارة التي يبذلها أصحاب هذين الموقعين»
ودورهما الكبير في مدافعة الباطل» إلا أن الحاجة لا زالت ماسة للمزيد. تصفح:
موقع الفكر العقدي الوافد: 1 تحت إشراف : د. فوز بنت عبد اللطيف كردي»
ولها كتايات ودورات كثيرة في هذا المجال؛ ولعلها أول من تنيه لهذا الخطر في الخليج العربي.
موقع سبيلي: تدمء. زازع ن5. مانا تحت إشراف: 5 رامي عفيفي»؛ وله جهود بارزة في
القنوات الفضائية المصرية.

١١ مقدمة‎

ه اتخداع العوام ‏ بل وبعض طلبة العلم ‏ يتطبيقات «حركة العصر الجديد»
وعدم التنبه لما تتضمنه من خطر على الدين والاعتقاد.

5 ضرورة التصدي المبكر للدعوات الوثنية المعاصرة المضمنة في تطبيقات
حركة «العصر الجديد» قبل انتشارها في المجتمعات الإسلامية عبر وسائل
متنوعة» وغير مباشرة.

1 - عدم وجود بحوث متخصصة كافية تعنى بالدراسة النقدية ل«حركة العصر
الجديد؛ في ضوء العقيدة الإسلامية رغم ظهور آثارها.

أهداف البحث:
يمكن تحديد أهداف البحث ‏ إجمالاً ‏ من خلال النقاط التالية:
١‏ - إبانة حقيقة حركة «العصر الجديد؛. ووسائل انتشارهاء مع توضيح العوامل
التي أسهمت في ظهورها وتبلور أفكارها.
-١‏ الكشف عن آثار حركة «العصر الجديد» في جوانب الحياة المختلفة»
ومدى تأثر العالم الإسلامي بها.
'' - نقد حركة «العصر الجديد) من الناحية العقدية المتخصصة.
4 - إطلاع المختصين على حقيقة حركة «العصر الجديد» وآثارها؛ ليقوم كل
منهم بواجبه في مواجهة الخطر على بصيرة ودراية.
الدراسات السابقة
بعد المت والبحث لم أجد رسالة علمية (باللغة العربية) تطرقت لحركة
«العصرالجديدة» وإن كانت توجد رسائل أو بحوث تعتير دراسات سابقة لبعض
مفرداته. وهي كالتالي:
1د بحث محكم يعنوان::. سحركة العضر الجديدا ب دراسة لجدور الحركة
وفكرها العتدي؛ ومخاطرها على الأمة الإسلامية. للباحثة: د. فوز كردي»
0 في مجلة جامعة أم القرى ١547١هء‏ واختارته الجمعية العلمية 0
للدراسات العقدية ليكون الإصدار الثانى من سلسلة إصداراتها العلمية» كلية
الشتريعة بالقطي 8 الت, دوعو بحيك يعرف بالشركة وتشاتهنا وجدورها
التاريخية» وأهم مبادئها ومعتقداتهاء كما يعرف بطرق نشر الفكر وأبرز
برامجه التطبيقية» ويبرز مخاطر الحركة وفكرها على الأمة. ويقع البحث في

بن حركة العصر الجديد: منهومها ونشأتها وتطبيقاتها

خمسين صفحة مما يجعله مرجعاً يفتح المجال أمام الباحثين لأبحاث أكثر
توسعاً ومعالجة لأبعاد الموضوعء وقد كان هذا من توصيات الباحثة في
خاتمته .

"‏ رسالة ماجستير للباحثة بعنوان: التطبيقات المعاصرة لفلسفة الاستشفاء
الشرقية ‏ دراسة عقدية» قُدِّمت عام 418١ه»ء‏ في جامعة الإمام محمد بن سعود
الإسلامية بالرياض.

- وفي هذه الرسالة تفصيل لجانب من تطبيقات حركة «العصر الجديد» ‏
وهو الصحة والاستشفاء ‏ دون التطرق لغيره.
منهعج البحث:

١‏ اتبعت في بحثي هذا المنهج التاريخي الوصفي الاستقرائي.

؟ - اعتمدت المراجع الأصلية» والبحوث العلمية المعتمدة من الجهات
المختصة ما أمكن.

رجعت للمواقع الإلكترونية الرسمية للأشخاص والجهات عند الحاجة
إلى توثيق المعلومات» وفي حالات نادرة أحلت إلى مواقع غير رسمية
للاستشهادء لا للتوثيق.

4 - قمت بعزو الآيات القرآنية أو أجزائها إلى سورها مع ذكر رقم الآية.

ه ‏ قمت بتخريج الأحاديث الواردة في البحث من مصادرها الأصلية:

فما كان في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت به.

وما لم أجده فيهما خرجته من حيث وجدته في الكتب الستة.

فإن لم أجده في أي منها خرجته من مصدر أو مصدرين من كتب
السُنّة .

أذكر ‏ عند الأحاديث التى ليست في الصحيحين ‏ شيئاً من أقوال أمل
العلم المتقدمين أو المتأخرين في بيان درجة الحديث من حيث الصحة أو عدمها
ما استطعت إلى ذلك سبيلاً .

1 ترجمت للأعلام الوارد ذكرهم في البحث عند أول موضع يرد ذكرهم
فيهء باستثناء الأنبياء» والرسل» والمشاهيرء والأعلام الذين تم التعريف بهم في
أصل البحث؛ كما استثئنيت من ذلك الشخصيات التي ورد ذكر أسماؤها في

مقدمة بن

الفصل الأخير' .

- قمت بالتعريف الموجز بالفرق» والمذاهب» والحركات» والأديان غير
السماوية الواردة في البحث» واستثنيت منها ما عُرّف في أصله.

8 - قمت بالتعريف بالمصطلحات والألفاظ الغريبة» وغير الدارجة في
التخصص.

4 أدرجت بعض الرسومات والأشكال التوضيحية عند الحاجة إلى ذلك
دون الإحالة إليها في المتن» اكتفاء بموضعها والتعليق المكتوب في أسفلها.

٠‏ - اقتصرت ‏ عند التوثيق ‏ على المعلومات الأساسية للمراجع (الكتاب
- المؤلف: الجزء والصفحة)» وأثبت المعلومات التفصيلية عن بيانات النشر في
فهرس المراجع والمصادر.

1١‏ -أوجزت الردود على بعض المسائل الظاهرة اليطلان» وفصلت في
نسبة المعتقد إلى أتباع حركة «العصر الجديد» في بعض المواضع» بما يتناسب
مع طبيعة البحث والهدف منه”".

١‏ - منهجي في التعريب والترجمة:

- أثبت المراجع الأجنبية بنفس الطريقة التي استخدمتها في المراجع العربية
فأذكر (الكتاب ‏ المؤلف: الجزء والصفحة).

)١(‏ الفصل الأخير هو خاص بآثار الحركة في وسائل الإعلام» ووسائل الترفيه» ولذلك سترد
فيه قوائم مطولة من الكتب ومؤلفيهاء ومن اللقاءات الصحفية والمقابلات التلفزيونية»
والمواقع الإلكترونية؛ وغيرها. والأسماء المذكورة هناك ليست بالضرورة شخصيات
معروفة» أو مؤثرة» وكثير منها يتعذر إيجاد ترجمة موثقة لها.

(؟) ذلك أن الإشكال الرئيس الذي نواجهه في مدافعة فكر حركة العصر الجديد» ‏ وأمثالها -
في العالم الإسلامي ليس هو الشك في صحة المعتقدات الباطنية التي تتبناهاء فإن تلك
العقائد (كتناسخ الأرواح ووحدة الوجود) - في الجملة ‏ يعلم بطلانها عوام الناس فضلاً
عن العلماء وطلاب العلم» وقد أفردت في الرد المفصل على تلك المعتقدات عدد من
البحوث والرسائل العلمية. وإنما يقع الإشكال في إثبات أن رموز حركة «العصر الجديد»
يتبنون العقائد الباطنية ويدعون إليهاء وأن تلك العقائد يتم الترويج لها عبر عدد من
التطبيقات والوسائل المتنوعة. فإذا تم الربط بين العقيدة وبين التطبيقات المعاصرة لها.
أدرك الناس خطرها وضرورة التحذير منها لعلمهم المسبق بانحراف الفكر الباطني الذي
يتعارض مع ما هو معلوم من الدين بالضرورة.

15 حركة العصر الجديد: مقهومها ونشأتها وتطبيقاتها

- أثبت المراجع بلغتها الأصلية ليتم التمييز بينها وبين المراجع المترجمة»
ثم قمت بترجمة عناوينها في فهرس المراجع الأجنبية.
ما قمت بترجمته حرفيا وضعت نصه بين معكوفتين» وما ترجمته بالمعنى
أحلت إلى أصله مسبوقاً بقولي: (انظر).
عندما أنقل نضا عن أحد الكُتَّاب ممن عرب اللفظ الأجنبي بغير الصيغة
التي اعتمدتهاء أثبت الصيغة التي اعتمدت ووضعت بجانب اللفظ علامة (#)
للتنبيه على اختلاف التعريب في النص الأصلي.
خطة البحث:
يشتمل البحث على مقدمة» وثلاثة أبواب» وخاتمة» وفهارس.
المقدمة: وتشمل أهمية الموضوع. وأسباب اختياره» وأهدافه» وخطة
البحث» والمنهج المتبع فيه.
الباب الأول: مفهوم حركة «العصر الجديد». ونشأتهاء ومصادرها؛ وفيه
فصلان:
الفصل الأول: مفهوم حركة «العصر الجديد» ونشأتها؛ وفيه مبحثان:
المبحث الأول: مفهوم حركة «العصر الجديد».
المبحث الثاني : نشأة حركة «العصر الجديد» وأبرز شخصياتها .
الفصل الثاني: أبرز مصادر الأفكار والعقائد الباطنية التي تتبناها حركة
«العصر الجديد»., والفلسفات الممهدة لظهورها؛ وفيه مبحثان:
المبحث الأول: أبرز مصادر العقائد الباطتية لحركة «العصر الجديدا؛ وفيه
خمسة مطالب:
المطلب الأول: الديانات الوثنية القديمة.
المطلب الثاني : الاتجاهات الباطنية في الفلسفة اليونانية.
المطلب الثالث: الغنوصية؛ وفيه مسألتان:
المسألة الأولى: الغنوصية النصرانية المبكرة.
المسألة الثانية: الغنوصية في العصور الوسطى.
المطلب الرابع: الاتجاهات الصوفية في الإسلام.

المطلب الخامس: الديانات الوثنية الحديثة.
المبحث الثانى: الفلسفات الغربية الممهدة لموقف حركة «العصر الجديد»
من الأخلاق» والقيب؛ والحقائق؛ وفيه مطلبان:
المطلب الأول: تقلص استقلالية «الوحي» كمصدر للاعتقاد» وسيادة
«العقل» على الدين.
المطلب الثاني: سيادة النسبية الذاتية في الموقف الغر من الأخلاق
والقيم؟ وفيه أربع مسائل :
المسألة الأولى: بداية التحول من المطلقية إلى النسبية الذاتية فى
الموقف الغربي من الأخلاق» والقيم.
المسألة الثانية: الرومانسية.
المسألة الثالئة: الوجودية.
المسألة الرابعة: الحداثة» وما بعد الحداثة.
الباب الثاني : أفكار حركة العصر الجديد وعقائدها الباطنية؛ وفيه تمهيد»

وخمسهة فصول:
تمهيد: في التعريف بمصطلح «الباطنية» ومفهومه في حركة االعصر
الجديدة.

الفصل الأول: النشأة الكونية؛ وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: نشأة الكون في العقيدة الإسلامية.

المبحث الثاني: نظرة حركة «العصر الجديد؛ للنشأة الكونية.

المبحث الثالث: نقض معتقد حركة «العصر الجديد» في نشأة الكون.
الفصل الثاني : وحدة الوجود؟ وفيه أربعة مباحث:

المبحث الأول: التعريف بوحدة الوجود في اللغة والاصطلاح.
المبحث الثاني : مذاهب القائلين بوحدة الوجود.

المبحث الثالث: وحنة الوجود عند حركة «العصر الجديد».

المبحث الرابع: لوازم القول بوحدة الوجود ونقضه للعقيدة الإسلامية.
الفصل الثالث: حقيقة الأرواح ومصيرها؛ وفيه أربعة مباحث:

1 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيتاتها

المبحث الأول: حقيقة الروح في العقيدة الإسلامية.

المبحث الثاني : تعريف تناسخ الأرواح في اللغة والاصطلاح.

المبحث الثالث: تناسخ الأرواح عند حركة «العصر الجديدة.

المبحث الرابع: نقض عقيدة التناسخ .

الفصل الرابع: مكانة الإنسان» وأثره في تشكيل الواقع والمصير؛ وفيه
ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: نظرة الإسلام للإنسان» ودوره في واقعه ومصيره.

المبحث الثاني: مكانة الإنسان عند حركة «العصر الجديد» وأثره في تشكيل
واقعه ومصيره.

المبحث الثالث: نقض نظرة حركة «العصر الجديدة للإنسان وقدراته.

الفصل الخامس : معيار الحقائق والقيم؛ وفيه أربعة مبياحث:

المبحث الأول: المقصود بالحقائق ومفهوم القيم.

المبحث الثاني: معيار الحقائق والقيم في الإسلام.

المبحث الثالث: معيار الحقائق والقيم عند حركة «العصر الجديد».

المبحث الرابع: نقض نسبية الحقائق والقيم» وبيان مخالفتها للعقيدة

الإسلامية.
الباب الثالث: أبرز تطبيقات حركة «العصر الجديد» وآثارها في الواقع؛
وفيه أربعة فصول:

الفصل الأول: أبرز تطبيقات حركة «العصر الجديد؟ في العلوم النفسية
والصحة الجسمية؛ وفيه تمهيد.» وخمسة مباحث:

تمهيد: النظريات الممهدة لإقحام فكر حركة «العصر الجديد؛ في ما يُنسب
إلى العلوم النفسية.

المبحث الأول: علم النفس الإنساني «ما بعد الذات».

المبحث الثاني: البرمجة اللغوية العصبية.

المبحث الثالث: التقنيات النفسية.

المبحث الرابع: علم النفس ال ما ورائي.

المبحث الخامس: روحانية «العصر الجديدة والصحة الجسمية.
الفصل الثاني: أبرز آثار حركة «العصر الجديد؛ على العلم التجريبي
الحديث؛ وفيه تمهيدء وأربعة مباحث:
تمهيد: النظريات الممهدة لإقحام عقائد حركة «العصر الجديد» في العلم
التجريبي الحديث.
المبحث الأول: النظريات الحيوية لحركة «العصر الجديد».
المبحث الثاني: نظريات النسبية وحركة «العصر الجديده.
المبحث الثالث: الفيزياء الكمية وحركة «العصر الجديد».
المبحث الرابع: الاستنتاج الميتافيزيقي من خلال العلم التجريبي.
الفصل الثالث: أبرز آثار حركة «العصر الجديد» في المجتمع والتعليم؛
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: النظريات الإنسانية في التعليم.
المبحث الثاني : فرضيات "ما بعد الشخصية» في التربية والتعليم.
المبحث الثالث: أبرز آثار الحركة في المجتمع والأسرة.
الفصل الرابع: أبرز آثار حركة «العصر الجديد؛ في الإعلام ووسائل
الترفيه؛؟ وفيه مبحثان:
المبحث الأول: أبرز آثار حركة «العصر الجديد؛ في الإعلام؛ وفيه ثلاثة
مطالب:
المطلب الأول: أبرز آثار الحركة في وسائل الإعلام المقروءة.
المطلب الثاني: أبرز آثار الحركة في وسائل الإعلام المرئية.
المطلب الثالث: أبرز آثار الحركة في الشبكة العالمية «الإنترنت».
المبحث الثاني: أبرز آثار حركة «العصر الجديد» في وسائل الترفيه.
الخاتمة: وفيها خلاصة البحثء» وأبرز نتائجه.
فهرس المراجع.
فهرس الموضوعات.

الباب الأول

مفهوم حركة «العصر الحديد»,
ونشأتها» ومصادرها

وفيه فنصلان:

الفصل الأول: مفهوم حركة العصر الجديد» ونشأتها.

الفصل الثانى: أبرز مصادر الأفكار والعقائد الباطنية التي تتبناها
حركة «العصر الجديد»» والفلسفات الممهدة لظهورها. ١‏

المبحث الأول: التعريف بحركة «العصر الجديدة.
المبحث الثانى: نشأة حركة «العصر الجديد؛ وأبرز شخصياتها.

53 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

المبحث الأول
التعريف بحركة «العصر الجديد»

تتسمّى كثير من الحركات المعاصرة بأسماء محببة براقة» تُعطي انطباعاً
أولياً زاخراً بالمعاني الإيجابية. ولا شك أن إطلاق «العصر الجديد» هو من تلك
الأسماء التي توحي بالتغيير» وتبعث على النظرة التفاؤلية» لا سيما وقد اقترن
عصرنا الحالي ‏ عند كثير من الناس ‏ بالمادية» والاستبداد». والفقرء وانتشار
الأمراض العضوية والنفسية» مما جعل التطلع إلى عصر جديدٍ ‏ تأتي معه حلول
لمشاكل العصر الذي قبله ‏ أمراً ليس مستغرباً .

إن وصف «العصر» بالجدة هو وصف شائع الاستخدامء يورده كثير من
الكتّاب في مجالات متنوعة» وقد يراد بهذا الوصف معنيان:

١‏ المعنى اللغوي: وهو الذي يفيد الحداثة النسبية للزمان دون ربطه
بمفهوم ‏ أو حتى زمن ‏ معين. كأن يقال: التقئية والتعليم في العصر الجديدء
فيراد به الأزمنة الحديثة بالنسبة لزمن الكاتب أو المتحدث. وهذا المعنى العام
ليس هو المقصود في هذا البحث؛. ولا يمكن ضبطه تحديداء كما أنه لا يُقيّد
بتخصص دون غيره حيث يمكن استخدام وصف «العصر الجديد» بالمعنى اللغوي
في أي سياق.

التعريف يحركة (العصر الجديد» برفا

؟ ‏ المعنى الاصطلاحي: وهذا المعنى رغم ارتباطه الظاهر بالمعنى اللغوي
إلا أن له مفهوماً أكثر تحديداًء فقد نشأ في فترة محددة» وأطلق على زمن
محدد» وارتبطت به حركة فكرية محددة.

تنوّعت إسهامات الباحثين في الحركات الفكرية المعاصرة حول تقديم تعريف
دقيق لحركة «العصر الجديد»؛ حيث يجد المتفحص لكتاباتهم اختلافا واسعا في
ذلك التحديدء ويشير كثير منهم إلى أن وضع تعريف شمولي دقيق للحركة ليس
بالأمر اليسير ‏ إن لم يكن قريباً من المستحيل -. ولعل صعوبة تقديم تعريف موحد
للحركة» والاختلاف الظاهر في تحديد مفهوم لها يرجع إلى ثلاثة أسباب رئيسة:

١‏ أن حركة «العصر الجديد؛ ليست منظمة ذات قيادة مركزية» ولا عقائد
رسمية أو طقوس موحدة. فلا يمكن الرجوع إلى مصادر معتمدة تُفهم من خلالها
ماهية الحركة؛ وإنما يستفاد ذلك من الاستقراء.

؟ - أنها حركة شمولية تتناول عدداً كبيراً من جوانب الحياة البشرية»
ولذلك يختلف تعريف الحركة باختلاف الجانب الذي يبرزه كل باحث.

أن حركة «العصر الجديد» من الحركات الباطنية الحديثة التي تعتمد
على السرية في كثير من تطبيقاتهاء فلا تعرض العقائد والمبادئ بشكل ظاهر لكل
مريد» وإنما تتاح «العلوم» بشكل تدريجي متأن. فتجد مَن ينظر إلى الحركة نظرة
سطحية؛ ويُعرّفها بناء على ذلك» ومن ينظر إليها نظرة فاحصة مدركة لللأصول
والمآلات ويعرفها بناء على ذلك .

ولذلك فإن الاختلاف في تحديد مفهوم حركة (العصر الجديد» وتعريفها لا
يمكن أن يُنظر إليه على أنه تناقض وتضادء بل هو من باب التنوع» أو تعريف
الشيء ببعض أجزائه أحياناً. وعند التأمل نجد ‏ تحت كل ذلك التنوع ‏ عوامل
مشتركة تتكرر في الكتابات المخالفة والموافقة للحركة على حدٍ سواءء وفي
تطبيقاتها وممارساتها المختلفة في أنحاء متفرقة من المعمورة. وعند مقارنة ما
يُقدم في هذا المجال نجد أن ما يُعرض حول نظرة أتباع الحركة للعالم وللكون
وللمشاكل التي يبرزونها وما يقدمونه لها من حلول تكاد تكون محل اتفاق!" .

() انظر : عتصومع عط]” .مموعولد؟ .5 ملاولدما :مسعادلاعم8ا لمعتاط]8 200 أمعدن ه80 عوم بوولم 156
.(4-5) بورعاءظ 16-)اع5

35> حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

يطلق على حركة «العصر الجديدة عدد من الأسماء الأقل شهرة» منها:
روحانية العصر الجديد (9نلهدطلمام5 عو 2)216 والإنسانية الكونية 6051©
28248423 وتسمى أحياناً : «عصر الدلوة (كنفوبوة ءه عوة)(0) نسبة إلى
البرج النجمي المعروف. ولكن حركة «العصر الجديد؟ (امعمه110 موه ببعل3)
هو المصطلح الأكثر انتشاراًء وهو الذي يمكن من خلال تفكيك مفرداته لتقريب
مفهوم الحركة» على النحو التالي:

«حركة1:

تتكون «الحركة» ‏ على وجه العموم ‏ من مجموعة من الناس الذين
يحملون فكرا مشتركا ويسعون إلى تحقيق أهداف عامة. غير أن وصف حركة
«العصر الجديد» ب«الحركة» لا يعني أنها مجموعة منظمة بالضرورة» أو أنها تتبع
قيادة موحدة وفق مخططات دقيقة . بل إن حركة «العصر الجديد») مجرد مصطلح
مظلي؛ لن تجد لها مقراً رئيساً يمكن الاتصال بهء أو موظفين رسميين يعملون
على نشر مبادئها والترويج لها'"؛ وإن كانت تضم العديد من التجمعات الفرعية
ذات التنظيم الدقيق» والسيادات المركزية» لكنها لا تحمل اسم الحركة
ا

فحركة 7العصر الجديد؟ ليست مُ:ذ منظمةء بل هي حركة تضم العديد من
المنظمات قد تصل أعدادها إلى الآلاف» وقد يبدو في ظاهرها التنوع وعدم
الارتباطء إذ إن كلاً منها تُعنى بجانب معين ليس بينه وبين المجالات الأخرى
تَعَلِقٌ ظاهرٌ. فبعضها تعنى بالصحة» وبعضها بالعلوم التجريبية» وبعضها
بالسياسة» وأخرى بتطوير الذات» وغيرها كثير“.

ولذلك لا بد من فهم المصطلح على أنه يُعبّر عن شبكة ذات هيكلة رخوة -

١١. )1(‏ نعصناملا أنه امعد 11 عوم بول عد
(؟) انظر: طعاناا-عوم بعل عطا مسة كعللمطنقك لمم-6! :وواعماط اموا أمعحمه ه81 عوة بجملة؟ م115
ع1 لهم .أمممع لاسا العاحلاره امعتاطا8 لمة امعمعره81 عوم نولم ع1 لمه ,13 توبعلوط
.(4-5) روعاء8-اعذ5 عتسوه©
(9) انظر: .16 تكقاعوط أنحدم- اهعمو ه184 عونم علد 116
(5) انظر : .13 :عناملا أناهط-أمعمه ه84 عوم بول ع1

التعريف بحركة «العصر الجديد» 32>

بل شبكة من الشبكات 2 ومجموعة ضخمة من المنظمات تربطها ببعضها البعض
فرضيات مشتركة ونظرة وأعداف كه سردن

تصف مارلين فير جسن( "؟ (دمودوىءظ مزائتة81) - إحدى المنظّرين الأوائل
للحركة ‏ حركة «العصر الجديد» بأنها «شبكة بلا قائدء ولكنها ذات نفوذ»"©
فتأئيرها راجع إلى الفرسنات الفرعية التي وإن كانت لا تتبع قيادة مركزية -
تسعى لتحقيق أهداف مشتركة» وتقل العالم إلى مراحل عليا من #الوعي الكوني".
هل تعتبر حركة «العصر الجديدة ديناً جديداً؟

لقد وصف بعض الباحثين حركة «العصر الجديد»ه بأنها دين جديد يغزو
ويقتحم العالم الغربي”*“» وسعوا جاهدين في التحذير من تضليلهاء بعد أن
تسللت أفكار الحركة داخل أسوار الكئيسة» وأصبحت تتخطف أتباعها. وحيث
إن أكثر أصحاب هذا الرأي هم من قساوسة النصارى وعلمائهمء فإنهم ‏ في
الغالب ‏ ينطلقون من حماسة دينية دون تحقيق دقيق» وينظرون إلى الحركة من
ذلك الجانب فحسب.

والذي يظهر أن حركة «العصر الجديد» ‏ رغم أنها تُروّجٍ لعدد من العقائد
الدينية - لا يمكن أن تصنف على أنها ديانة مستقلة للأسباب التالي ذكرها:

- يشتمل الدين ‏ في الاصطلاح العام على نوع من العقائد والعبادات

بالإضافة إلى نظام محدد يحتكم إليه الأتباع» وينظم منهجهم في الحياة”". أما
حركة «العصر الجديد؛ فهي ‏ وإن كانت تدعو إلى نظرة موحدة للكون
والوجودء وتطرح حلولاً متشابهة للمشاكل التي تواجه البشرية» إلا أنها لا تؤمن
بطريق واحد للنجاة» ولا تقدم منهجاً محدداً للحياة يتبين من خلاله المحرم من
المباح. كما أن من أبرز معالم الحركة دعوتها إلى وحدة الأديان" »؛ أو

)222 انظ سر : 0ه ,(1-2) تأومم تعلط ,2 مطوله ألاءم/لا امعتاطئظ لههة أمعمد؟1510 عورم علخ 116
3 نوسلوظ طعاأالل-عوم بجعل8 عا لمة وعالمطاو6

(؟) يأتي تعريف مفصل لها في المبحث التالي بإذن الله.

)7(‏ .33 تمعسبومع"1 سرام ]نرم تصفمه0 سوأمديوة عط

)5(‏ .لا نعاعع ا دمد نال /لا-اطعمعه1] ععم بجعلة عط 01 سوابصء 0 وم

(6) .40909 :صدهن)زل5 5أ6 ونلعمهءتزعمع عزطصسسام0 ع1

(7) وحدة الأديان: هو الاعتقاد بصحة جميع المعتقدات الدينية» وصواب جميع العبادات» -

5 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

توحيدها”'': وتشجيع التيارات الباطنية داخل الديانات القائمة دون العمل على
صرف أحد عن انتمائه الديني الأصيل.

أنه لا بد وأن يكون للدين مؤسسء أو قائد ومرجعية يتفق عليها
الأتباع» بينما نجد في حركة «العصر الجديد» خليطاً من المرجعيات المختلفة ‏
بل والمتناقضة في كثير من الأحيان -.

- أن الديانات ‏ في الغالب ‏ تتضمن نوعاً من الطقوس والعبادات التي
يُقصد بها التقرب إلى كائن مقدس» وهذا لا يتصور إلا بتباين العابد والمعبود»
وهو معنى مفقود في العقائد الباطنية التي تتبناها الحركة.
وعليه؛ فإن حركة «العصر الجديد؛ لا يمكن أن تصنف على أنها «دين»
بالمعنى الاصطلاحي للكلمة؛ حيث تفتقر إلى المقومات الأساسية التي يقوم
عليها؛ فليس لها نصوضص مقدسةء ولا قيادة مركزية» ولا منظومة رسمية - بل ولا
عقيدة موحدة ”2 وتعتبر الاستقلالية الفردية في تحديد المسار الروحاني»
وتشكيل الواقع والمصير من أبرز سمات حركة «العصر الجديد». ولذلك فإن هذه
الحركة ‏ وإن وصفت بأنها دين تجرّزا ‏ لا يمكن أن تعتبر ديناً حال التقيّد
بالاصطلاح. ولذلك لا ينبغي الخلط بين المفهوم العام لحركة «العصر الجديد»

- وأنها طرق إلى غاية واحدة. دعوة التقريب بين الأديان: أحمد القاضي .5884/١‏

)١(‏ توحيد الأديان: دمج جملة من الأديان والملل في دين واحد مستمد منها جميعاًء بحيث
ينخلع أتباع تلك الأديان منهاء وينخرطون في الدين الملفق الجديد.
دعوة التقريب بين الأديان: أحمد القاضي /١‏ 847.

(0) المقصود ب(ليس لهم عقيدة موحدة» هو مرونة الحركة في تقبل الاعتقادات المتنوعة» قلا
يضير الإنسان أن يعتقد بتبوة محمد وَيدِ إن كان يفسرها وفق مبادئ الحركةء ولا فرق بينه
وبين الذي يؤمن بعيسى» أو بموسىء أو بوذا وكرشنا. ورغم أن حركة «العصر الجديدة
لها بعض الخصائص التي تميزها عن غيرهاء خاصة في ما له تعلق بنظرتها للوجود
ووحدتهء وعقيدتها في الإله وإطلاقه. ونظرتها للإنسان وتعظيمه» ثم أسلوبها التلفيقي في
الانتقاء من الأديان المختلفة» إلا أننا نجد عند تدقيق النظر أن عرض أفرادها لهذه
العقائد العامة ليس موحداً. فمنهم من يدعي التدين ومنهم من يعلن إلحاده» ومنهم من
يتينى العقائد الشرقية» ومنهم من يقول إنه مسلم... وهكذا. فعندما نقول إن حركة
«العصر الجديد؛ تحمل نظرة موحدة نقصد بها تلك العقائد الباطنية العامة» وعندما ننفي
تبنيها لعقيدة موحدة فإننا نقصد به ما سبق.

التعريف يحركة «العصر الجديد» يفا

وبين الديانات الوثنية الحديثة (2:ونهدعهم-060): وإن كانت الأخيرة قد تندرج
تحت مسمى الحركة العام» حيث تتميز بعض الديانات الوثنية الحديثة بوجود قادة
معروفين وعقائد وطقوس محددة”'' .

ومما يحسن التأكيد عليه أن إخراج حركة «العصر الجديد؛ من مسمى الدين
لا يقلل من خطورة هذه الحركة ومدى تهديدها للمعتقدات الدينية عموما والعقيدة
الإسلامية على وجه الخصوصء وإنما المقصود تحرير المصطلحات وتوضيحها.

لقد أسهب بعض الكتاب الغربيين في الحديث عن حقيقة حركة «العصر
الجديد» من حيث القيادة والتنظيم» فذهب عدد منهم إلى أن الحركة تخضع
لتخطيط تآمري دقيق». وأن لها أهدافاً توسعية تسعى من خلال تحقيقها إلى
السيطرة على العالم بأسره. وقد كانت كونستانس كومبي (08504066©
روطسات)”” رائدة هذا الاتجاه وأول من ألّف فيهء حيث تحدثت في كتابها:
«الأخطار المخفية لألوان الطيف؛ (0هطمنهظ عط ؟ه ومعوصة مع6ل2110 186) عن
مؤامرة تحاك ضد الديانة النصرانية منذ قرون» وتمهد لخروج «المسيح الدجال»

الذي يسمونه ال(]5طهنامة)» وانسياق الناس خلفه”".

وقد كان أكثر آراء كومبي إثارة للجدل في كتابها الشهير: أن حركة «العصر
الجديد» ‏ بأكملها ‏ تسير وفق تنظيم دقيق» تم التخطيط له عبر عدة عقود تحت
قيادة ألِس بيلي (زوانه8 م1ا4)”؟' وهي إحدى أفراد اتجاه الإيزوتيرك
(0ضه:هو2*”)8 في المجتمع الثيوصوفي”""“. إلا أن هذه الفرضية قوبلت بتشكك

16 انظر: .لع باممطسول< .2 مطهل-سعاحلءهلآ امعتاطئظ لسة أمعمعل! عوم دولل‎ )١(

(؟) كونستانس كومبي: هي محامية أميركية» وكاتبة نصرانية ولدت في عام 1144م توقفت مدة
عن ممارسة مهنتها لتنفرغ للتصدي لحركة «العصر الجديده. ألفت عدداً من المؤلفات التي
تهاجم فيها الحركة. عادت مؤخراً لمزاولة المحاماة ولا زالت مستمرة في الكتابة والإلقاء.
تصفح : المدونة الخاصة لكو مبي : .001.6013كهواة تزمم طناء. اللاي

() انظر : .لإعطسيان عمسهاكده0 #امطمتمظ عط له دمعومقط معلل1]11 ع1

(5) يأتي التعريف بها.

(5) الايزوتيرك: تعني العلوم الباطنية التي لا يحصلها إلا فئات خاصة. انظر: ممعله31

.تك الفط [لعه151 طمعدة لة عمالو علمأماهخ تبزط لعاللء-زاللدنا أ ضام علمعاممط

() هي جماعة باطنية أسستها مدام بلافاتسكي الروسية في الولايات المتحدةء ويأتي التعريف

بها في ص٠0.‏

يا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

عريض في الأوساط النصرانية التي وجهت إليها كومبي تحذيراتها”'', حيث
اعتّبرت الحركة حركة فكرية تتضمن توجهات متشابهة دون تنظيم مخططء أو
قيادة مركزية» وإن كان ذلك لم يؤثر على رفض الكنيسة لها.

إن اعتبار حركة «العصر الجديد» منظمة تآمرية بالمعنى الذي أرادته
كونستانس كومبي أمرٌ يعر إثباته ‏ بل الشواهد تدل على خلافه » ولذلك كان
الأظهر أن الحركة هي على الوصف الذي ذكره أكثر الباحثين لا كما رسمتها
كومبي وأمثالها من المتحمسين» مع احتمال وجود فروع منظمة للحركة تعمل وفق
خطط وأهداف محددة.

وعلى أية حال» فإن حركة «العصر الجديد؛ ‏ على كلا القولين - تشكل
خطراً كبيراً على المعتقدات الدينية» ومجرد ترويجها لمبادئها الباطنية في أوساط
التسلمين يعد سيباً كافياً لفضم أساليبها والتحدين متها سواء'حان لف تلك
الحركة مؤامرة مُدبّرة أم لم يكن.

«العصر):

يزْعُم المُنَجَمون أن الزمن ينقسم إلى عصور فلكية» كل عصر يمتد إلى ما
يقارب ألفي سنة شمسية» يزيد أو ينقص شيئاً يسيراً وفق حسابات خاصة»
والعالم اليوم - حسب تقويمهم النجمي ‏ هو في طور انتقالي بين عصرين
متتاليين» أو أنه قد انتقل ‏ بالفعل ‏ إلى عصر جديدء على خلاف بينهم في
ذلك؛ وقد حدده بعضهم بعام 7١١7م2‏ وهي سنة كثر الجدل حولها وما يتوقع
فيها من الأحداث. كما ينسبون كل عصر إلى برج من الأبراج الفلكية المعروفة
بحسب البرج الذي تقع الأرض تحت تأثيره في تلك الحقبة الزمنية» ولما كان
البرج السماوي السائد في الألفيتين الأولى والثانية هو برج الحوت» سمي ذلك

)١(‏ انظر: .(193-206) معلانلة )وال امعمعهل] عوم بعلم عطا مه ععناه© طمدك م
وهذا الكتاب يحتوي على مبحث هو من أفضل ما كتب في الرد على نظرية كومبي»
ومؤلفه هو من أتباع حركة «العصر الجديد» الذين تخلوا عن فكر الحركة» وعادوا إلى
الكئيسة .
وانظر كذلك: عط مه معلاتاععممء5 لمه (40-41) بموبومك .8 وواقبوط-ممعم ئلا عواة؟ ومعمع8
.(154-155) بسضوعه1] ومتما-عوم ولع

التعريف بحركة «العصر الجديد» 39>

العصر باعصر الحوت» (وع815 ]0 ء8ة), ومع دخول الألفية الثالثة انتقلت
السيادة ‏ بزعمهم ‏ إلى برج الدلوء فسمي هذا «العصر الجديده ب«عصر الدلو؟ أو

(كناةة :او 06 ءعة)؛ وهو من الأسماء التي كثيراً ما تطلق على حركة «العصر
الجديد».

إن هذه التقسيمات الفلكية تحمل إشارات رمزية تقوم عليها الفكرة العامة
للحركة؛ فالحوت - أو السمكة ‏ هو رمز للنصرانية''2: لذلك فإن سيادة برج
الحوت في السماء متلازم مع سيادة الديانة النصرانية في الأرض خلال الألفي
عام الماضية» أما الدلو فهو حامل الماء» ويرمز إلى استقلالية الإنسان ومقدرته
على حَمْل حمله بنفسه'". ولذلك يستبشر أتباع حركة «العصر الجديد؛ بالعصر
الجديد (6هه 2068) الذي يطل على البشرية» وإليه ينسَبون.

يوصف عصر الدلو أو «العصر الجديد» بأنه عصر أخوة ومحبة عامة تتلا شى
فيه الفوارق الجنسية, والعرقية» والدينية؛ عصر تتغير فيه حالة «الوعى0(") لعموم
البشرء وتسود فيه الفلسفات الإنسانية”*؟ والروحانيات الحديئة .

)١(‏ وقد قال بعضهم إن الأسماك تتنقل في جماعات بحركات وسلوكيات متشابهة» وهكذا هو
حال الناس في الديانات المنظمة» أما في العصر الجديد فإن الإنسان يعيش استقلالية
روحائية غير مقيدة.

(0) المقصود استقلاليته الروحانية من السلطة الدينية وقيودهاء ومقدرته على صنع واقعه
وتحويره بنفسه.

(9) الوعي (0655كناو008501) : يستخدم هذا اللفظ في السياق الفلسفي ويراد به مراحل
الإدراك» فأدناها الوعي بالذات المنفصلة عن الكونء وأعلاها إدراك حقيقة الذات وما
يرونه الوحدة بين كل موجود.

(4) الفلسفة الانسانية («ونمدمد11): تشير إلى الحركة الفكرية التي سادت في عصر النهضة
الأوروبية» تدعو إلى الاعتداد يالفكر الإنسانيء ومقاومة الجمود والتقليد؛ وترمي بوجه
خاص إلى التخلص من سلطة الكنيسة.
انظر: المعجم الفلسفي: مجمع اللغة العربية ١/5/!ا١ء‏ وموسوعة لالاند الفلسفية
ص17 0.

(ه0) انظر: أنوط-العمصهونه4! عومة نولم عط] لسة ,(319-320) عع اعنا] .لق طاسخاءاءمدم0 عطاعاممه
101 له ,(6-7) :كناطاهه02) .1 كقأزناه2آ1-اأقعمء5107 عومخ بنولة ع1 لد ,(11-13) تعسياملا
أعقتاء !ا -قااع 7/1010 عهمة عاط 1ه 2 عاذ عط1 لصة ,(16-17) بوطلوط أعاتق8 عوم بوعل عط 380

ْ .(133-134) ساملا

7 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

«الحديد) :

إن وصف «عصر الدلو؛» ب«العصر الجديدة يوحي بمعان إيجابية جذابة»
فكثيراً ما ترتبط الجدَّة بالتقدم والتحسين. كما قد تهج مله أن هذا العصر يحمل
مفاهيم جديدة؛ ومبادئ خاصة بالزمن الحديثء إلا أن أتباع حركة «العصر
الجديد؛ وروادها يتفقون مع نُقَّاد الحركة بأنها لم تأت في الواقع ‏ بشيء
«جديد» ليس له سابق» وأن مصطلح «العصر الجديده مصطلح مظلي يشمل
مجموعة متنوعة من الأفكار. والمفاهيم» جلها مُستقاة من ديانات وفلسفات
شرقية وغربية سابقة لهاء وإن كانت بعض تلك المبادئ والأفكار قد تعتبر جديدة
بالنسبة للمجتمعات الغربية”" .

ولذلك عرّف بعض الباحثين حركة «العصر الجديد» بأنها: «منظومة تتكون
من الاعتقاد بتأليه الذات» وبالحقائق النابعة من الذاتء وبالقَدْرٍ الذي تنتجه
الذات» تعمل على دمج الباطنية الغربية» والهندوسية» والبوذية» والنصرانية في
الجوانب الروحانية»؛ والسياسية؛ والاجتماعية والاقتصادية للمجتمع؛”".
فالانطباع الأول عن الحركة هو أنها عبارة عن خليط من الاعتقادات الانتقائية
والتطبيقات المتنوعة» ممتزجة بأفكار باطنية» وطقوس وثنية مستعارة من ديانات
مختلفة". إذن ما هو «الجديده في هذه الحركة؟

ترى حركة «العصر الجديد؛ أن أهل الأرض اليوم في أزمة» وأنهم يلجؤون
إلى أحد طريقين تقليديين لحلها: إما بالطرق المادية الخاضعة للعلوم التجريبية»
أو بالاستعانة بالمعتقدات والممارسات الدينية. وقد جاءت الحركة لتطرح طريقا
ثالثاًء وحلاً جديداً لتجاوز الأزمة الإنسانية الراهنة» وهو الخلط بينهما بطريقتها
الخاصة”*'» مما أنتج مزيجاً نشازاً من الفلسفات الروحانية الباطنية» والعلم
التجريبي الحديث» أكثر خبثاًء وأشد تلبيساً.

وبالجملة» فإن حركة «العصر الجديد» هي شبكة ضخمة جدّاً من الشبكات

)١غ(‏ انظر: .16 تعقاعءل1؟ لنسدط-أمعده ه64 عوم عولد 116

(؟) انظر: .2 مم1 مهنال /لا-امعمعءهك8! عوة بعلم ع1 01 ص0 دسم

”) انظر: عط لص ,عا تارمم جولم ,2 مطهل-ساع لاهلا لمعتاطا8 لمة امعصوعدول1 عوم بوعلد مط
.16 تققاعة 11 ابحهة2- اعت 8/10 عونم نول

(5) انظر: .2 بعمموجعل2 .2 سطول لامها أمعتاطا8 قسة العسعلمك8 عوم بولح ع1

التعريف يحركة «العصر الجديد» من

المكونة من الأفراد والجماعات الذين يحملون قيماً ورؤى مشتركة». تقوم تلك
القيم على الفلسفات الباطنية الشرقية» وعقيدة وحدة الوجودء بينما تتلخص الرؤية
في التطلع لعصر جديد من السلام والاستئارة» وهو «عصر الدلو»'.
الاتتساب إلى حركة «العصر الجديد»:

لقد نال حركة «العصر الجديد؛ شيء من الدعاية الإعلامية السلبية في
الثمانينات والتسعينيات» ربطتها بالخرافة والغموض واليعد عن المصداقية
العلمية» بالإضافة إلى الترويج لاستخدام المخدرات» وأعشاب الهلوسة. ولذلك
نجد عدداً ممن يتبنون فكر الحركة يتنصلون من الانتساب الصريح إليهاء وهو
اعتراض لا يعني بالضرورة أن هؤلاء المفكرين أو المؤلفين أو المعالجين ينكرون
تبنيهم لفكر «الحركة» وأهدافهاء وإنما الاعتراض هو على النسبة والتسمية بالانيو
أيج»؛ أو لأنهم يعتقدون أن هذا المصطلح يطلق على صورة مشوهة من
الروحانيات التي يمارسونها. وعلى أية حال» فإن ذلك لا يمنع من تصنيفهم
داخل هذا المفهوم”" .

)١(‏ (يتصرف يسير) .183 :عع الناظ أمنالع-العصع ه84 عوهة يعلط عطا ده عدسناه0 ع0 م
(؟) انظر: بسعلظ لمة بامممجوك؟ .2 مطولتع نارملا امعتاطا8 لمة امعدىعو80 عوم بعلل 16
:مدعا معمولا١علانات‏ زعومة

يهن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المبحث الثانى
نشأة حركة «العصر الجديد» وأبرز شخصياتها

تَقرّرَ فى المبحث الأول أن حركة «العصر الجديد» ليست ظاهرة جديدة كما
يعارل وهلة. وأن جل أفكارها وتطبيقاتها مُستعارة من ديانات
وفلسفات أخرى» بل إن حركة «العصر الجديد» قد تعتبر تجديداً لبعض الحركات
التي ظهرت في القرن التاسع عشر مع اختلافات يسيرة في الأسماء والشعارات.
وحيث إن التسمية ليس لها اعتبار يُذكرء فقد يستمر فكر الحركة في الظهور
مستقبلاً تحت اسم أو وصف مختلفء مع الاتفاق المجمل في المضمون.
ولذلك فإن الحديث عن نشأة حركة «العصر الجديد؛ لا يمكن أن يُختزل في
الوقت الذي تحددت فيه ملامح الحركة» بل يتجاوزه إلى ما قبل ذلك بقرن من
الزمان تقريبا.

يمكن للباحث تتبع جذور حركة «العصر الجديد؛ إلى بعض الحركات
الدينية والفلسفية التي ظهرت في القرن التاسع عشر للميلاد» والتي كانت تتبنى ما
يسمى ب«الاعتقادات البديلة»"'2. لم تكن تلك الاعتقادات متمثلة في ديانة

- تطلق «الاعتقادات البديلة» ويراد بها المعتقدات الروحانية التي لا تنتمي إلى منظومة‎ )١(

نشأة حركة «العصر الجديد» وأبرز شخصياتها رذن

موّحدة» كما لم يكن لها نصوص مقدسة ولا قيادة مركزية» فقد كانت شبكة
رَخوة من الاعتقادات المتداخلة سماها بعض الباحثين «ثقافة الظل» (58200
8 » وهي تُشبه إلى حد كبير ما عليه واقع حركة «العصر الجديد» في
زمننا الحاضر. ثم مع حلول منتصف القرن التاسع عشر ازدادت شهرة تلك
الأفكار والتطبيقات» وعند تأمل الصورة المعقدة لتلك الثقافة بشخصياتها ومبادئها
وتطبيقاتها يتأكد الباحث أن حركة «العصر الجديد؛ ليست وليدة هذا القرن0"',
وإن كانت نشأتها الفعلية تكمن في «الثقافات الفرعية» لستينيات القرن العشرين.

ظهرت بوادر الفكر الباطني الغربي الحديث - أو البذرة الأولى لحركة
«العصر الجديد؛ ‏ مع نزوح الجاليات الأوروبية المهاجرة إلى الأرض الجديدة
في أميركاء حيث لعا ببعض العقائد الخرافية» والمعتقدات الاستسرارية”؟ من
بلدانهم في أوروبا””: بالإضافة إلى ممارسات السحر والكهانة» إلا أن تلك
المعتقدات لم يُكتب لها التوسع والانتشار بسبب الضغط الذي واجهته من أتباع
الكنيسة» فقد كان يُراد للأرض الجديدة أن تقوم على الديانة النصرانية» لا على
خليط من الفلسفات الغربية. وقد احتد العداء بين الكنيسة وتلك المعتقدات
الدخيلة حتى إنه تمت محاكمة عدد من السواحر في عام 1197م2 وحكم عليهن
بالقتل حرقاً بالئار.

ثم إن ذلك الفكر استمر بالتراجع والانحسار ‏ خاصة في أوساط المثقفين
والمتعلمين ‏ مع سيادة العقلانية العملية والالتفات إلى العلوم التجريبية» ولكنها

الديانات الكتابية» وهي ‏ في الغالب ‏ تحمل الطابع الباطني؛ ولا تفرض على أتباعها
ضوابط سلوكية» أو حتى عقدية يلزم التقيّد بها . وهذا الوصف.قد أسهم في نشر تلك
المعتقدات؛ حيث جمعت بين الجانب الروحاني الذي يفتقده كثير من الغربيين» وبين
حرية السلوك التي لا تتأتى ‏ عادة ‏ مع التدين التقليدي.

)١(‏ المقصود هنا حركة «العصر الجديد؛ كحركة حديئة لها. صفة مخصوصة:؛ وليس المراد
جذورها العقدية التي ترجع إلى الهندوسية» والديانات الوثنية القديمة» وغيرها مما يسبق
ظهور الحركة بآلاف السنين.

زف الإنتسرارية (1اناه06 / مذمعاووع) هي الإيزوتيرك» وقد سبق التعريف بها ص/ا.

0) علماً بأن الإنجليز كانوا قد تأثروا بالديانات الشرقية ‏ الهندوسية والبوذية على وجه
الخصوص - نظراً لآثر التبادل الثقافي الذي حصل أثناء الاحتلال البريطاني للهند»
وكنتيجة لهجرة أعداد كبيرة من الهنود إلى بريطانيا من بعد.

33> حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

لم تزل منتشرة بين الفقراء وذوي المستويات التعليمية المُتدنية. ومن تَقبّل تلك
المعتقدات الاستسرارية من فئة المثقفين ‏ أو حتى رجال الدين ‏ لم يكن ليُعلن
تقبله» بل يحرص على كتمانه.

وبالجملة» فقد اختفت أغلب الممارسات الغامضة من المشهد العام خلال
القرن الثامن عشرء إلا أنها عادت ‏ وبقرّة بعد حرب 001811'. ومع
الأزمات والكوارث التي كانت تمر بها الدولة الوليدة» انتشر الاهتمام بالثقافات
البديلة والحركات الدينية الجديدة والتى تعتبر سلفاً مهماً لحركة «العصر الجديد»
والديانات الوثنية الحديثة”" . ١‏

ومن الأسباب التي أسهمت في انتشار المعتقدات والممارسات الجديدة ما
يلي :

١‏ كثرة الأسفار والتنقل بين مناطق الأرض الجديدة نظراً لبعض العوامل
الاقتصادية والاجتماعية» لا سيما مع تطور المواصلات وإقامة السكك الحديدية؛
حيث سَهُل انتقال الأفكار إلى أماكن متفرقة من البلاد.

؟ ‏ كان لنمو حجم المدنء وازدياد الأعداد السكانية دور في إتاحة
الفرص للاجتماع حول الخطباء والمتحدثين الذين يدعون إلى أفكارهم.

"' - خروج المرأة للعملء مما أدى إلى إعادة النظر في الأشكال التقليدية
للأسرة» وهي أفكار كان من السهل طرحها في الثقافة البديلة» بخلاف البيئة
النصرانية المحافظة . ْ

تزايد عدد المهاجرين الجددء وما شكلوه من تحدٌ للسيادة الفكرية
النصرانية القائمة آنذاك» وقد كانت المزمرية («موءم7)345' من أبرز الفلسفات

)١(‏ هي الحرب بين الولايات الأميركية المتحدة وبريطانياء وقد استمرت حتى عام 1819م.

زفق انظر : .(42 ,224,39 عازه طاممدك-مءشضعسم3 ص كدمونتاعظ محودممعل؟ لمد ععمة بول

(*) المزمرية: هي حركة روحانية أسسها أنتون مزمر 1147(‏ 1815م) طبيب ومنجم
نمساوي. تعتقد المزمرية يوجود طاقة عالمية غامضة تسري في الكائنات. وأنه لا يوجد
فاصل بين الروح والمادة» كما يعتقدون بالوحدة بين الإله والكون. وقد كان المعالجون
المزمريون يدخلون حالات من غياب الوعي يشخصون أثناءها أمراض المرضى؛ ويصفون
لهم العلاج . انظر: سه ,46 نعاتط طمعدك- ممت عمسم هذ مصمتوناءعه ممودممءل؟ لمج عومة نوعلم

173 اموا ووامطء !كمه 1لوم1 عتمعاموظ ورعاوعء لاا ع1 -

نشأة حركة «العصر الجديد» وأبرز شخصيانها ه*

التي حملتها الجاليات المهاجرة من أوروباء ومن أكثرها أثراً على الحركات التي
نشأت لاحقاً.

ه ‏ ترجمة النصوص الشرقية إلى اللغة الإنجليزية في نهاية القرن الثامن
عشر مما أسهم في تكوين البنية الفكرية لبعض التوجهات الدينية في القرن الذي
يليه؛ بالإضافة إلى ازدهار الطباعة التي ساعدت في نشر تلك الأفكار.

5 زيارة مجموعة كبيرة من كبار الهندوس للولايات المتحدة في أواخر
القرن التاسع عشرء حيث كان لهم دورٌ بارز في الترويج للفلسفات الباطنية.

ولتلك الأسباب وغيرها أصبح للمعتقدات الاستسرارية الغامضة»
والحركات الدينية الجديدة تقبل شعبي أوسع من السابق في الولايات الأمريكية
المتحدة”' ,

إن حصر الحركات والفلسفات التي أسهمت في نشأة حركة «العصر
الجديد»؛ وتلك التي تُعتبر سلفاً لهاء يكاد يتعذر. فهي أكثر من أن تحصى في
مثل هذا المقام» كما أنها متداخلة ومتشعبة» ولذلك سأكتفي بذكر أيرزها:

: الفلسفة المتعالية(؟) (دروتال هاصع لسععءكصة:])‎ )١(

الفلسفة المتعالية هى مجموعة من الأفكار والمعتقدات التى نشأت فى
الولايات المتحدة عند بداية القرن التاسع عشر كردة فعل للعقلانية السائدة في
تلك الحقبة؛ وهي أول اتجاه فكري في الولايات المتحدة تظهر فيه آثار الفلسفة
الشرقية ‏ والهندوسية على وجه الخصوص -.

2 ومما تحسن الإشارة إليه أن المزمرية غالباً ما تقترن بالسويدنيورغية (مدتعءمطمعلهم5): إلا
أني أغفلت ذكر الأخيرة نظراً لكونها اتجاهاً باطنياً ضمن الديانة النصرانية» ولن أعرج
كثيراً على تلك التوجهات داخل الكنيسة؛ لأنها ليست - في الواقع ‏ من صلب البحث»

ولأن الحديث عنها يطول.
السويدنبورغية: هي فلسفة دينية أنشأها إمانويل سويدتغبورغ (ع«مطههلهم5 اعامممع)
(1788 - الالاام) زاعماً أنها أوحيت إليه من عالم الأرواح» حيث يدعي إمانويل أنه
حصل على تفسير خاص للكتاب المقدس من والرب» عبر تلك الأرواح. انظر: ع1
7 :كعاتن .10 ارعطمعج1 نز لعاتلع_ مده اتاط أن بمقممت7اعلط
)١(‏ انظر : كعلالاععمدمء2 لصه ,(42-45) تعطتط طدممك-معرعدسة صا كممنوناء1 ممودممءل5 لمد عوم بدوتر
.(48-49) :داوعا .1 كعطيول به دسعاطط عممع وعدلمف-عءوم بعلة عطا جره

(5) يمكن ترجمتها بالتجاوزية كذلك.

إضن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

لقد انطلقت هذه الفلسفة من مقالة كتبها رالف إمرسن (ه2همعطظ طملد27)2
في عام 1415م بعنوان: «الطبيعة:!"2)» حيث كان إمرسن يمثل الصورة الأميركية
للاتجاهات الباطنية في عبّاد الطبيعة. وفي العام نفسه تأسس ما يسمى بالنادي
المتعالي (طنان اهامءلمءهومة1) الذي كان يضم عدداً من المثقفين المهتمين
بمبادئ إمرسن» ومن ثم تحولت الفلسفة إلى حركة منظمة متماسكة.

تقوم الفلسفة المتعالية على عدد من المبادئ والمعتقدات التي امتد بعضها
إلى حركات وتوجهات لاحقة» خاصة حركة «العصر الجديدة. ومن أبرز تلك
المبادئ ما يلي :

الاعتقاد بأن للطبيعة البشرية قدرات خارقة لا يستخدم البشر سوى جزء
يسير منها. وأن روح الفرد هي جزء من الروح الكلي.

تقديس الطبيعة» والاعتقاد بإلْهية العالم” .

الاعتقاد بأن تحقيق النجاة المطلقة (الخلاص) ليس خاضعاً لأي أمر
خارجي (دين أو رلته بل يمكن تحصيله بالالتفات إلى «الداخل؟2» حيث
الطبيعة الإلهية. كما يمكن للإنسان ‏ باكتشاف تلك الإلهية الكامنة ‏ تحوير
المجتمع ١‏ والارتقاء به.

تضفى الفلسفة المتعالية على العقل البشري والفكر المجرد صفة الفاعلية
المؤثرة» :وتنسب إليه القدرة على تغيير العالم بأفكاره».

لم تكن هذه الفلسفة آخر التجليات الغربية للفكر الباطني المتأثر بالشرق»

)١(‏ رالف إمرسن: شاعر وكاتب أميركي ولد في عام 1801م ترأس أتباع الفلسفة المتعالية»
كان متحدثأ مفوهاء وله عدد من المقالات الشهيرة. توفي عام 18/5م.
انظر : ,89 تمعمدظ .© أمعطمعقط :برط لوؤتلع-زطاممدماتطط 1ه نمموضوتاءلط عط1

(0) تصفح موقم مركز رالف إمرسن : .عكنائهمامعه|كاءعا |مء|سرمء. اقمادع0م مكدع ممء. بود

() وذلك بسبب الاعتقاد بوحدة الوجودء إذ لا فرق بين الخالق والمخلوق.

(4) إن المقصود هنا ليس تغيير العالم من خلال النتائج العملية للفكر الإنسانء وما يتوصل
إليه من نتائج ومخترعات - فهذا لا ينكره عاقل » وإنما المقصود التأثير في البيئة
الخارجية بمجرد السيطرة على الحالة الذهنية» والتحكم بالفكر. وهي معتقدات مستقاة من
بعض المدارس الهندوسية التي تجعل العالم وهماً ليس له وجود إلا بالذهن. وسيأتي -
بإذن الله مزيد تفصيل لهذا المبدأ في فصول لاحقة. :

نشأة حركة *العصر الجديد» وأبرز شخصياتها بم

فقد انتقل الاهتمام بالديانات الشرقية والمعتقدات الباطنية إلى غيرها من الحركات
اللاحقة؛ كالثيوصوفي» والروحية؛ وحركة الافكر الجديد» التي يعتبر إمرسن أبا
روحيّاً لها. ورغم أن الفلسفة المتعالية تراجع وجودها كحركة مستقلة بعد الحرب
الأهلية الأميركية» إلا أن أفكارها استمرت في الروحانيات البديلة أثناء القرون
العالية ,

(؟) الروحية أو المذهب الروحي (دوذلهدةزئزم5) :

تعتبر الروحية من المذاهب الغربية ذات التأثر الواضح بالمزمرية”"'» ويمكن
تعريفها ‏ بشكل ميسر ‏ بأنها: الاعتقاد بإمكانية التواصل مع أرواح الموتى”".
وقد كانت من أشهر التوجهات الفكرية في القرن التاسع عشر.

إن المحاولات البشرية للاتصال بالأموات ليست وليدة المذهب الروحي»
وربما كانت بعض هذه الممارسات موجودة في القارة الأميركية قبل قدوم
المستوطن الأوروبيء إلا أن الروحية لم تظهر كمذهبٍ محدد ومستقل إلا في عام
م مع قصة بنات أسرة فوكس الشهيرة.

تدور أحداث القصة في مدينة صغيرة بولاية نيويورك الأميركية التي كانت
تقطنها أسرة فوكس. وفي أحد الأيام سمعت الأسرة صوت طرق على الخشب
في ناحية من منزلهم الذي كان يُعتقد أن الأرواح تسكنه. وبعد مدة من الزمن
ابتدأت كيت ومارغرت فوكس (50«2 213183161 #6 12216) - الشهيرات بالأخوات
فوكس (515]625 )780«‏ بمخاطبة مصدر تلك الأصوات». حتى أعلنت الأختان أن
الأصوات تصدر عن روح رجل سبق قتله في البيت نفسه؛ وأنه بإمكانهما
التواصل معه!

انتشر خبر الفتاتين في قريتهما الصغيرة» وأصبح الئاس يتوافدون إلى منزل
الأسرة لمشاهدة هذه الظاهرة العجيبة» حتى جاءت الأخت الكبرى للفتاتين

)١(‏ انظر: بعل ممه ,(25-26) ناممم عا مولع أهاءه8 امعلاط]8 سه أمعمع ملز ميم بول وم
.(49-50) عالط طوعق5١٠معءعدصة‏ رأ وممنتوناعظ ممودممءعل! لج عوم

(؟) انظر : .81 نلموساا8 امعطم اموق عولط عطا مه وعلتاععمويوم
() وفى بعض الأحيان لا يتم تقييد الأرواح بالموتى» فيكون الاتصال «بالأرواح» دون تحديد
مصذر محدد لها .

يان حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

لتستثمر قدراتهما «الخارقة»» وتطلب رسماً مالياً ممن يريد مشاهدة الأعجوبة.
وفي عام 1849م تم التعاقد مع الأخوات للاستعراض في السيرك بعد أن تطورت
طرق تخاطبهن مع الأرواح لتتجاوز الطريقة الأولية الساذجة. ومع ازدياد شهرة
الأخوات في أنحاء البلاد أصبح التخاطب مع الأموات توجهاً منتشراً تقبّله كثير
من الناس بصور متنوعة ومختلفة .

حُتمت هذه القصة باعتراف علني ل كيت ومارغرت فوكس بأن كل ما كن
يفعلنه كان دجلاً! منذ بداية سماع أصوات الطرق في المنزل الصغير ‏ والذي
كان خدعة طفولية قامت بها الفتاتان ‏ وحتى القراءات المتعمقة لعالم الأرواح
فيما بعد. إلا أنه رغم ذلك الاعتراف» فإن أتباع هذا المذهب يتجاهلون هذه
الجزئية من القصة تمام”''.

لقد كان للروحية أثر كبير على التوجهات الفكرية السابقة لحركة «العصر
الجديد»» بل لا تكاد تجد حركة أو جماعة أو مذهبأ مما له تعلق بالحركة إلا
وتُشكل «الأرواح» مصدراً رئيساً لرواده في تلقي العلوم» أو حتى أسدت إليهم
نصائح فعالة في الزراعة والفلاحة! وهذا المذهب - وإن كان قد امتزج بعدد من
الحركات الأخرى ‏ يعتبر مذهباً مستقلاً عن غيره لا يزال موجوداً حتى اليوم.
ومن رموز هذا المذهب: إدغر كيسي .

إدغّر كيسي (ع02(0) :12089):

ولد إدغر كَيْسِى في عام //141م» وهو كاهن أميركي يُعرف بالنبي النائم
نسبة إلى ممارسة غريبة كان يقوم بهاء فقد كان يغمض عينيه ليدخل في حالة من
غياب الوعي يتكهن أثناءها للأشخاص الراغبين» كما كان يشخص الأمراض
ريصف العلاج وهو في تلك الحالة» ثم يذِّعي أنه لا يذكر شيئاً مما عرض له
بعد استفاقته .

قد لا يُعتبر إدغر كيسي من أتباع المذهب الروحي بالمعنى الحرفي» حيث
كان يزعم أن له مصدرين يأخذ منهما معلوماته» هما: العقل الباطن» والعقل
الكلي» ولم يصرح - فيما اطلعت عليه بتواصله مع «الأرواح؛. إلا أن ممارساته

)10( انظر : تمضتعكا معمدط هلان خم نعوة بولة 110 ,(321-322) ماعن ع طانخاعودمت تعطاومم
175 22ت ستتممط عطء ةا عمط وعه ععاملة زعوم بعلل ع1 200 ,37

نشأة حركة «العصر الجديد» وأبرز شخصياتها خا

كانت مطابقة تماماً لبعض حالات محضري الأرواح في العصر القديم والحاضرء
فالغياب المتعمد عن الوعيء. ثم التحدث بأسلوب مغاير لأسلوب المتحدث
المعتاد يعتبر سمة عامة للوسطاء الروحييه9؟.

كان لكيسى مساعد يسجل كل ما يقوله أثناء غيبوبته؛ إلى أن أنشعئت
مؤسسة خاصة للعناية بتلك المؤلفات.

لقد كان كيسى مهتماً بقراءة الإنجيل» ولكنه كان يفسره من خلال الفلسفات
الشرقية ويدمجها 9 تعاليمه» وقد تأثرت حركة «العصر الجديد» بكثير من قراءاته
للكتاب المقدس» بل يعده بعضهم المؤسس الفعلي للحركة”'.

0) الثيوصوفى (تإطده12605) :

يُرجع 55 من الباحثين البدايات الأولى لحركة «العصر الجديد» إلى عام
0م عندما تأسست جمعية الثيوصوفي على يد هِلينا بلافاتسكي وصاحبها
العقيد هنري لكين (غ)مء01 برو )1 بحيث د الثيوصوفى السلف
المباشر لحركة «العصر الجديد» ‏ بل قد تعتبر الحركة تجديداً لمذهب الثيوصوفي
وتحديثاً لأفكاره بما يتناسب مع الروحانيات المعاصرة”'. 1

مدام بلافاتسكي (ء!5ا 81279 .2 هدءك؟11 عديد8130):

اسمها مِلِنا بتروفينا بلافاتسكي. مؤسس جمعية الثيوصوفي. ولدت
بلافاتسكي في روسيا عام ١1م‏ لأسرة نبيلة » وبدأت رحلاتها حول العالم وهي

)1( انظر : .24 نارموبة .2 صطهل-سجع1ل1ئهئ/1ا امعتاطزظ عط 0هة المعمءجهمكة ععم بجعلم غ11
زفق انظر : (250ض10!) امامك ل أندهذ لصة ,1ك لمملا أعقطء ]1 آ/ةا-كامعمه ه81 ععم ببعلة! 04 2 وى 116
.(-أل) تعموهن) عدول8
(؟) هنري أولكت: كاتب ومحام أميركي ولد عام 14877م» أسهم في تأسيس جمعية
الثيوصوفي. يعتبر أول رجل ذي شهرة من أصول أوروبية يتحول إلى البوذية» وله تقدير
ومكانة عند البوذيين. استمر في رئاسة مجتمع الثيوصوفي حتى وفاته في عام 194048م.
انظر: .35763 .20 .سدم المع 65 دللعمماء زعسهظ وتطصسسام© ع1
(:) انظر: معو ببءل١‏ عطا وستعناءع مدب نهد ,44 برءعط صنت عوط هتمه عط غه كعومطط معلا ع5
ع /ا-النن عهوة بعلم عط1 لصه ,16 :لسماهظ أندط-عستاتا عونم بدعلة لهه ,42 عشدمعلة انحومط
نينا
(6) انظر : (185-186) تعاعملا اأعمطعنا/ا-مادعمه ه11 عوم بول( 6ه 2 10 لى 1116

5 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

في السابعة عشرة من عمرهاء فتنقلت بين آسيا وأميركا وأوروبا. وقد قضت سبع
سنوات في التبت زعمت أنها اطلعت أثناءها على خفايا السحر والتنجيم»
اعتنقت البوذية أثناء رحلتها إلى سريلانكا.

بدأت دعوى بلافاتسكي بالتواصل مع الأرواح» والتمكن من إيصال
أقوالهم إلى 0 أثناء إقامتها في القاهرة في بداية سبعينيات القرن التاسع
عشرهء وأصبحت تعقد الاجتماعات الخاصة بتحضير الأرواح (عءههة5)» وتعمل
ك«وسيط؛ بين الناس و«السادة» م701 . ولكن إقامتها في مصر لم تطل»
حيث انتقلت إلى الولايات المتحدة في عام 1417م» وهناك انفتحت لها أبواب
الشهرة» وأصبح عملها في تحضير الأرواح مهنة

لقد كانت بلافاتسكي تزعم أن لها قدرات خارقة؛ كالطيران» وقراءة
الأفكارء وغير ذلكء» إلا أن اهتمامها كان منصباً على النظرية أكثر منه على
التطبيق. وفي عام 1874م التقت هِلِنا ب هنري أولكُت الذي أعجب كثيراً
بشخصيتها الغربية» وقدراتها «الخارقة»» وأعانها على كتابة مؤلفاتها التى اذّعت
أنها بإملاء من أرواح «السادة»”"؛ وفيها تكهنت هِلِنا بقدوم «عصر جديد؛ يتحول
فيه الإنسان» وتتبدل فيه المفاهيم» وبقدوم منقذ عظيم للبشرية كذلك”".

زعمت بلافاتسكي في بعض مؤلفاتها أن الرسالة التي تلقتها بطرق
استسرارية» وجاءت لتنشرهاء هي - في الحقيقة ‏ جوهر جميع الأديان» وهي
المبادئ التي سبقت وجودها في قديم الزمان» كما كانت المبادئ النُسوية الداعية
إلى «تحرير المرأة» ظاهرة في تعاليم بلافاتسكي حيث دعت إلى الثورة على الإله
«المذكر» الذي يعبده أصحاب الديانات السماوية» والعودة إلى الآلهة الأم التي
يقدسها الهندوس”؛؟!

)١(‏ «السادةه: (8425665) يراد بالسادة عند بلافاتسكي «أرواح؟ خفية لخواص البشر الذين
توصلوا إلى مراحل متقدمة من النشوء والارتقاء» جاءوا إلى الدنيا ليعلموا الناس طريق
الإشراق والاستنارة. انظر : .44 تزع طسبت معمماكوم-لامطملمظ عط كه كعوصدط معلل11! عل
(0) ومن أشهر ها : العاأعمنا دأو ,عمقاعه أععع5 156

) انظر: نموم بدولة 4ه 2 ماخ ع1 نمه ,5954 نممتاتل8 طا6 وتلعمماءرممع متطصسسلمك عمل
لماك كلوط لزنه عطا كه كمععصدط 5علل111 ع1 لسه ,36 لمملا اأعمطعنالةا-مامعدعهه81
3 :ععلسممععلمة بإمعاءعوم دعا عط انه كع اتاعممد2 لمة (44-47) الإعطسيات

(؟) انظر: .232 :العصنعه8 سممعناولاءعلانا كه ععنه/لا عذلا كه ععممع8 عط) أكأوطت كناكعل

نشأة حركة «العصر الجديد» وأبرز شخصياتها 5:١‏

لقد قامت بلافاتسكي بإعانة من أولكت ‏ وبدعم
مادي منه ‏ بتأسيس المجتمع الثيوصوفي في ولاية
نيويورك الأميركية عام 1810م, إلا أن «السادة» كانوا
قد أصدروا أمراً بإبقاء.تعاليم الثيوصوفي سرية لمدة
مائة عام؛ أي: حتى عام 1918م: مما جعل الأتباع
يتواصلون عن طريق الرموز والكلمات السرية.

استمر تواصل مدام بلافاتسكي المزعوم مع أرواح «السادة» حتى أمروها
بنقل مقر الثيوصوفي من أميركا إلى الهندء وبالفعل انتقلت مع صاحبها إلى هناك
في عام 1874م» وأقاموا مركز القيادة العالمي في أديار. وفي الهند بدأت هلنا
بعرض رسائل ورقية تُبعث إليها دورياً من «السادة» في التبت» كما كانت تلك
الرسائل تظهر في أماكن متفرقة وتحمل توجيهات لأشخاص معينين ‏ عادة ما
تكون توجيهات تخدم بلافاتسكيء أو المجتمع الثيوصوفي ‏ إلا أن هذه الظاهرة
العجيبة لم تلبث طويلاً حتى كشف زيفهاء وتُشر ما يدل على ذلك في وسائل
الإعلام» مما أثر سلباً على سمعة هلنا بلافاتسكي حتى توفيت عام .©00149١‏
ولا تزال تلك الفضيحة تلاحق أتباع الثيوصوفي حتى اليوم.
جمعية الثخيوصوفي (501607 1121م 116050):
معنى التيوصوفي:

(الثيوصوفي) لفظ يوناني ينقسم إلى قسمين: (5560): وتعني الإلهء
و(لاطم50): وتعني الحكمة. وبذلك تكون الثيوصوفي ‏ في اللغة ‏ هي الحكمة
المتعلقة بالإله. إلا أن هذه الفلسفة الدينية هي أبعد ما تكون عن الحكمةء فهي
تعتمد على الخوارق البشرية» والاتصال المباشر مع الحقيقة الكلية لتحصيل
العلوم الباطنية» ولا تعلق لها بالإله إذ هي قائمة على القول بوحدة الوو0؟

رمز جمعية الثيوصوفي

ملحوظه: الوثيقة غير مرقمة الصفحات؛ ولذلك أحلت إلى ترقيم الفقرات المتبع في الوثيقة.
000( انظر: عهة ولط كه 2 ماه ءط1 لمه ,5954 :ممنانلع 65 دتفعممءوعمع وتطسسامه مط
1]3302508-15 عط) 0 كتعمد معلل111 عط لمعه ,36 لمملا أعقطء زقلا كامعصة 140

3 تعلسهععاة رمكااعوم وعل8 عط نه كعلاتاععود2 لمح ,(7ل44) :برعطوريهت

(؟) انظر : .311 عءاء للا عممعظ. كه مولاءك .8 انديع وا)نامناترام5 عمعاموع مومعل و3

5 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

رن مبادئ' الثليوصوفي:
يعتبر الثيوصوفي نظاماً فلسفياً تفرع عن المذهب الروحي الأميركي» إلا أنه

يتميز عنه بأمرين©2:

-١‏ يولي الثيوصوفي اهتماماً أقل بالتواصل مع أرواح الأصدقاء أو أفراد
الأسرة» ويجعل الاهتمام الأكبر بالاتصال بأرواح القادة الروحيين الذين
يُطلق عليهم لقب: «السادة» الذين ينتمون إلى ما يسمى «الأخوّة البيضاء
العظيمة» (0م0طععط)ه:8 عائط/ا )د02 156) .

؟- قام أتباع الئيوصوفي بدمج الفلسفات الشرقية في الفكر الغربي» وهم
يستمدون كثيراً من المصطلحات من مصادر هندية”"': لا سيما مبدأي
ال كارما”” وتناسخ الأرواح”'.
يقوم النظام الفكري الثيوصوفي على دعوى أن الحقيقة مشتركة متحدة غير

متعددة» فالديانات المختلفة في أنحاء العالم متفقة في الجوهر وإن اختلفت في

المظهر»ء إذ المظاهر الدينية ليست سوى تجسيدات منحرفة لحقيقة الدين الباطنة.
كما أن مصدر الوجود في الفكر الثيرصوفي دوري ذاتي يتحدد وفق قوانين

النشوء والارتقاء» فهو ليس صادراً عن ذات مباينة ولا هو مُوجَدٌ من العدم» وكل

ما في الوجود هو نتيجة تطور وجود سابق.
أما تحقيق الخلاص فليس منوطاً بالأعمال الصالحة؛ وليس له تعلق

بالإيمان أو الاعتقاد» وإنما يتحقق بالتوصل إلى مراتب عالية من «الوعي» تتأتى

116 انظر : عطاا عه وعلتأاععموعء© لمة ,185 تعأتملا أعدطء ألما معس 1540 عوخ بهل 1ه 2 15ل‎ )١(
:صماءملة صمله0 .زعوم دعل‎ 18.
(؟) انظر: .47016 نهمنالكع طن6 منلعمهاعرعمع متطصساهن0 ع1‎
الكارما: هي من أبرز العقائد الهندوسية؛ ويمكن ترجمتها بقانون الجزاء. فهي حصيلة ما‎ )(
يحدثه الإنسان من سلوكيات» وتأثير في المجتمعات؛ وما يترتب عليها من آثار في حياته‎
١ الحالية أو المستقبلية» حسب معتقد الهندوس في تناسخ الأرواح.‎
انظر: الفلسفقة في الهند: د. علي زيعور ص2177 وتحقيق ما للهند من مقولة: البيروني‎
74 - صه؟‎
8.116 دق الموقع الرسمي لمركز القيادة العالمية لجمعية ثيوصوفي : عأقة8) :م01 لإاءات050‎
(كامعع مم0‎

نشأة حركة ١العصر‏ الجديد» وأبرز شخصياتها وق

من خلال اتَّباع أساليب التهذيب المحددة» وتحصيل الأسرار الباطنية20: حيث

يعتبر تحقيق الاستنارة» أو الإشراق من أهم أهداف الثيوصوفي ومذهب الروحية.
ولذلك فإن الثيوصوفي تعتبر تطبيقاً غربياً للفكر الباطني والفلسفات الشرقية”" .

اهداف جمعية الثلبيوصوفي:
لقد كانت الأهداف المعلئة لجمعية الثيوصوفي كالتالي:

١‏ إيجاد مركز يهدف لتحقيق الأخوّة الإنسانية العالمية دون تمييز بين الناس
بسبب العرق» أو العقيدة» أو الجنسء أو الطبقة: أو اللون9 .

5- تشجيع الدراسات المقارنة بين الأديان والفلسفات والعلوم.

استكشاف القوانين غير المفسّرة للطبيعة» والقوى الكامنة في الإنسان'.
أما شعار الثيوصوفي. فقد كان: «لا دين أعلى من الحق»”'.

5 الثيوصوفي في إنجلترا:
تأسست جمعية الثيوصوفي في إنجلترا بعد مثيلتها في أميركا بعام» وأدت
دوراً مهماً في تعريف كثير من البريطانيين - وعدد كبير من الطبقة الأرستقراطية -

)١(‏ التقدم الروحاني في الثيوصوفي يتحقق من خلال: الممارسات الباطنية كاليوغاء والتأمل»
والتناسخ الذي يتيح للسالك فرصاً متعددة للإصلاح. وبإعانة السادة الروحانيين وهو أهم
الطرق بالنسبة لأتباع الثيرصوفي.
انظر : .186 تارملا اعقطعال!-مامعمعه14 عهى بوعل« ]0 2 ما ى ع1

(؟) انظر: -ممنوناعه كه ونفعمماءروعم8 مخ لسة ,3481 نموناتلع ط)6 متفعمماء نم8 وتطصساه© عد
056 الله 1 عطا 6ه 5تعوموطط مع11100 عذ1 لمهة ,783 تصمعءظ كدلتوءعا نزط لعائله
أنسدط-ومتانا عومة نععل8 لمه ,42 :ععأنامء81 اموط-عوم علط عط عوك أاءومدظ لمة ,44 ببرإعطصسيةت
15 تمناعد ك1 ععالد ااانا عوم بولطة غط1 لصة ,16 :لمقامع8
(*) وهذا مبني على أن جوهر البشر واحدء وهو مطلق خالد وغير مخلوق. ويختلف هذا
البطلق يحنت المعتقد فهو إما الإله أو الطبيعة. تصفح الموقع الرسمي للمجتمع
الثيو صوفي : (كعاناءةزاه) نمه لااءاعودومعطا). نص
(:) انظر: عهةم بجوعل١‏ )0 2 ماح غ15 لمة زمه!31 علممعلة رمعا-عوم ببولة عطا ده معلزتاءممومعط
86 :جملا أعقطء111- 1 سمعتسع ه11

)2 انظر: لإمكاءعوم بعل8 عطا ده كعالأاعوممء لسه ,لث.1 #واكنه !8 ممعاء 1[ عم ماعو« أمعمة ميل

.31 سعاء لاا ععمع؟ عن موزاع5 .8 وانسط روا تلقن فلمك عمعامكظ بعلوكقة هد 31 :ععلممعوعام

والموقع الرسمي لمركز القيادة العالمية لجمعية الثيوصوفي : 8:ه.لا)1605006). باجم

5 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

بالفلسفات الهندوسية والبوؤية'"©

ولما انتقلت القيادة الثيوصوفية من نيويورك إلى الهند في عام 141/8 م»
أصبح لها دور مساند للحركات الهندية القومية التي كانت تسعى لإسقاط الكنيسة
الإنجليزية وإضعاف الحكم البريطاني في المنطقة. فكانت النتيجة تعاون بعض كبار
رجالات البوذية والهندوسية مع الثيوصوفي» من أبرزهم سوامي فيفكنادا الذي يعتبر
مؤسس (دل مصاع م200 مذهب الفيدائتا0" ذ في الولايات المح

0 آني بيسانت (0ضودء82 عأسمة):

انتقلت قيادة جمعية الثيوضوفي بعد وفاة هِلنا بلافاتسكي إلى آني بيسانت؛
كاتبة أيرلندية وناشطة في حقوق المرأة» إلا أنها ‏ بعد التقائها ببلافاتسكي - قل
اهتمامها السياسي والتفتت إلى الفكر الثيوصوفي.

استمرت الثيوصوفى فى النمو والازدهار تحت قيادتها الجديدة» حتى
وقعت بيسانت في خطأ فادح أعتلت إلى فضيحة بلافاتسكي الأولى» فقد حاولت
اني إبراز منقدذ للعالم يتولى قيادته مع حلول «العصر الجديد»» حيث كانت قد
تكهنت بظهوره من قبل» فوقع اختيارها على طفل هندوسي كان يعيش مع والده
الذي يعمل خادماً في مقر الثيوصوفي في الهند.

)1١(‏ انظر: .(32-33) #علمهءهاة رمعا نبزط لعا المعوم بنولة عطا مه وعاتاعءمدمط

(؟) سوامي فيفكنادا: هو أبرز تلاميذ راما كريشنان مؤسس المدرسة السمارتية الهندوسية؛. ولد
عام مام وكان خطيباً مفوهاٌ ومدافعاً عنيداً عن النيدات (الكتب الهندوسية
المقدسة). خلف كريشنان» ونشر حركته حول العالم حيث أسين لها فروعاً داخحل الهند
وخارجها. وكان الناطق باسم الهندوسية في برلمان الأديان الذي عقد في شيكاغو عام
ام فأحدث أثراً في المشاركين. توفي عام 1567م.
انظر: الأديان الحية: أديب صعب ص .4١‏

() الفيدانتا: المعنى الحرفي للفيدانتا هو: الجزء الأخير من الفيدات»: ويقصد بها المدرسة
الهندوسية التي تركز على #تحقيق الذاتة؛ أي: إدراك ما يعتقدونه من حقيقتها الإلهية.
تعتمد فلسفتها بشكل رئيس عل نصوص الأوبانيشاد التي تعتبر ملحقات للفيدات.
انظر: الفكر الشرقي القديم: جون كولر ص177.

(:) انظر : «لزاللة نأ ام5 عأرعامك8 مجعله88 لهه ,32 تعلسصموعام زمعل-عوة عملا عط ده ع اتاععمدعط
-لاامطم هق عطا اه كمعومة2 مهع11100 عط هه ,(313-314) .معطءللا معمعه ع ووالءذ .8 رانصع

2 ععلممععام رمعلععم بجرعل8 عط جره وعلتإععررورعءظ لج .46 بلإء تصنت

نشأة حركة «العصر الجديد» وأبرز شخصياتها 16

تبنت بيسانت الطفل كرشنامرتي (ناتساسههطوء1 711900 ثقافياء وأنشأته
في أجواء المجتمع الثيوصوفي حتى أكمل تعليمه في أوروبا. وقد عظّمه أتباع
الثيرصوفي حتى اعتبره بعضهم يدا للبوذا (:408)2 800152118). لكن أحلام
بيسانت تحطمت - مع ما كان يتأمله أتباعها ‏ عندما تنصّل كرشنامرتي في عام
4 من الدور الذي أعد له بعد سنين طويلة من الإعداد والتهذيب والتعليم»
فقد رفض جميع أنواع الاتّباع أو الاعتقاد المنظم. وآثر الاستقلالية الروحانية.
فتأئرت الثيوصوفي كثيراً بذلك الحدث المفاجئ. ولم تعد لها المكانة ولا الأثر
الذي كان لها من قبل.

توفيت أني بيسانت في عام 197م» فانتقلت قيادة المجتمع الثيرصوفي إلى
لسن يلق

ه الس بيلي (زعانة5 ععناة):

ولدت ألس بيلي عام ٠188م‏ في إنجلترا التي أمضت فيها سئوات شبابهاء
وقد اذّعت بيلي أنه حصل لها لقاء مع رجل معمم من «السادة”" في تلك
الحقبة» ولكنها لم تدرك كنهه إلا بعد مدة طويلة عندما انتقلت ألس من مسقط
رأسها إلى كالفورنيا ‏ أحد مقرات المجتمع الثيوصوفي ‏ تحت تعليمات ذلك
«السيدة””“. وبعد انتقالها بمدة يسيرة التقت بيلي بامرأتين إنجليزيتين تعرفت من

- كرشنامرتي: ولد كرشنامرتي الهندي الأصل في عام 1840م» استقطبته جماعة الثيوصوفي‎ )١(

تحت رئاسة آني بيسانت ‏ وأعدته ليكون المنقذ المنتظرء أو (المايتريا) الذي سيقود البشرية

في العصر الجديد» فثقلته إلى إنجنترا عندما أكمل الخامسة عشرة من عمره لإتمام دراسته.

لكن لما بلغ كرشنامرتي أشده؛: رفض تقلد المنصب الذي أعد له. واستمر في التوجيه

الروحي المستقل. كان يستخدم المصطلحات والمقاهيم الهندوسية مع استقلاله عن التنظيم
الديني» وهي سمة ظاهرة في حركة «العصر الجديد» من بعده. توفي عام كحقام.

اأنظر : ععة بولة 0 2 عاذ عط1 نلمة ,27190 :نه1 لل 65 دتلعمهأءنرعدظ وتطصسسام0 ع1"

.(106-107) تعلعملا أعقطءألا-مأاصعصسء+ 1810

(؟) انظر: برعل( 6ه 2 ماه عط7 لمة ,(4748) :برع صنن- وم طمنتمظ عط أن وععومدط معلل111 عط

39 :صتطع! معهنآ-علنن6 ل نعوم معلل لمث .(186 ,36-37) لمملا اأعقطء ةمامع سعنه854 عوم

(9) وهوأحد «السادة؟ الذين تكررت زيارتهم لأتباع الثيرصوفيء واسمه دجوال خول (أناط»! لهدازط) .

0 ) انظر: تمصع مععوطعوم جعلة لسه ,43 لمملا أعقطءزق1-كاسعصت ه64 عوم بوعل( 6ه 2 16 له عط

4041.

كك حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

خلالهما على الثيوصوفيء وكانت من أكثر الناس جهوداً ‏ بعد بلافاتسكي ‏ في
إرساء اللبنات الأولى لحركة «العصر الجديدة.

كتبت بيلي عدداً كبيراً من المؤلفات التي تحتوي على تعاليم «السادة
الدقيقة للأتباع في مستقبل الزمان والذين سيأتون في نهاية القرن العشرين على
وجه التحديد. ويعتبر كتاب: عودة ظهور المسيح 26) أن عه0مهرهءمممعظ 16
امعط أهم مؤلفات ألس بيلي » وفيه أبرزت مصطلح «العصر الجديد) ومقهومه.
واستنادا إلى تعاليم «السادة» حول الإبقاء على سرية التعاليم» قررت الإعلان عن
مسيح «العصر الجديد؛ وعن التعاليم السرية سيكون بعد عام 1910م من خلال
جميع الوسائل الإعلامية المتاحة.

تحدثت كتابيات بيلي عن عدد من المواضيع المهمة» منها: قدوم اعصر
جديد»ء وعن نظام عالمي جديدء ودين عالمي جديد» ورغم أنها كانت تنتسب
إلى الديانة النصرانية إلا أنها ‏ في الواقع كانت أقرب إلى الديانات الشرقية»
حيث كانت تعتقد بألوهية الإنسان. وتناسخ الأرواح'.

انفصلت بيلي عن الثيوصوفي في عام 19477م» كتنظيم لا كفكرء فقد كانت
لها جهود هائلة في نشر الفكر الثيوصوفي والتأسيس لحركة العصر الجديد؛ حيث
أقامت عدداً من المؤسسات التي تتبنى نشر مبادئه» منها مدرسة آركين (8:0886
0001) التي تأسست في عام 1977م والتي يسعى تلاميذها إلى استحثاث قدوم
#العصر الجديده9" .

(؟) حركة «الفكر الجديد؛ ()هعصء8407 غطعنامط1 معل2) :

لم يعد للمذهب الروحي ولا الثيوصوفي وجود بارز في القرن العشرين»
إلا أن بعض أفكارهما امتدت خلال حركة «الفكر الجديداء فقد اشتركت مع
الثيوصوفي في السعي لتحقيق أخوة إنسانية عالمية» ونشر ثقافة وحدة الأديان”",

)١(‏ الظطر: عمعث كه 2 مأل ع1 لصة ,50 تزع طامنا بوط للها عطا 6ه 5تعو مد م1110 ع1
.(34-35) عاتملا اعمطء ]تا لع تدع 1510

(؟) انظر: ببعآ< عط كه معع لات لس ,(49-50) تتزعط حصنن -برمطستمظ8 عط 6ه ومعوصوط معلل811 156
.47 :18 اأعاناة .ل لعاعام-عوم

() انظر: .31 .علمموام برمعا-عوى حول! عط سه كعلتاععمومعط

نشأة حركة «العصر الجديد» وأبرز شخصياتها 7ع

كنا اعيوت صورة أفركة الدومرية انطرا كيده تائرها 2 ,

ظهرت حركة «الفكر الجديد؛ فى الولايات المتحدة الأميركية» وهى حركة
فكرية روحانية تجمع بين طوائف متعددة تحمل مبادئ مشتركة حول أثر التفكير
الإيجابي:؛ وقانون الجذب”"“)2 وتعظيم القدرات البشرية الكامنة» والاعتقاد بطاقة
الحياة الفلسفية الباطنية”"» وغيرها من المفاهيم التي راجت بين أتباع حركة
والعسل الجرينة مير

لقد كانت النظرة المثالية التي تبنتها حركة «الفكر الجديد؛ للعقل والجسم
مطابقة لتلك التي دعت إليها حركة #العصر الجديد؛ من بعد»ء حيث تُوقعان
تتؤولنة المرض. والكيقاء على القره فيه وتتتلذن الفكن اعرد قاذو ل
تشكيل الواقع وخلقه”” .

وقد تحددت ملامح هذه الحركة في أواخر القرن التاسع عشر وفق مبادئ
قررها فينيس كويمبي قبل ذلك بعقود عدة.
0 فينيس كويمبي (لإطسته0) مكوعمتطط):

معالج أميركي» ولد في عام 1807م» ودرس المزمرية بتعمق» واستنبط
منها طرقاً علاجية» حتى قرر أن المرض ليس سوى وهمء وأن السبب في ظهوره
هو خلل في التفكيرء ولذلك يرى كويمبي إمكانية معالجة جميع الأمراض»
والوقاية منها من خلال تصحيح الفكر. وحسب رأي كويمبي فإن أبرز ثلاثة
أسباب تفضي إلى اختلال الفكر هي: الدين» والمنطق». والأدوية» إذ هي التي
تكرس القناعة بوجود المرض

)١(‏ انظر: عط) سه وعلاتاعممدتظ ,46 ناته طمعدك- مع ممصم مأ كدمأوناع ]1 مقعودم 5120 لمه عوم بوعل
0 :لعل قعالم رمعا-عوم بعلل

(؟) قانون الجذب: يعتقد أنه قانون كوني يحكم الواقع الذي يعيشه الإنسان» قالأفكار التي
تكون في ذهن الإنسان نتحول إلى وجود مادي» 3 أصول في الديانات الشرفية. اي
مزيد تفصيل له لاحقاً بإذن الله.

(؟) طاقة الحياة: هي طاقة فلسفية نشأت في الديانات الشرقية» وتمثل الوجود المطلق» وكل
موجود ليس إلا صورة لها.

(5) انظر : .133 .عملا أعهطاء !اهمده ه14 عوه بجعل7 1ه 2 ماه غ115

(6) انظر: .53 .علا لمعدك-معءمعصسة مذ وممتواع1 مدعدممءلة لد عوم دعلر

18

حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

أما بالنسبة لآراء فيئيس كويمبي حول الإلهيات» فإنه يرى أن الإله هو

الحكمة”''» وأن المادة ليست سوى صورة مكثفة لحقيقة الحكمة» وبتعبير آخر:

وحدة وجود.

حيث

توفي كويمبي في عام 06014757 .

لقد كانت إمّا هوبكنز (كسنئام110 كنس وصم2)”" من أبرز تلاميذ كويمبى
أسهمت أفكارها إلى جانب أفكار معلمها ‏ في تشكيل «الفكر الجديد»©؟..
ظهرت تسمية «الفكر الجديد» في تسعينيات القرن التاسع عشر» وتحددت

معالم هذا الفكر مع بداية الحرب العالمية الأولى. وفي عام 1114م تكون
«الاتحاد العالمي للفكر الجديد؛ من مجموعات متنوعة تشكلت من تلاميذ
هوبكنزء ثم أصدر إعلان مبادئ الحركة في 1901م.

ورغم أن مقر حركة «الفكر الجديد؛ الرئيس هو في الولايات المتحدة» إلا

أن الجماعات التابعة لها تنتشر في أنحاء العاله” , كما أن هناك عدداً من
الجماعات التي تندرج تحت مسمى «الفكر الجديده يمكن تصنيفها ضمن حركة
«العصر الجديد» كذلك9' .

ه دورة في المعجزات (عاء2عنةا صا عدسسه© 4):

)0(
زفق

قرف

فق

(2)
00

لقد كان من أشهر مطبوعات «الفكر الجديده ‏ التي تمثل أفكار الحركة ‏

وهذا كقول القائلين بأن الوجود هو العقل» أو هر الوعي.

انظر : دنلعمهاعنإعصظ متطصسامن) عط سه .150 .علعملا أعدداء زا -مامع 7110 عوم بع71 201 ماذمعط1
,40195 مهأل ام
إما كرتس هوبكنز: من أيرز مؤسسي حركة «الفكر الجديد؛ وتلميذه فيئيس كويمبي» تسمى
معلمة المعلمين. انفصلت عن الحركة في عام 1886م وأسس تلاميذها مراكز خاصة
بهم» وكنتيجة لأفكارها ظهر «اتحاد الفكر الجديدة. توفيت عام 1950م. انظر: ه 786
واللاعا-ععم لأعل8 ع1 021 م الأعومومء2 2210 ,93 عأعملا اعمطء5-111 م8101 عوهمُ بنولة هن 2 ها
(16-17) نللمااعالا يى
انظر : تاعلط )0 2 ماف عط .16 :صمنلااء71 ع ولوعا :زط لعاالع-عوم بجعاط ع1 مه عع اأععموبط
0 نلعلل أعهطه5-511امعسعه11] عوم

انظر : .(133-134) تعلعملا أعقطءنا/ا-سمامعصء +110 عهوم رولا 01 2 ما ذخ 116"
متها : .مهنا هلصناه1 أمعدم معت طعتامصظ ص كع نامع كلخ عأ رععمعاء5 كلام ته أاء] ,ععدع ك5 عماازطا ,لإلتمنا
12 تعره اوعص»ظ ماع2 111

نشأة حركة العصر الجديد» وأيرز شخصياتها :5

كتاب مكون من ثلاثة مجلدات» اسمه: دورة و بيبالبيدرات (سزعون00 م
265 وهو من جملة الكتب التي أملتها «الأرواح»» تذّعي مؤلفته د.هِلن
وك (لقسعاط5 دعاوق ب20)5 أنها سمعث موي يقول لها: (هذه دورة في
المعجزات» الرجاء تقييد المعلومات!)» وذلك بعد أن تعرضت لسلسلة من
الأحلام والرؤى الغريبة.
نُشر الكتاب لأول مرة في عام 19180م؛ دون إشارة إلى كاتبتهء فهي
- بزعمهم ‏ ليست سوى وسيطء ولأن الكتاب يراد له أن يقوم بنفسه. كما تمت
ترجمة الكتاب إلى ما يقارب العشرين لغة» وغيرها مما لا يزال في طور الترجمة.
يعتبر هذا النص - عند بعض الباحثين ‏ الصورة النصرانية رد الفيدانتا
الهندوسية» وقد حظي بعناية واهتمام حركة «العصر الجديدة فيما بعرة؟ : “. ولعل
من أهم النقاط التي يُعرّجٌ عليها في هذه «الدورة» ما يلي:
١‏ أن البشرية تستحق العقوبة لاعتقادها بانفصالها الدائم عن الإله.
؟- أن هذا الانفصال أصبح واقعاً بسبب ما يعتقده الناس حقّاًء ولا بد من
علاج هذا الخطأ بإدراك الحقيقة الإلهية للذات البشرية.
أن الهدف من الدورة هو نشر الحب الإلهي بين الناس لإيقاظ وشفاء
الآخرين”” .
وقد جاء في مقدمة الكتاب:
«... ولذلك يمكن تلخيص الدورة بشكل ميسر كالتالي:
كل ما هو حق لا يمكن أن يهدد
وليس في الوجود ما ليس بحق

)١(‏ هلن شوكمن: أستاذة علم النفس في جامعة كولومبياء ولدت لأسرة يهودية» ولكنها
تنصرت: ثم مالت إلى اللادينية أثناء دراستها العلمية. في عام 1530م اذَّعت أنه أوحي
إليها نص في المعجزات» واستمر هذا «الوحي» لمدة سبع سنوات» كانت نتيجته ثلاثة
مجلدات هي من أشهر نصوص «الفكر الجديد؛ توفيت عام ١1948م.‏ انظر: ه :مهم بل(

.9 الكملا اعقطاعند-مامعدصه 5101 عوهة بنواا أه 2 مااذ 116 0ه ,(14-15) :مدوعك! تععد©ا-علانات

(0) الظر: لصوعوهم سعلظة لمة ,11 عملا اعقطعااط!-مامعمى ه581 عوم برولة )0 2 و1 له 156

.36 تعلاط اأمعمكممء ممم را كممتعألعظ]1 سمهدممءل8
(*7) انظر: .10 علولا أعقطءنا!-مامع مع ]ا عوخ وعلط 1ه 2 ماخ ع1

05 حركة العصر الجديد: مقهومها ونشأتها وتطبيقاتها

هنا يكمن سلام الإله»”'".
(6) ثقافة الهيبى (عتدغلن©) ءأمم1181) :

تعتبر ثقافة الهيبى ‏ التى ظهرت في أميركا كردة فعل للمادية الغربية
والأوضاع السياسية ما بعد الحرب العالمية الثانية ‏ سلفاً مباشراً لحركة «العصر
الجديذ) .

اعتنق الهيبيز الروحانيات البديلة؛ ودعوا إلى الحرية السلوكية والعقائدية
المطلقة» مع اهتمامهم الملحوظ بالطبيعة والبيئة. كما انتشرت في أوساطهم
المخدرات» وعقاقير الهلوسة كوسيلة لتحوير الوعي» وإيصاله إلى مراحل عالية.
هذا بالإضافة إلى ممارسة التأمل الشرقي واليوغا لتحقيق الهدف ذاته؟؟ .

وقد أسهم خروج الفيلم الموسيقي (11212) عام 971١م‏ في نشر ثقافة الهيبي
ومعتقداتهم» بالإضافة إلى نقله البشارة ب «العصر الجديده ‏ عصر الدلو ‏ إلى
أوساط العوام والمستويات الشعبية".

(1) حركات القدرة البشرية الكامنة (5اأسعصء؟2109 لونادء)20 سقدسد11) :

نشأت حركة القدرات البشرية الكامنة فى ستينيات القرن العشرين حول
زه الإمكانات الشارقة الكامنة فى التفس البشرية: «والففل على تنمية "الذات
وتطويزهاء: إلا أن .هنا الاهتمام بالنفس البشرية مقترن بالاعتقاد بوجرد
شرارة إلهية تكمن في داخلهاء متى تم إطلاقها تمتع الإنسان بقدرات غير

معدل ؤدة 17

000( تصفح موقع: ععدء2 معهم1 ؛ه ممنغدلهناه1» المنظمة الموكلة بنشر الكتاب من قبل د.
شوكمن . ٍ
ويقدم الموقع دروسا في دورة المعجزات عبر الشبكة» وينظم اجتماعات بين المهتمين»
كما يتولى بيع بعض المواد العلمية المتعلقة بالدورة. علماً أن الكتاب قد تم توفيره بتسعة
عشر لغة مع العمل على ترجمته إلى لغات إضافية» ليست العربية - حتى تقييده ‏ منها .
(0) انظير: لسقط (81-82) تملظ طممدك- مع معسة هذ كممنوناعظ مدودممء]8 لمد عوم بعلم
.(42-43) نعراساتنعاة لسوطءعع م جعلط عط ومع اأعومم8
(**) انظر : .28 :عالتاعان5 .ل مععاذعهم بوعل عطا زه مععلائدك
(5) انظر : .95 تامملا اعقطء4!-كامعدى:ه11 عوم و31 06 2 16 له غ15"

نشأة حركة «العصر الجديد» وأبرز شخصياتها اه

ومن صفات الحركة ما يلي:
١‏ التركيز على كل ما من شأنه تنمية النفس البشرية» وتطوير الذات ‏ بغض
النظر عن إمكانية ثبوته علمياً .
الاعتقاد «بقوة الحياة» (06:ه7 06ئنآ)» وهي الطاقة الكونية في المعتقدات
الشرقية» أو ما يسمى برانا (86883)» ويمكن تحصيلها واستقطابها عن
طريق اليوغا!).
ويعتبر معهد إيسالن (185)00016 852168) المركز الجغرافي لحركة القدرات
البشرية الكامنة.

ه معهد إيساين:

في عام ١17١م‏ تولى مايكل مرفي (/إطم:ن80 [دطء301) وأحد زملائه في
جامعة ستانفورد إدارة أملاك أسرة مرفي بمنطقة بغ سر (:ا58 818) في ولاية
كاليفورنيا الأميركية. وكان مايكل مرفي قد قضى مدة في الهندء تعلم خلالها
التأملات الهندوسية الباطنية على يد فيلسوف هندوسي”" هناك» يقرر بأن الإنسان
كائن تطوري لم يصل بعد إلى مرحلته الأخيرة من الارتقاء» ويرى الجمع بين
الوجود المادي والروحاني» فنقل مرفي تلك الممارسات والفلسفات إلى
الولايات المتحدة» وأخذ ينظم الدورات في المعهد الذي أنشأه على أرض أسرته
بهدف إطلاق القدرات البشرية الكامنة» وإحداث ثورة في «الوعي» العالمي" .

وقد ظهر عدد من المراكز على شاكلة إيسالن في مناطق ذات طبيعة خلابة؛
تختلط فيها العلوم النفسية بالممارسات الروحانية» كاليوغا وعدد من الأفكار
الباطنية» منها مؤسسة فندهورن.
(10) مؤسسة فنذهورن (168)و0صناه'1 دومطلسة1) :

تأسست مؤسسة فندهورن ‏ والتي تسمى «فاتيكان العصر الجديد؛ ‏ في عام

دلق انظر : املمتعم كصمء1 لصة عتتكأممتصسلا لمة ,42 تع لمموعلم برمعل-عوم جعلط عط مه كعلاتاءعءمورعط
.3 :ز5وه14 لتمده12 نبزط لعا ألع-نزوره[م طم روط

(؟) اسمه سري أورويندو (6لهتطوعددة 58).
(7) انظر: دأ كممنتهناءه مدودممء! لمد عوة تعلط قعة ,(11-14) نوعاء 0ع1-)لء5 لصوم ع1
.(36-37) تعلممععاة بإمكا-عوة ببعلة عل مه ووعطاإععمومءط لمة ,80 عالط طالمدك- دعوم

بف حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

17م على يد الزوجين بيتر وأيلين كادي”(برلله دعء 1ن ث ععاءط) وصديقتهما
دوروثي ين (مدعاء114 اأ20:04)» وهي مركز عالمي للتثقيف الروحي»
وتطوير الذات في شمال سكوتلندا.
© نشأة مؤسسة فندهورن:

انتقل الزوجان كادي وصاحبتهما دوروثي مكلين للعيش في بيت متنقل
بالقرب من ساحل فندهورن نظراً لبعض الظروف المالية الحرجة. ولما أرهقتهم
تكاليف المعيشة قرروا إنشاء حديقة صغيرة في الأرض المجاورة لمنزلهم؛ ليأكلوا
من نتاجها. فقامت دوروثي بتولي مهام الزراعة والحرثء إلا أنها لم تتبع الطرق
التقليدية في ذلك بل أصبحت تتخاطب مع «أرواح» النباتات لتأخذ منهم
النصائح والتوجيه. ولما تكاملت المزرعة الصغيرة التي أقيمت على أرض خالية
من الزرع أصلاً» يزعم أتباع فندهورن أنها أنتجت خضروات ضخمة ليس لها
مثيل على وجه الأرض”"! فأصبح أعداد كبيرة من المهتمين بخوارق العادات

)١(‏ بيتر كادي: ولد بيتر في 1917م في إنجلتراء تأثر باهتمام والده بأنواع من الاستشفاء
الروحاني. التقى بوسيط روحي عالجه في شبابه» فأصبح بعدها يتشكك في النصرانية»
وسعى في البحث عن «الحقيقة؛ بنفسه حتى توصل في آخر الأمر إلى إنشاء مؤسسة
فلدهورن مع زوجته وصديقتهما. توفي عام 1994م.
انظر: .(48-49) :عاتاعان5 .ل معبعاق-عوه بوعلة عط غه مععلائط0
أيلين كادي: ولدت أيلين في الإسكندرية عام 19177م»2 وبعد وفاة والدها اتجهت ‏ مع
والدتها ‏ إلى بعض التيارات الباطنية داخل الكنيسة» تزوجت بيتر كادي» وأسست معه
مؤسسة فندهورن التي تعتبر مركزأً عالمياً لأتباع حركة «العصر الجديد»؛ توفيت في عام
لم
انظر : .(58-59) :ع1 العاياد .ل مععاذعوم بععلم عط أه مععلائطت

(؟) دوروثي مكلين: ولدت عام ١197م‏ في كنداء وعملت في نيويورك» ثم انتقلت إلى
إنجلتراء حيث التقت ببيتر كادي واشتركت معه فى يعض الممارسات الروحانية» وقد
أسهمت في تأسيس مؤسسة فندهورن في عام 1937م واشتهرت بادعائها مخاطبة «أرواح»
الطبيعة» وزراعة الخضروات الضخمة. تركت مكلين المؤسسة في عام 1917م وعادت
إلى أميركا حيث اشتركت مع ديفد سبانغلر في بعض نشاطاته.
انظر: .58 :هآ ألعان5 .ل سوم اقءعهم بعلط عط غه مععلائطك

(5) علماً هذه الخضروات «الخارقة» ليس عليها دليل سوى أقوال أتباع حركة #العصر
الجديدة. أما مجرد الزراعة في تلك الأرض ققد قرر المختصون أن ذلك ممكن إذا تمت
العناية اللازمة بالمزروعات. 2

نشأة حركة «العصر الجديد» وأبرز شخصياتها إن

يتوافدون على مقر فندهورن» ليتلقوا الإرشادات الروحانية» ويشكلوا مجتمعاً
جديداً يهدف إلى الارتقاء «بالوعي؛ العام» ويقدم الروحانيات البديلة مع السعي
لاكتشاف الإله الكامن في الداخل.

ومع مرور الزمن تحول المجتمع الصغير إلى مؤسسة عالمية تستقطب آلاف
الزوار والمريدين من جميع أنحاء العالم» وتقيم العديد من الدورات التثقيفية التي
تربط ب بين المبادئ الروحانية والحياة الاجتماعية» والبيئة» والاقتصاد. كما تدرس

فى المؤسسة تعاليم مدام بلافاتسكي» وأليس بيلي» وغيرهما من قادة الفكر

الباطني - بل إن مؤسسة فندهورن تعتبر ألِس بيلي نبيّة «العصر الجديد»"'! وقد تم
الاعتراف بمؤسسة فندهورن كمؤسسة خيرية رسمية ‏ غير حكومية ‏ من قبل الأمم
المتحدة في عام 01991'")

لقد استقطبت فندهورن عدداً من قيادات حركة «العصر الجديد؛ على مر
السنين» منهم من كانت زيارته عابرة» ومنهم من مكث في مقرها مدة من الزمن.
ولعل من أبرز أولئك الزوار الثيوصوفي الأميركي ديفيد سبانغلر.
نه ديفيد سباتغلر (62ا88هم5 1223810):

انضم ديفيد سبانغلر ‏ وهو من كبار المتحدثين باسم حركة «العصر الجديدة
- إلى فندهورن في عام ١1917م.‏ وحظي باستقبال حافل حيث اذَّعت مكلين أو
أيلين كادي أن «الأرواح» أوحت إليها بأن سبانغلر صاحب خصوصية وتميزء
فُعيّن حال وصوله شريكاً في إدارة المؤسسة» ومتحدثاً رسمياً باسمها.

استمر ديفيد في العمل في إدارة فندهورن حتى عام 1917م حيث قرر العودة إلى
الولايات المتحدة» وبعد رجوعه أسس سبانغلر جمعية لوريان (455012000 125:ه.آ)
التي تعمل على نشر التعاليم الروحانية التي تهيئ لقدوم «العصر الجديد».

ل ديفيد سبانغلر عدد من المؤلفات التي تعبر عن آرائه وفكره» من أبرزها كتاب
(ععم بعل دعه طاماظ عط تهمتنواء ع2 ) أو : (التحلي: ولادة عصر جديد) الذي

)١(‏ انظر معلل11! عط لمد ,(28-29) تعلتط طمممكعمء مسق هأ عممتعناءعهظ ممودممءل! لمد عومق بعلل
اعمطء 11 !-كامصعمء ه41 عوة نولة كه 2 مااثة ع1 0هة ,1ك بزع سنت -سدمطصتمظ عط له دمعوموططا
714 بالا

(؟) انظر : .(73-14) بعاقولا اعهطءناا-مامعمع ه81 عوة ج316 01 2 ما ى 156

كن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

تم تأليفه في عام 15م بإيحاء من «النفس العلياة. ويمثل هذا الكتاب رؤى حركة
«العصر الجديد؛ وأهدافهاء وإن كان سبانغلر لا يرى وصفها ب «الحركةة» ويرى
- بخلاف بيلي ‏ أن مسؤولية قدوم «العصر الجديد» تقع على عاتق المؤمنين به.

إن كتاب ديفيد سبانغلر الآنف ذكره هو مما تقرّر تدريسه وقراءته فى مؤسسة
فندهورن إلى جانب كتابات ألِس بيلي ومدام بلافاتسكي. ولا يزال سبانغلر يعمل
- حتى تقييده - في نشر مبادئه عبر الكتابة والإلقاء”''» ويعتبره كثير من رواد حركة
«العصر الجديد» نبيّاًء وإن لم يكن ذلك بالمعنى الحرفي للكلمة” .
© سر جورج تريقليان (مهزل 156 عع 001 2

سر جورج تريفليان خطيب ومتحدث بريطاني» ولد في عام 05م له
اتصال وثيق بمؤسسة فندهورن ويسمى جَجَدَ حركة «العصر الجديد؛» أقام عدداً من
الدورات في العلوم الاستسرارية الباطنية منذ عام ١9448‏ ١191م‏ بعد أن تقاعد
من عمله في الجامعة. وكان من أبرز ما تميزت به تعاليمه الجمع بين الفلسفات
القديمة» ومكتشفات العلم الحديث» والعلوم النفسية المعاصرة.

ركز تريفليان في محاضراته على التحرر من كل سلطة خارجة عن النفس»ء
متهجماً على العقائد والأديان» فهو يرى أنه لا يجب على الإنسان أن يتقبل إلا
ما يراه حقاً دون أي مؤثر خارجي. وقد كان يعقد اجتماعاً سنوياً للمهتمين
بالروحانيات الحديثة والاستشفاء» ويعتبر بعض الباحثين هذه الاجتماعات هي
النواة الأولى لحركة «العصر الجديد؛ في بريطانيا. ألّف العديد من الكتب التي
تمثل فكره وتوجهاته. توفي عام 1997© ).

)22( انظر : “8ع[78 01 2 ماك عغط1 لصة ,(51-52) :تإعط دمب ١ه‏ طمتمظ عط أه ومعوصقط 11:00 عط
ععم بلعل8 عطا 0) وعوءممصدعظ8 مملأكمط لمم ,172 بلعملا اعوطع نام ةا رعمعه81 عورم
.4 نقطأله5 نول-أمعء ه140
(؟) انظر : .114 :ستاعداة ععالة لالد عوم بجعلة ع1

() وقد تم ذكره بعد سبانغلر رغم تقدمه على سبانغلر من حيث الزمان ‏ لأهمية سبانغلر

بالنسبة إلى كل من مؤسسة فندهورن وحركة «العصر الجديد».
(4) انظر: شنععهة عولط لصة ,(189-190) نرملا اعمطعنا/!-كارعمه و81 عوخة بولا )ه 7 16ل 156
عنم علطا عط .114 :114 زمتتموا! ععاله لا لنت عوم بجعلط ع1 0مه ,36 :مصععا1 مععد7اعلتن©
:ققاعع؟ اوط-أمعمع ه11

نشأة حركة «العصر الجديد» وأبرز شخصياتها هه
ا ل ا لزىئ 2 2 2 ته

(6) «مؤ امرةة الدلو (بهة«توكده0 مدتتعسوة 156 ) :

ولدت مارلين فِرغِسُن في عام 1918م» وهي كاتبة أميركية ومتحدثة مؤثرة
تعتبر من أبرز الإصلاحيين بالنسبة لأتباع حركة «العصر الجديد». ل فِرغِسّن عدد
من المؤلفات الفكرية إلا أن أشهرها على الإطلاق هو كتاب: «مؤامرة» الدلو
(0ةأوكهه© سوندسوة 156) الذي طبع في عام 01 . فقد أثار هذا
الكتاب جدلاً واسعاً في أتباع الكنيسة حيث كان عنوانه يوهم بوجود مؤامرة
منظمة تحاك لنشر فكر «العصر الجديد» وإحلاله محل التدين التقليدي. إلا أن
مارلين لم تقصد هذا المعنى بالتحديد» فكلمة: (لإهه:أم0085) باللغة الإنجليزية
تحمل أكثر من معنى؛ المعنى الأشهر الشائع هو: «المؤامرة»» والمعنى الآخر
الذي لا يكاد يستخدم هو: «التنفس ويا وهذا المعنى الأخير هو الذي أرادته
في كتابهاء حيث تتحدث فيه عن تحول شامل يقع على جميع المستويات:
الشخصي» والروحاني» والاجتماعي» والاقتصادي. والسياسيء والطبي»
وغيرهاء وهذا التغيير ‏ المتوافق مع مبادئ الحركة وفلسفاتها ‏ سيستحث قدوم
«عصر الدلوه. ففي عنوان الكتاب إشارة إلى تغيير متزامن» وإن لم يكن ثمة
ارتباط محدد» أو تنسيق مسبق. ولكن ‏ بلا شك أن اختيار فرغسن لعنوان
الكتاب أسهم في انتشاره» ولفت الأنظار إليه.

وقد توفيت فرغسن في عام .

عندما نتأمل ما سبق من المراحل التي مرت بها حركة «العصر الجديد» في
طور نشأتها ندرك أنها حركة معقدة ذات أبعاد متعددة» ويمكن اعتبارها صورة
جديدة لبعض الحركات التي سبقتها ‏ أو خليط منها. إلا أن ما يميز حركة:
«العصر الجديد» عن سابقاتها ‏ ويجعلها أكثر خطورة ‏ هو ملامستها لاحتياجات
العوام» واستهدافها لجميع طبقات المجتمع. ولذلك يمكن القول بأن حركة
«العصر الجديد» تعبير عن المرحلة الانتقالية التى مرت بها الروحية»
والثيوصوفي» و«الفكر الجديد»» وحركة القدرات البشرية الكامنة» وغيرها من

156 انلظر : تمعدممءك! لمم عوة بجولة لمة ,73 ملاعملا أعقطءأا/ا-كامعسه1! عوم بول! 01 2 الى‎ )١(
تعلاط طمعمك- متعم مأكدومتع اع‎ 147.

(؟) انظر: صحفية ال نيويورك تايمز» نوفمبر 68» 8١٠1م.‏

6.5 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها
لكك كح 0 ا 10101151005215 سند يوهة. سدس وه وي حي جا ص و و ا

حركات استسرارية ذات خصوصية وانعزال» إلى فكر خبيث يغزو المجتمع على

من أبرز الشخصيات المعاصرة لحركة «العصر الجديده:

لقد ذكر فيما سبق عدد من الشخصيات القيادية في حركة «العصر الجديدة
ممن سبقوا ظهورها الفعلى» إلا أن للحركة أعلاماً ظهروا في المراحل المتأخرة»
وفيما يلي تعريف بأبرزهم:
© جي زي نايت (0ىتسكا .ل):

ولدت جي زي نايت في عام 1947م في الولايات المتحدة الأميركية»
وهي رمز من أشهر رمور «العصر الجديدا, اشتهرت بشخصيتها الجذابة والمثيرة
للجدل» إلى جانب وساطتها ل «روح» اسمه رامثاء تزعم أن عمره يزيد على
05٠‏ سئة

لقد كان أول اتصال مزعوم بين رامثا وجي زي في عام اام ويصف

نفسه ‏ على لسان جي زي - بأنه مقاتل موري في ااال 000 عاش لاحقاً
كإله هندوسي! كما يبرر اختياره ل جي زي نايت بأنها تجسيد معاصر لابنته (عن
طريق التناسخ) .

أنشأت نايت مدرسة رامثا للاستنارة في عام 1984م» وهي تترأس عدداً
من المؤسسات المتعلقة. وتتلقى مبالغ هائلة مقابل حضور محاضرات «رامثال,
تصل إلى ١٠٠١‏ دولار للشخص الواحد في حلقات دراسية تقام في عطلة نهاية

ومن الفلسفات التي يروج لها «رامثاء من خلال جي زي ما يلي:

)١(‏ ذكرت بلافاتسكي في كتابها: «العقيدة السرية» بأن التاريخ البشري قد مر بعدة مراحل من
الأعراق البشرية» وتشكل ليموريا المرتبة الثالثة التي انقرضت بظهور الحضارة التالية لها.
أطلانطس: : هي جزيرة ذكرما أفلاطون في حواراتهء إلا أنه لم يقم دليل على وجود
حقيقي لهاء وهي تمثل وطن العرق الرابع للبشرية عند بلافاتسكي . أما البشر الذين
يقطنون الأرض اليوم فهم من العرق الخامس.
انظر: مهم ج216 1ه 2 مااذ عط لصة ,(138 ,31) اللأمهتانط/1ا دلمألء8١متلعمملءزعدع‏ عوى بولح

.(26-27) علدملا اعمطعنظا- و امعد ه8110

نشأة حركة ١العصر‏ الجديد» وأبرز شخصياتها ١‏ لاه

١‏ أن العالم عبارة عن صورة مكثفة من الوجود الإلهي. ولا وجود لإله مباين
للمخلوقات .

١‏ - أن الإنسان يمثل شرارة إلهية ساقطة» أصبحت الآن محبوسة في المادة.

٠‏ - ومبدأ مقتبس من «الفكر الجديد»: أن الواقع يخلقه الفكر”".

ه بَنجمن كريم (056126) لللسوزدء8):

هو فنان وكاتب سكوتلندي» وأحد معلمي حركة «العصر الجديد؟ الذين
يتبعون تعاليم مدام بلافاتسكي وألس بيلي. ادّعى في عام 1904م أنه بدأ 36
أصواتاً في داخله النيله بقرب ظهور ال «مايترياه (طهبرة1/12)! "© قائد «الأخو
البيضاء الظيمةة؛ فأخذ كريم على عاتقه إعداد العالم لقدومهء حتى قرر
ال «مايترياة أنه سيظهر بشكل مجسم ليزور الأرض» فأصبح كريم يلقي الكلمات
حول «عودة | لس
الجسد الذي ماحد ال اميا قد عه ويعده بدأ الاقم يعرياة بالاتحدار من
مره الروحي في جبال الهملايا. ورغم أن بنجمن كريم كان يخبر أن ال 3مايترياة
سيظهر للعالم في عام 18م فإن ذلك لم يحدث. وهو لا يزال يدعي أنه
سيظهر قريباً» وسيلقي خطبة عبر وسائل الإعلام يفهمها الناس كلهم على اختلاف
م
لغاتهم ".

16 انظر: 0خ عط1 لمة ,(195-205) :ععملمم0ت ستامداا-عطعنوللا عوسملرط أه ععاول<ة زعوم وعلة‎ )١(

-عوم برعلا ع11 مستأادممكاهه) لمه ,(105-106) لمملا أعمطء 11 كامعدن؟ 540 عوم يتعلط 06 2

26 نامع اعنا1” للأنظا١أعمرده‏ ععتاامهة لصة ,28 قتنتطامم02 دواوننهج12

(؟) مايتريا: التجسيد المستقبلي للبوذاء وهو الكائن الذي يمتنع بإراداته عن الدخول في
النيرفانا (الاتحاد بالمطلق والخلوص من التناسخ) كنوع من التضحية لإنقاذ البشرية.

األطغير: عه ببجولة ,0 2 هاش عط1 .146 نتطاءمسنط1! ملمناءه-وتلعمهاءرزعمظ مهم بعلم

110 العملا اعمطء 1 1]-ماضع‎ ١3.

() انظر: ذه 2 ماه ع1 لس ,22 الإعسسيت معقمواكوره ومطصته! عطا 6ه ومعوصقط جمللئ1؟ ع5

ملمدتا-عوم عاطم عطا مه وعبالاععووء2 ,(57-58) عأعملا. أعقطءنا/ا-كارعمه؟810 عومة بولح

له ,21 تقطهأله5 مهل قعص ه84 ععم برعلا عطا 10 وعدمممدع18 ولقلادامط© لسة ,152 تستمطءء 11
36 ماعب تاأباظا-أعرده0 ععطامسم

مه حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

© ديباك شوير! (52:م120) عادمءء12):

هو طبيب أميركي من أصل هندي وكاتب ذو شعبية في حركة «العصر
الحديية تند على بدمواريقي يرغي" في الثامن التجاوري»: وترقن جرييا
إلى مراتب عالية» ولكن شوبرا ترك المؤسسة بعد أن رأى مهاريشي أنه أي:
شوبرا - يشكل منافساً لسلطته. ْ

أسس ديباك (مركز شوبرا للصحة العامة) في ولاية كاليفورنياء وبقي مخلصاً
لجذوره الديثية ينمسها في تعاليمه الحديكة» حيث يجعل شويرا متشا الشفاء
والمرض في الفكرء فالوجود الجسماني ‏ حسب رأيه ‏ مخلوق ل «الوعي»؛
معتمداً برأبة على فلسفة ال أبؤرقينا الووتويية9: لقد واجه ديباك شويرا
انتقاداً واسعاً من الأوساط العلمية لإقحامه آراء فلسفية غير ثابتة في العلوم الطبية
التجريبية» ولإحالته إلى النظريات الكمية فى العملية العلاجية» وتفسيرها تفسيراً
فلسفياً باطنيا”"', إلا أن ذلك لم يؤثر على شعبيته بين أنصار حركة «العصر
الجديد؛؛ ففي عام 1949م أعلنته مجلة تايم الأميركية أحد أبرز مائة رمز وبطل
في القرن العشرين» وأسمته نبي الطب البديل”'! وفي عام 5١٠٠م‏ أنشأ شوبرا
شركة تنتج قصصا مصورة تعيد إحياء الثقافة الشرقية والرموز الباطنية في نفوس
الشباب وتعمل على نشرها في أنحاء العاله” .

عمل في التدريس بعدد من كليات الطب في الجامعات الأميركية عدة

)١(‏ مهاريشي يوغي: لا يُعرف الكثير عن المراحل المبكرة من حياة مهاريشي» ولكن أكثر
المصادر تشير إلى أنه راهب هندوسي ولد في عام ١141م.‏ وبعد أن توفي معلمه غورو
ديف عام 7م دخل مهاريشي في عزلة تامة لمدة عامين» قام بعدها بتنظيم حركة تقوم
بنشر التأمل التجاوزي في أنحاء العالم. واجتهد في نشر اعتقاداته إلى أن استطاع أن ينشئ
مراكز التأمل التجاوزي في أنحاء متعددة من أوربا وأمريكا. وما زال مهاريشي حيا عاملاً .
انظر: 0صه ,120 زمعقطء1 صملا ,1 سوتائامك زط لعاتلع_وعلمعنا ومانولتاعز لمة معطومدمائام

.(14-16) زمودمهت ..[آ للهده18ا - وممتعناع؟ أه نمأم جاع ,رومملوالء54 اماع ل رععدمة 11

(؟) انظر: أه 2 مالك عط1 فصة ,(76-77) تعمعسقطلة .لآ عمتعطنوععوم بسعلة عطا يه معجااععووووط
قناع أبه2-امعصصع ه11 عوم يعلط عط له ,(45-46) لمملا اأعقطء زا سامعدن 8540 عهم بعلل

.132 :مامعءا1 معنو٠ط-ع‏ 010 م عوم بنعل3 10د ,67

() انظر: .45 الامعوت ننه ععطه 1 -مهدمتاعلط معتامءا5 ع

(:) انظر : .1999 ,14 عمس تعناكسااعم موتك عسل

)0( تصفح : تدمء.ى تصرمءل ونا وه

نشأة حركة «العصر الجديد» وأبرز شخصياتها 68

سنوات قبل استقلاله بالعمل في عيادة خاصة:؛ وله عدد كيير من المؤلفات
والبرامج التي لا يزال يبث من خلالها فكره وآراءه'" .

يُصرّح شوبرا في مواضع متعددة من كتاباته ومقاطعه المرئية بأن الإنسان هو
«الإلهىء وقد أصبحت شهرته وشعبيته تتزايد - وللأسف - في البلدان العربية») وفي
الخليج العربي على وجه الخصوص . فهناك مجموعات تعمل على خدمة وترجمة
محاضراته ولقاءاته ونشرها عير مواقع شهيرة على الشبكة العالمية» بل إنه قد
تمت استضافته للإلقاء في كل من البحرين والإمارات في شهر فبراير وشهر
سبتمبر من عام 7١17‏ م2 وظهر احتفاء كثير من المعجبين به وفكره الفلسفي
اليفك 1.
ه إكهارت تولي (10116 امقطناع8):

ولد إكهارت تولي في عام 1958م في ألمانياء ثم انتقل إلى أسبانيا وعمره
ثلاث عشرة سنة؛ وقد عاش أكثر شبابه يصارع الاكتئاب الحاد. ولما أتم تسعة
وعشرين عاماً أصيب بنوبة شديدة من الاكتئاب دفعته إلى التفكر في ذاتهء وما
تعانيه من آلام» حتى توصل إلى إنكار تلك الذات» ثم زعم أنه عاش بعدها في
سعادة وسلام حيث لم يعد له وجود ليحس بالألم» فهو مجرد مراقب. أصبح
إكهارت يقضي أوقاتا طويلة يراقب الناس في شوارع لندن» وفي المعابد البوذية»
ويبيت في المئتزهات الخارجية» حتى وصفه أهله بالجنون.

مرت الأيام سريعاء حتى أصبح الرجل التائه الضعيف معلماً روحانياً
يقصده الناس من شتى بقاع الأرض. وفي عام 1145م انتقل إكهارت تولي إلى
الولايات المتحدةء وهناك ألَف كتابه الأول: (قوة اللحظة) أو (قوة الآن) (6ط1
«ول2 6ه :06 ) والذي ترجم إلى أربع وثلاثين لغة منها العربية. يبين تولي في
هذا الكتاب توجهاته الفلسفية» فيتحدث عن التعاليم الروحية التي تتجاوز الزمان»
وتمثل حقيقة كل الأديان» وقد أشار إلى الديانات الشرقية والتصوف وإلى كتاب

10 انظر: ع1 نمه ,(344-349) بامممسولط مطمل نعللا أمعتاطز8 نمه اأمعده و34 عوم بعلل‎ )١(

.(45-46) تعاتو لا أعقداء 1ا/ا-ماصعء م140 عوم دعلا أه 2 مام

)٠(‏ وقد صرّح صلاح الراشد في حسابه الخاص على تويتر بأن ديباك هو «أفضل مغرد
روحاني؛ وبأنه «مُعلمه»: كما أخبر بأنه يتعاون معه في مشاريع تنويرية مشتركة.

0١‏ حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

«دورة المعجزات00 ,

يمتلك تولي شركة توفر اللوازم «الروحانية»» كما أسس موقعاً على الشبكة
العالمية يبث دروسه» وجلسات تأمل أسبوعية .

وقد بات عدد من «المدربين» في الخليج يكثرون من الاستشهاد بأقواله
الفلسفية؛ ويحيلون إلى قراءة كتبه التي تغص بالتعاليم الباطنية؛: والفلسفات
الكفرية» كالقول بوحدة الوجودء وتأليه الذات. كما يعمل بعض معجبيه على
ترجمة محاضراته ونشرها ‏ مع محاضرات ديباك ‏ على شبكة الإنترنت.

بلق انظر عأله1 اأتقطاء8- امع سدع اطوتلمظ لمساءام5 0غ علأمان م :سمل أه «عبووط عل

(؟) ‏ صمع. بنع اما رهطاءع. وبين

الفصل الثاني

أبرز مصادر الأفكار والعقائد الباطنية
التي تتبناها حركة «العصر الجديدل »

والفلسفات الممهدة لظهورها

وفيه مبحثان:

المبحث الأول: أبرز مصادر العقائد الباطئية لحركة 7العصر
الحديد؛.

المبحث الثانى: الفلسفات الغربية الممهدة لموقف حركة «العصر
الجديد؛ من الأخلاق والقيم والحقائق.

1 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المبحث الأول
أبرز مصادر العقائد الباطنية لحركة «العصر الجديد»

تعتبر حركة «العصر الجديدة حركة انتقائية تلفيقية'''» بمعنى أنها تنتقي
مبادئها ومعتقداتها من مصادر متعددة ثم تجمعها في سياق واحدء فتكون النتيجة
مجموعة من العقائد الملفقة. وعند مقارنة تلك المصادر المتفرقة نجد أنها متبايئة
جغرافيّاًء ودينيّاً» وزمنياً؛ لا يكاد يربط بينها رابط» ولكن بعد التدقيق والنظر
يجد الباحث أن ثمة توجهاً ضمنّاً مشتركاً في تلك المصادر يربط بينها جميعاً:
وهو التوجه الاستسراري الباطني.

فعندما يقول بعض الباحثين الغربيين: إن الهندوسية والإسلام ‏ مثلاً ‏ من
المصادر العقدية لحركة «العصر الجديداء يحتار القارئ كيف يجمع بين الحق
والباطل؟ وكيف يكون التوحيد الخالص والوثنية الممقوتة شريكين في تغذية هذه
النبتة الخبيثة؟ ولكن عندما يعلم أن هؤلاء قد يعبّرون ب«الإسلام» عن الفكر
الصوفي المغالي المنتسب إلى الإسلام ‏ زوراً - تتضح أوجه الشبه بين المصدرين.

تُشْكُل مصادر حركة «العصر الجديد؛ خارطة عجيبة؛ تمتد من صحاري

)١(‏ .عناعواعظ يت عأام ملاع

أبرز مصادر العقائد الباطتية لحركة «العصر الجديد» 3

مصر إلى أرض اليونان» ومن جبال الهند إلى الصين وسيبيريا وأميركا الجنوبية.
ومع هذه المصادر التي تعتبر خارجية كان هناك عوامل أخرى داخلية مهدت لتقبل
تلك المعتقدات الوافدة» فاجتمعت العوامل الخارجية المؤثرة والعوامل الداخلية
الممهدة ليتشكّل من مجموعهما فكر الحركة.

أما المصادر الخارجية فسيتم تناول أبرزها في المبحث الأول من هذا
الفصل؛ وهي:

الديانات الوثنية القديمة» متمثلة في الهندوسية» والطاوية» والبوذية»
بالإضافة إلى الديانة المصرية القديمة.
- الاتجاهات الباطنية في الفلسفة اليونانية.
- الغنوصية النصرانية وال كبالا اليهودية.
- التصوف «الإسلامي».
الديانات الوثنية الحديثة» متمثلة بالشامانية الحديثة» والويكاء والدرويدية»

وقد أدرجتها ضمن المصادر الخارجية باعتبار أصلها.

أما العوامل الممهدة لتقبل الفكر الوافد والتأسيس له خاصة ما له تعلق

بالحقائق والأخلاق» فهو ما سيتم استعراضه في المبحث الثاني.

المطلب الأول
الديانات الوثنية القديمة
يمكن تتبع الجذور الباطنية للتيارات الغربية ‏ على وجه العموم ‏
وأفكارها حول الإلهء والإنسان» والكونء إلى أصول ضاربة في القِدَمء كثيراً
منها يرجع إلى الديانات الشرقية”'2. وقد استقت حركة «العصر الجديده ‏ على
وَجَهَ الحسوصى كنبو هن آزائها الفلستية من التجتعدات الهتدؤسية:

)١(‏ انظر : .كا نعلمقاكت كدامطء أ ل-مده 1:0 علمعوكظ ممعاوع للا ع1

(؟) انظر: معهه بولة عطا لصدى اماه لمة 39 تعشوءل8 اوطعوم علد عط مذ ومنوعناوموط
عط أه سعتمع09 دخ لصة ,28 :كعلمطظ دهخ1-أسعمه ه14 عوة برعل 1 .31 ,17 نودععط لعا ألا
طماممسائط اا ملمنتاعظ-دتلعمواء عمط عوم حدعلة لمد ,5 تعاعع 8ه تسصدنال /لا-أمعمى ه81 عوم عولط
لمة عوة تعلط لمد ,215 تمملاء للا ع2 ومعطءع امف -اعناع8 عوم بنولط /ه وألءمماءرعمظ مه ,123 -

55 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها ونطبيقاتها

والبوذية20: والطاوية''"» وكذلك من الديانة المصرية القديمة9 .

فالفلسفات الشرقية التي تروج لها حركة «العصر الجديده لا يمكن أن تعتبر
من ابتداع الحركة» وإن كانت قد تحمل طابعاً جديداً نوعاً ما عندما تُنشر في
المجتمع الغربي”*'» فهي تُقدم بصور أميركية مبسطة.-وتُزخرف بالمصطلحات
العلمية الموهمة .

ومن أهم المصادر الفلسفية لحركة «العصر الجديد» ‏ إن لم تكن أهمها
على الإطلاق ‏ هي الديانة الهندوسية.

أولاً: الهندوسية :

تطلق «الهندوسية» على الديانة التي تعتنقها الغالبية العظمى من سكان بلاد
الهند» وترجع أصولها إلى ما يزيد على الألفي عام قبل الميلاد. وهي مصطلح
فضفاض يضم أكثر من مذهب فلسفي ومدرسة فكرية» كما تندرج تحته العديد من
الممارسات الديئية والطقوس التعبدية المتبايئة. ولا يمكن للباحث أن يحدد زمناً
دقيقاً لنشأة الهندوسية» فضلاً عن محاولة إرجاعها إلى فرد» أو أفراد أحدثوهاء
أو قاموا بكتابة نصوصها المقدسة. فالهندوسية هي مزيج من الثقافات والعقائد
المتعددة التي تطورت مع مرور الزمان9 .

- .4 نعطاط,اة أمعمك١٠معاءعصف‏ دا كممنهعناع1 ممودط-معلر
)١(‏ انظر: معهة سعلة عطا لسة عتامطاقك لمة ,39 تعتسوء4! انوط-عوم علط عطن هأ ومتعالتومدمع
الاعل3 له ,5 تاعع1 مسقتلاز/لا-)معمعبه81 عومة بوعل8 عط كه تعاص017 مذ لمه ,17 بوسعوط انلز
ها كممنولاعظ ممووط-بولط؟ امد عوم بوعل8 امه ,41 تطعمسؤئط/ما ملمناء8-قزلممملءرممع عوم
4 :مز .لد طلمتهمة-معصمعمم
(؟) انظر:؛ ملصناء8-دنلعمه ا ء مم8 عونم بوعل1 لمه ,11 نمسصوط اعانااءموم بول علا قم معتامطاه
لض ,354 نمملاء/ةا عن ورعطرع امف ١عاأءأاء8‏ عوم بوول8 ذه وألعمماء رمم لم ,209 نارم طط للا
4 نعطلا .104 المسد5-معتعسة مز كدمتوأاعظ. ممودط-مع]1 200 عوم بولح
(9) انظر: مدودط-معل8 لمه عوة دول؟ لمة ,95 تطاروستطائط11 ملمناء8-متلعمملء وعم عوم بعلم
]مهم نوا3 عطا مه وعالإعمرمء2 لمة ,14 تعلطا .ل لمكم ضعصسة مز كممنوتاعم
.59 نلسوجااق
(؟) انظر: .55 زمواعه1] أوط-امعسء ه11 عوم ببعلة ع1
(5) انظر: .17 ندصلةط طعانالاءعوم عولط معطا لمه ومتامطاوكت
)١(‏ انظر: أديان الهند الكبرى: د. أحمد شلبي ص” 4‏ 44: ودراسات في اليهودية
والمسيحية وأديان الهند: د. محمد ضياء الدين الأعظمي ص18 - 514.

أبرز مصادر العقائد الباطتية لحركة «العصر الجديد» 6

تفتقر الديانة الهندوسية إلى المرجعية الموحدة وإلى ما يمكن تسميته
بالعقيدة المركزية» رغم اتفاق كافة الاتجاهات على قدسية كتب ال فيدات.
ولكن هذا الاتفاق على القدسية لا يعني الاتفاق في تفسيرهاء ولا على ما يصح
اعتماده من النصوص الأخرى”''2. ويبقى هناك اتجاهان رئيسان هما الأظهر بين
الهندوس :
5 الاتجاه الوثني التعددي:

وهو يحمل الطابع الشركي المعروف» حيث يعبد عوام الهندوس عدداً من
الآلهة» إلهاً لكل ظاهرة طبيعية» ويقدمون لها القرابين» وهم بذلك يأخذون
بظواهر النصوص الهندوسية'" .

ه الاتجاه الفلسفي القائل بوحدة الوجود:

وهذا الاتجاه ربما يكون خاصاً بالكهانء. أو بالطبقات المثقفة ورجال
الدين حيث يصعب فهم إشاراته الفلسفية المعقدة على البسطاء الذين لا يتقن كثير
منهم حتى القراءة والكتابة. وهو لا يتعارض مع الاتجاه الأول بل يجعل الآلهة
المتعددة ليست سوى صور للوجود المطلق”" الموحّدء فلا ضير من توجيه
العبادة لمئات الآلهة من دون ال براهمان' .

وهذا الاتجاه الأخير هو الذي انتقل إلى العالم الغربي من خلال أتباعه
البارزين أمثال سو امي فيفيكاناند! (2002مداء/افلا نسده5). والذي كان له أثر كبير
في الترويج لهذا الفكر هناك ؟.

إن عدداً من العقائد التي تتبناها حركة «العصر الجديد؛ ترجع في أصلها

.8١ص انظر: أديان الهند الكبرى: د. أحمد شلبي‎ )١(
75 انظر: المرجع السابق ص77‎ )0(
المطلق: هو ما يدل على واحد غير معين؛ وهو المتعري.عن الصفة والشرط والاسئناء.‎ )(
انظر: كتاب التعريفات: الجرجاني ص8١25» والكليات: أبو البقاء الكفوي ص218.‎
الظطر: عهة بعلا لهة رك تامع سسدتلاة /لاء)معمعيهك1ة عوم بول عطا ده سعاصع0 مم‎ )8(
طعأتكطا-عوم عولط عط لهد علتامطلهن لمة ,(123-126) تطاعمستط/لا ولمناء8-دتلعمماء ممع‎
:ععاا .0 طممدة-دمملعناء8ا ممعدط- ولخ لمم ععم يولم .(32-39) بوجاوط‎ ]5

(0) انظر: الأديان الحية ص٠1 »4١‏ أديب صعب و45 :لامعا 5أناءا-510أنا 20 1ل؟

535 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

إلى الديانة الهندوسية» وقد تشكلت نظرة الحركة للإله والكون والإنسان بناء
عليها"'»: كما استقت الكثير من ممارساتها وتطبيقاتها التأملية من الطقوس
الهندوسية مباشرة”"'» ومن أبرز تلك العقائد ما يلي:

)١(‏ ال براهمان («وستطه:8) ووحدة الوجود: لا يعطي «حكماء»؛ الهندوس
أي نوع من التعريف لل براهمان» وإنما يحيل كثير منهم التلاميذ إلى بعض
الممارسات العملية؛ ليتعرفوا عليه من خخلالها ويتوصلوا إليه ب«التجربة»؛ وكان
غاية وصفهم له بالسلب؛ فلا سبيل إلى رؤيته» أو سماعه. أو إدراكه بأي من
الحواس» إذ هو خال من الصفات”". فال البراهمان هو المطلق الفرد الذي
يرتكز عليه الوجود كله وهو المبدأ الكوني المطلق الذي يظهر للبشر بشكل
الكون الذي يرونه من حولهه”*2. ولعل أوضح تعريف يمكن تحديد لل براهمان
هو أنه الوجود المطلق الذي يتجلى من خلال تجسيداته؛ فكل شيء في الوجود
ليس إلا صورة من صور ال براهمان.

() قانون الجزاء ال كارما (دسصدكة)؛ وتناسخ الأرواح ال سمسارا
(53225313): تعد ال كارما وال سمسارا من أبرز العقائد الهندوسية» ورغم
سذاجة الفكرة التى ترتكز عليها هذه العقيدة إلا أنها شكلت محل جذب لهواة
فلسفات الشرق قن بلا الغرب.

تُعرّف ال كارما بأنها حصيلة ما يقوم به الإنسان من أعمال؛ وما يحدثه من
سلوكيات وتأثيرات في المجتمعات» ثم ما يترتب على هذه الأعمال من آثار في

)١(‏ انظر : طعاناا-عوة دعلا عطا لمداىللمطلة© ,39 تعمتسوء81 اموطعوة عولط عطا مذ ومع االوموع8
جما عل غه سعاصء09 مخ لمه ,28 :وعل0ط8ظ مم1 -أمعص 810 عوة بعلة عط1 .31 ,17 تووعوط
3١‏ تامهم سا7 ملستاء8-ونلعمماء رمعم عوم بععل؟ لسة رد تامع مدأناتلكا-)معمعص ه854 عوم
لع مرهاء مم8 لمعه 14 تععائط .84 طوك-معتعسة مذ مممتهلاء1 مدعو-معل8 مسد عمم بعل للد

5 ندمللء/7 ك وععطمع امف 5أعناء8 مهم بدولة 01

(؟) انظر : .267 ماع .ىق طابها-اعوومت ععطاممم

(*) انظر: الفكر الشرقي القديم: جون كولر ص66.

(؟) انظر : .27 تعاعياهطة ءلاءطنزن-صونس لمت

(5) يطلق عليه أحياناً مبدأ السبب والمسبّب أو العلة والمعلول. وحيث إن العلاقة بين الفعل
الأصلي وبين نتيجته في الحياة الأخرى هي علاقة جزائية مبئية على الثواب والعقاب.
رأيت التعبير به أدق من التعبير بالسببية العامة.

أبرز مصادر العقائد الباطنية لحركة العصر الجديد» و03

مجرى حياته الحالية والمستقبلية. ويتم إنفاذ الثواب والعقاب عن طريق
الت هيسان إن تناسخ الأرواح. و«التناسخ» هو أن تعود النفس [بعد موتها]
إلى م آخر لأنها لم 5 تشبع في الأول سائر أعمالهاء ولأنها لم تا واجباتهاء
ولم تتمتع بثمرة النشاطات التي نفذتها في الحيوات”" الأوائل. متى أشبعت كل
م وأدَّت النفس كل ما عليها بلا آثام تسقط ضرورة التناسخ» وعندها
تنجو النفس”"» وتتحرر من التناسخ لتحقق الانعتاق الكامل» أو ما يسمى
بال موكشا.

ولعل استحداث هذه الأفكار كان من أجل تفسير التفاوت الملحوظ بين
الناس فى الرزق» والصحة؛ والسعادة» حيث انعد م النور الإلهي والبصيرة التي
تنيز 57 الدرب. أو أنها أوجدت من أجل إحداث نوع من الرقابة الذاتية تكف
المرء عن إيذاء الآخرين. حيث غاب عن الفكر الهندوسي مفهوم الرقابة الإلهية»
ومفهوم الثواب والعقاب الأخروي.

(") أهداف الحياة الأربعة: للحياة البشرية عند الهندوس أربعة أهداف»
ينزع الإنسان إلى تحقيقها في «حيواته؛ المتتالية. وهذه الأهداف هي ):
١‏ المتعة أو اللذة (8ه؟ا). وهو أدنى هذه الأهداف حيث يشترك فى

ابتغائها الإنسان والحيوان. ْ
؟- التملك (8:088): ويقصد به السعي لتحصيل الرخاء المادي. من مال

ومنصب وجاه. ويعد هدقاً نبيلاً ما دام ضمن أطر الأخلاقيات الفيدية.
*“- اتباع النظام العام: دهارما (2صهط0). بمعنى «التقوى» أو «الصلاح».

ويُقصد به الأخلاق» والواجبات» والالتزامات الفردية» أو «الفضيلة»

بشكل عام. والذين يعيشون في انسجام مع «دهارما» يحققون الانطلاق

)١(‏ انظر: الفلسفة في الهند: د. علي زيعور ص177. وتحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في
العقل أو مرذولة: البيروني ص78 -5”4.

(؟) كذا في الأصلء ولست أعلم إن كان يصح الجمعء غير أنه لا يوجد لفظ غيره يؤدي
ذات المعنى.

(0) الفلسفة في الهند: د. علي زيعور ص”*7١‏ - 174.

(4) انظر: الأديان الحية: أديب صعب ص 5"» والفكر الشرتي القديم: جون كولر ص75 /الا.

534

حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ومن ثم التوحٌد بالمطلق بشكل أسرع. وفي الفلسفة الهندوسية تندرج كل
المبادئ التي تحكم العالم والإنسان تحت هذا النظام العاه”" .

التحرر والانطلاق: (84015808) تعد ال موكشا الغاية الأساسية من جميع
أشكال البحث الديني والفلسفي في الهند» وتعني: «التحرر الروحاني»
وهي هدف كل الموجودات التي يمكنها الوصول إلى التحرر الروحاني
الأخير من استرقاق عالم ال سمساران”' وتكرر الولادات» مع ما
يصاحبها من منغصات وأكدار كالمرض والفقر والهرم والألم والموت.
ويفسر هذا التحرر بأنه الذويان التام للذاتي «أتمان0”" بالكلي”"
«براهمانة؛ حيث يفنى الأول في الثاني ويندمج فيه كما تندمج قطرة ماء
بالمحيط العظيه”“. والوسيلة الهندوسية لتحقيق ذلك هي بي أنواع ال يوغا
وي :

خاصة عمقيدة الاتحاد ووحدة الوجود. فالسالك الهندوسي يسعى إلى تحصيل
الخلاص من دوامة التناسخ وتكرار الولادات من خلال الاتحاد بالكائن المطلق

)1غ(
0(
فرق

فق

2)

زلف

الفكر الشرقي: 56 يونج كيم صص ال والفلسفة في الهند: علي زيعور ص ١75‏

الفكر الشرقي: د انا -88,

أتمان (30اة): تقرر الهندوسية أن لكل كائن حي روحاً تسمى «أتمان0» والغاية النهائية

للإنسان هي اتحاد 76 أتمان ب البرامان ولكن ذلك قد لا يتحقق من خلال فترة عمرية

واحدة» وإنما بحيوات متكررة» أو ما يعرف بالتناسخ المحكوم بقانون ال كارما. علماً

أن ال براهمان موجود فى أعماق ال أتمان حسب معتقدهم . انظر : سعل< عدا مك ألءوموبع

عاعه 2 حصه ال /زا- مع بول ععمة بععلة عطاا همه لعأتصع01 مم 0 ,(39-41) نعمتبرنع14 أناوطءععم

محعدط-مءل1 ممه عوم بنولة .(32-39) بوسطوط طعاناطا-عوة عولط عغطا) لصد كوللمطادت) لمق ,5
.5 تععاتط .14 طمعوك-كدمجزاع18

الكلي : ما لا يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة فيه» والمقصود هنا الكلي الذي هو كل

شيء-

انظر: التعريفات: الجرجاني ص185.

انظر: الأديان الحية: أديب صعب ص7”4. وتحقيق ما للهند من مقولة: البيروني ص١5:‏

والفكر الشرقي: د. بونج كيم صل/” ‏ 194.

انظر: الفكر الشرفي: د. بونج كيم ص40 -44» والفكر الشرقي القديم: جون كولر

ص١٠٠2‏ وتحقيق ما للهند من مقولة» البيروني ص68.

أبرز مصادر العقائد الباطئية لحركة «العصر الجديد» 54

والذوبان فيه» ويتحقق ذلك بممارسة عدد من الطقوس ك اليوغا والتأمل والصوم
وتكرار الصيغ المقدسة أو ال «مانترا» (دمنصقص)"" .

ا حركة «العصر الجديد» بالهندوسية بشكلٍ ظاهر وصريح» فهي تهدف
إلى تحقيق «الاستنارة» التي تعني إدراك الحقيقة الإلهية للنفس البشرية ووحدة
الرعواة مستندين في ذلك على الفلسفات الهندوسية ومستعينين بالوسائل ذاتها
لتحقيق هذا الهدف. وقد اقتبست منها الاعتقاد بالتناسخ مع اختلاف يسير عند
الحركة”"'»: كما تتفق العقائد الهندوسية مع نظرة حركة «العصر الجديد؟ للإله
والكون والبشرية والخلاص””
ثانياً : الطاوية:

الطاوية هي فلسفة وديانة صينية شعبية قديمة» تشكلت عبر مراحل مطولة»
وخضعت لعملية إدماج مستمر للعديد من التسلسلات الفكرية القديمة والعناصر
الخارجية9 '. يعد لاوتزي (13021)” *' مؤسس الطاوية عند كثير من الياحثين» وإن كان

)١(‏ انظر: دراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند: د. محمد ضياء الرحمن الأعظمى
ص”557 5١42‏ 01 .(31-33) بممعظ كالما -تمذتذنل10:ز1؟ نسمه ,(75-76) تعاعنا ‏ أ مط85 معط سوبد متك
المانترا: الصيغ المقدسة التي تتلى في الصلوات» وتكرر بأعداد غير محددة. تتكون
المانترا من مقطع صوتي أو أكثر يصل إلى مائة مقطع. بعض هذه المقاطع بلا معنى ظاهر
وبعضها مجرد ترديد لأسماء الآلهة. ومن أشهر هذه المانترات على الإطلاق هو: (أوم)
(سسه)ء ويمثل الصوت البدائي الذي يُعتقد أن الكون خلق بواسطته.
انظر: المراجع السابقة.

0( انظر : -كصمنوناعظ منودظ-مءل؟ لمدععم معلا ,(32-39) تدسعلوم طعا أاا-عع م بجعلة عطا لمع كع المطنو

.15 تعلاط .31 طمعوك

() انظر : .28 ندعلمطا نمطا امعدمعلام81 عوم ولد

(؟) انظر : ١.‏ تعاعملطه1 عالعطهول-ممنوناعظ هم عه طاومءن عط :تروامة1

(5) لاوتزي: مؤسس الطاوية؛ ولد في عام 4١ق.م»‏ ونشأ في بيت فقير بيلدة في الصين
الوسطى. عمل لاوتزي أميناً للمكتبة الملكية؛ فاطلع على الظروف الصعية التي مرت بها
المجتمعات الصينية في تاريخهاء مما أسهم في تكوين رؤيته للخلاص» حيث قرر أنه لا
يمكن أن يتحقق بالإصلاح» وإنما يكون بالعزلة. يُنسب إليه كتاب: «الطاو طي 2
الذي دوّنت فيه أفكاره الفلسفية. ولا يعلم بعد ذلك شيء عن حياته. إلا ما ذكر عن
عيشه في العزلة إلى أن توفي وعمره تسعون عاماً في عام 511 ق.م. انظر:
الفلسقة والفكر السياسي في الصين القديمة: د. عمر عبد الحي ص56» الاء والفلسفة
الشرقية: محمد غلاب ص75 2718 والأديان الحية: أديب صعب صرهل.

7 حركة العصر الجديد: مقهومها ونشأتها وتطبيقاتها

بعضهم يرى أنه شخصية أسطورية ليس لها واقع في التاريخ . تهتم الطاوية بالطبيعة
وتشترك مع الديانات الصينية المحلية في كثير من المبادئ الفلسفية» مما جعل دخول
تلك الديانات ذات الصفات المشتركة تحت المسمى العام للطاوية أمراً شائعً”"' .

تحاط كثير من التعاليم الطاوية بالغموض» ويحرص أتباعها على السرية
التامة حيث لا تُفشى أسرارها إلا لخواص الأتباع. هذه السرية تجعل من الصعب
جداً التوصل إلى مفهوم محدد لما يصح تسميته ب الطاوية”".

وبالرغم مما سبق, إلا أن الطاوية تحمل بعض المعالم التي تميزها عن
غيرهاء وتجعلها فلسفة وديناً مستققلاً . وفيما يلي عرض لأهم ميادئ الفلسفة
الطاوية» وأبرز معتقداتها:

)١(‏ ال طاو (880/780): ترتكز الفلسفة الطاوية على مبدأ ال طاو الأبدي.
وإليه تنسب. وهو عامل مشترك في كثير من الفلسفات الصينية المحلية» فكلمة
ال طاو كلمة شائعة الاستعمال» وتعني في لغتهم: الطريقء» أو الطريقة» أو
السبيلء أو الصراطء أو النهج'”"». وإن كان في التراث الصيني ‏ يختلف
معناها من مفكر لآخر”؟'. «ومما تجدر الإشارة إليه» هو أن فكرة ال طاو كانت
معروفة في الصين قبل لاوتزي» بيد أنها لم تكن تحوي ذاك البعد الفلسفي
العميق الذي أضافه إليها»" .

يفتتح لاوتزي كتاب ال طاو طي جنغ بالعبارة التالية:

«ال طاو الذي يمكن التعبير عنه

ليس هو ال طاو الأبدي

الاسم الذي يمكن تسميته

ليس هو الاسم الأبدي

)١(‏ انظر : .85 تهملط وتله ل-مممنوناعظ ممعملطه

(؟) انظر: .4 :عاعملطهظ عااءطدوط-سداعه؟" لمه رذق توصنن) ملابلءكدهتولاع] عمعملطه

(”) انظر: الفلسفة الشرقية: محمد غلاب ص7571» وكتاب التاو: ترجمة وتقديم: هادي
العلوي ص١١»‏ والفلسفة والفكر السياسي في الصين القديمة: د. عمر عبد الحي ص37.

(5) انظر: .91 تومت والبال-عدموتاعه معمتطة

(5) الفلسفة والفكر السياسي في الصين القديمة: د. عمر عبد الحي ص37.

أبرز مصادر العقائد الباطنية لحركة «العصر الجديد» الا

هذا الذي يلا اسمء كان مبدأ السماوات والاأرض

والمسمى كان أمّا لآلاف المخلوقات2).

إن وصف ال طاو بأنه «شيء؟ ‏ في نظر الفكر الصيني ‏ يعني : تحديد مكان له في
الكون. وهذا ليس بممكن مع ال طاو فهو يتخلل كل شيء ويشمله. ولا يُخفي لاوتزي
وهو الأب الروحي لهذه الفلسفة ‏ حيرته أمام هذا المطلق الغريب» فيصفه بأنه:

«غامض.. محير.. غير واضح.. مخفي.. مظلم»”" .

ويقول في موضع آخر:

«ال طاو لا سبيل إلى تعريفه قط!

وهو من الصغر في حالة ال لا تشكل بحيث يتعذر الإمساك به" .

ولكنه لا يستسلم لهذه الحيرة» فيعطي ال طاو وصفاً عاماً لا يزيد المبدأ
الغاأمض إلا غموضاء فيقول:

«كان هناك شيء غير واضح.

ولد قبل السماوات والأرض

صامت» فارع

وحيدء لا يتغير

دائم الحركة» لا ينهك

قد يكون أنّا لما تحت السماء

أنا لا أعرف اسمهء ولكني أسميه ال طاوة؟.

أما شوانغ تزي””': معلم الطاوية الثاني» فقد قرر بأن ال طاو في كل

)١(‏ ع7 0و5 لسة ,اك بسعطك .30 معلاتاءمقامعصممت طلتبج ممأنداكممء؟ سعلد ى تعدلطك ع1 مه ع
.3 نممامت؟ تحط ببزط لعادأكمدعاءعمت6

(؟) .24 نممعمتط لتحو©ط ترط لعتةأفصماءعمتطء ع1 مو

(9) كتاب التاو: هادي العلوي ص الا.

(5) .116 :مع .81 معلاظاءعمتط ع1 مه عط

(5) شوانغ تزي: الرجل الثاني في الفلسفة الطاوية» ولد في ولاية سونغ عام 58"اق.مء ولجأ
إلى العزلة» والتنسكء والتأمل في أسرار الكون والوجود. قامت فلسفة شوانغ تزي على
أساس مبدأ وحدة الإنسان مع الطاو حيث يرى فيها تحقيق الحرية الفردية المؤدية إلى
التحرر الكامل من قيود الحياة المادية. توفي عام 46كق.م.

في ٠‏ حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

مكان» فلا يخلو منه مكان. وعندما لب منه التحديد أكثرء قال:

«أنه هنا في النمل.. في حشائش الأرض. .

في الآجر والقرميد. . وفي البول والعذرة أيضاً !00" .

وعليه» فال طاو لا يمكن أن يكون مرادفاً للإله. وهو لا يحمل بعداً
روحانياً» ولا صفاتٍ إلهية» فالطاوي لا يتعامل مع الألوهية. ولم يكن المؤسس
الأول ولا تلامذته المشهورين يقرون بخالق موحد للمخلوقات بعلم وإرادة»
فال طاو عندهم فاعل بلا إرادة» بل إن شوانغ تزي يرفض إعطاءه صفة الفعل»
رغم اضطراره لاستخدام العبارة المشعرة بذلك.

يشبه ال طاو إلى حد كبير ‏ العقل الأول عند فلاسفة اليونان» وكذلك
ال براهمان عند الهندوسء كما أن فلسفة الطاوية فى ابتداء الكون تشبه نظرية
التسلسل الفيضي. فال طاو يولّد واحدآء ومن الواحد يتولد الاثنان ومن الاثنين
الثلاثة» ومنها كل الموجودات”". إن ال طاو في الفلسفة الطاوية «داخل الوجود
لا خارجه:””"'» وقد أنكرت بصراحة أن يكون للعالم صانع من خارجه. فهي -
باختصار ‏ صورة جلية من صور وحدة الوجودء حيث ال طاو الذي هو مبدأ
الوجود حاضر في الكائنات» لا يفصله عنها مسافة في الزمان أو المكان.

رمز ال ين وال يانغ

(؟) فلسفة ال ين يانغ (هسملا-مالا): لقد مزج
لاوتزي مبدأ ال ين يانغ ذا الأصول القديمة في
الثقافة الشرقية مع فلسفته لل طاوء خرج من خلاله
بتفسير كلى للوجود. فاعتبر أن ال طاو هو الواحد
الأزلى الذي تولدت منه الثنائية المتمثلة بال ين
بالغ » .ومن هذه الثنائية تولد كل ما في الوجود. رمز اين واليانغ

«ال طاو تنسل الواحد

- انظر: الفلسفة والفكر السياسى في الصين القديمة: د. عمر عبد الحي ص 2155-1١١١‏
والفلسفة الشرقية: محمد غلاب ص 78١‏ - 544» والأديان الحية: أديب صعب ص /الا.

)١(‏ .18 :ممئاه/لا ممسيظ نبزط لعا دافم دما -يك1 ومصستطت كه عارهلا عاءإصصمت) فط

(؟) انظر: كتاب التاو: هادي العلوي ص١١‏ 55,

() تيارات الفلسفة الشرقية: محمد حسن ص8ة.

أبرز مصادر العقائد الباطنية لحركة «العصر الجديد» رف

الواحد ينسل الاثنين

الاثنان ينسل الثلاثة

الثلاثة تنسل العشرة آلاف شيء

العشرة آلاف شيء تحمل ال ين وتحتضن ال يانغ

وتحقق انسجامها بالدمج بين هاتين القوتين»".

() الاتحاد والتنوير (الاشراق): يعد التوحد مع ال طاو هو الهدف الرئيس
في الفلسفة الطاوية» حيث لا يمكن للإنسان أن يحقق السعادة والاستقرار النفسي
إلا عن طريق هذه الوحدة. «وقوام الموقف الطاوي هو أن حيل البشر وأفاعيلهم
تُفضي إلى الشر والتعاسة؛ ويتعين عليهم للعثور على السلام والرضا أن يتبعوا
طريق الكون» أو طاو الكون؛ وأن يحققوا التوحد مع هذا ال طاو"”". يقول

لاوتزي:

من يتبع ال طاو

يكن واحداً مع ال طاو. .

متى ما تكون واحداً مع ال طاو

يرحب بك ال طاو"”" .

ومن أجل التوصل إلى هذا الهدف» يمر السالك بعدة مراحل:

0 «تبدأ بمرحلة يخلو فيها الفرد إلى نفسه ويقطع كل صلة بينه وبين عالم
الأشياء المحسوسة.

0 وتتلو تلك مرحلة ثانية تقوم على الامتناع عن كل ما من شأنه تدنيس الروح»
والحيلولة بينها وبين الوصول إلى الجقائق المجردة. وفي هذه المرحلة يتجرد
الإنسان من الماديات. حتى يصير روحا خالصة.

0 وبعد ذلك تأتي مرحلة الرؤيا أو الإشراق» حيث يدرك الفرد ‏ بزعمهم ‏
الحقائق المجردة إدراكاً مباشراً لا وساطة فيه.

)١(‏ كتاب التاو: هادي العلوي ص ل/الا.
(؟) الفكر الشرقي القديم وبدايات التأمل الفلسفي: د. جمال المرزوقي ص507.
زفرف كتاب التاو: هادي العلوي ص19.

74 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ه وأخيراء تأتى المرحلة النهائية؛ وهي الاتصال التام أو الوحدة التامة بين
الفرد والقانون الأعظم”''» وهي المرحلة التي يحصل فيها اندماج تام بين
المتصوف الطاوي والذات العليان”"'» بحيث يفني كل منهما في الآخرء

06 اليد ١‏ 1
ويصيران شيئا واحد 0
وهذه العقائد كلها ظاهرة فى تطبيقات حركة «العصر الجديد:”©» بل إن
الحديث عن ال طاو وال ين وال يانغ أمر شائع جداً حتى فى التطبيقات المنتشرة
في العالم الإسلامي2. ولا يعلم أولئك أنهم إنما يروجون ‏ في الحقيقة -
للطاوية.

ثالثاً : البوذية :

تأسست البوذية على يد سدهارتها غاوتاما (28هاناة© 51002:)3) الشهير
باسم «بوذا» (8ط9)8:99' أو العارف المستتيرء وإليه تُنسب. وهي إحدى
الفلسفات الفكرية التي ظهرت في القرن السادس قبل الميلاد. كانت بداية نشأتها

)١(‏ يراد بالقانون الأعظم هنا: ال طاو.

(؟) ذيل الملل والنحل: محمد الكيلاني ص77 - 78 بتصرف يسير.

(*) انظر: المرجع السابق ص78.

(:) انظر: ولصناء8-هالعمهاءرعدظ عوة ولط لمة ,11 نوجمو طعاتاؤعوم بسعلم عط مه كوتامطنهك6
لمعه ,354 تمملاء/لا يت وعطعلمف-5اءناء8 عوم بسولة 6ه متلءعمماءزعم8 امه ,209 طممساتطلاا

.14 تععانط.81 طممد5-معمعصسمة نذا كممتعنتاعظ ممووط-مءل8 لمد عوم عولر

(5) كأنواع العلاج بالطاقة» والريكي. ونظام الماكروبيوتك» وغيرها مما سيأتي الحديث عنه
في ثنايا هذا البحث بإذن الله.

(5) بوذا: ولد سدهارتها غاوتاما في القرن السادس قبل الميلاد لأسرة هندوسية من الطبقات
الشريفة. اختار سدهارتها طريق التنسك والتقشف الذي كان عليه نساك زمانه» ليحقق
الخلاص من الآلام الدنيوية» اكتشف بعدها بسبعة أعوام أن إماتة الجسد ليست هي
السبيل لتحقيق الخلاص. وفي أحد الأيام جلس بوذا متأملاً تحت شجرة ضخمة بجانب
النهرء وزعم أنه بلغ ما أسماه «الإشراق»» فحقق الخلاص والتحرر من التناسخ» وأصبح
بعدها يسمى ال بوذاء وبدأ ينشر تعاليمه. توفي بوذا عن عمر يناهز الثمانين سئة» بعد
رئاسته للرهبنة لمدة امتدت إلى خمسة وأربعين عاماً.
انظر: حياة البوذاء سيرة مفسرة: دايسكاو إكيدا ص5١‏ وما بعدها؛ والحكمة البوذية.
حياة البده؛ تعاليمه؛ سبيل الحق: جورج حلوء ريما صعبء. روبير كفوري صه - .1١١‏
وبوذا والفلسفة البوذية: كامل محمد عويضة ص "الا - 89.

أبرز مضادر العقائد الباطنية لحركة العصر الجديد» هب

في بلاد الهندء فهي لم تخرج عن إطار الفكر الهندي بشكل عام» وبسبب نشوئها
ضمن المحيط الديني والاجتماعي للهندوسية» فقد تبنت العديد من أفكارها
ومعتقداتها .

وقبل الشروع في الحديث عن المعتقدات البوذية» لا بد من الإشارة إلى
أنها انقسمت إلى مدارس عذة» لم يبق منها على مر العصور إلا تلك التي يسميها
البوذيون المركبات الثلاث”'2. تحمل كل واحدة من هذه المركبات نظرة مختلفة
تجاه تعاليم بوذا وكيفية الوصول إلى مرحلة الخلاص» مع اشتراكها في بعض
المعتقدات الأساسية”". احتفّظّت البوذية ‏ بمدارسها الثلاث ‏ بكثير من العقائد
الهندوسية الدارجة في الهند إبان نشأتهاء ولم تُحدث فيها أي إضافة أو تغيير
يذكر»ء من أهمها: عقيدة ال كارما وال سمسارا. أما العقائد الخاصة بالبوذية
فهي كالتالي:

)١(‏ يوذا: اختلفت نظرة البوذيين إلى بوذا بحسب قربهم وبعدهم عن
تعاليمه؛ فالمدارس التي بقيت على التعاليم الأصلية للفلسفة البوذية» والتي تتسم

)١(‏ وفي هذا إشارة إلى العقائد الباطنية عند البوذية» حيث تُعدَ العقيدة والتعاليم مطيّة يصل
بها المرء إلى الغاية» فإذا حقق هدفه تخلى عن المركبة ولم يعد بحاجة إليها. وهذا شبيه
بحال غلاة الصوفية والفرق الباطنية المتتسبة للإسلام.

(؟) المركبة الصغرى. ال هنايانا: (08هنرده:188) ويسميها أتباعها: ال ثيرافادا ‏ (203مءط1) أو
طريق الأقدمين؛ ويتميزون بالتقيد الحرفي يتعاليم بوذاء والحرص على الإبقاء على أصالة
الفلسفة دون تحويلها إلى ديانة تعبدية. ومن ثم فهم لا يعترفون بالاجتهادات التي نشأت
عن النساك الرهيان من بعد بوذا. ويعتبرون الطريق الوسط الذي اتبعه بوذا في آآخر حياته
هو سبيل الخلاص.
المركبة الكبرى. ال ميايانا: (02نؤقطه14) نشأت هذه المدرسة كمحاولة للتصدي
للفلفسات الهندوسية التي عجزت ال هنايانا عن مواجهتهاء وذلك من خلال توفير الشروح
والتفاسير المطولة على العقائد البوذية الأساسية؛ والاعتماد على الآراء الاجتهادية
الحادثة. ويرى أتباع المركبة الكبرى أن التزهد والتقشف هو الطريق إلى الخلاص» حيث
كان هذا المسلك هو الذي مهد ل بوذا طريق الوصول إلى حالة الإشراق.
المركبة الماسية؛ ال فاجريانا: (08هوهمزهلا) تفرعت هذه الطريقة عن المركية الكبرى»
وتميزت بما أدخل عليها من المعتقدات الدينية» والممارسات التعبديةء وال يوغية.
انظر: الحكمة البوذية ص7١ :١8‏ حلقة الدراسات الهندية» والأديان الحية: أديب
صعب ص55 - »20١‏ والفلسفة في الهند: د. علي زيعور ص 566‏ 751. والفكر
الشرقي: د. بونج كيم: 594.

7 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

بالإلحاد - أو في أقل أحوالها التوقف في وجود الله( لم تكن تؤله بوذاء بل
لم تعر للقضايا الغيبية والإلهيات كبير اهتمام» ولم تتطرق لكثير منها بالنفي أو
الإثبات» فهو معلم ومرشد إلى سبيل الخلاص. والتعاليم التطبيقية والسلوكية
المتعلقة بالفلسفة إنما يراد منها تحقيق الخلاص الذاتي» وليس التقرب لأي قوى
0

أما المدارس التي انحرفت عن تعاليم بوذا الأصلية فهي تصفه بالصفات
الخارقة وتلبسه لياس الألوهية. ومن ثم شيدت له التماثيل» وقدمت لها القرايين»
وظهرت العبادات والطقوس الدينية» إلى أن أصبحت البوذية صورة شبيهة بالوثنية
الهندوسية البدائية”2. وثمة توجه آخر داخل المدارس البوذية وهو الذي يصف بوذا
بصفات تجاوزية تشيه إلى حد كبير صفات ال براهمان في الهندوسية» وال طاو في
الطاوية. وهو قول مفض إلى القول بالحلول» أو وحدة الوجود””؟. وعندما يسجد
البوذي أمام بوذا فهو لا يسجد في الحقيقة لل بوذاء وإنما هو تعبير عن الاعتراف
بال بوذا في داخل الساجدء والمعبد البوذي هو في الحقيقة ‏ داخل العقل.
وسبيل الاستنارة لا يمكن أن يتعلمه الإنسان» وإنما يدركه بالتجربة”؟.

ولا شك أن المظاهر الوثنية هي الأكثر انتشاراً بين أتباع البوذية في
بلدان الشرق. أما الإلحاد والقول بالمطلق المتجاوز» فمقتصرة على الخواص من
الكهنة والرهبان» حيث تعد هذه العقائد مستعصية الفهم على العوام والبسطاء.
بينما انتقلت تلك العقائد المعقدة إلى الغرب وتبنتها حركة «العصر الجديدا.

(؟) الحقائق الأربع: بينما كان بوذا في تأمله الشهيرء ادعى أنه قد
انكشفت لإدراكه أربع حقائق يُعد الجهل بها هو السبب في تكرار الموالد»
والبقاء في دوامة التناسخ . هذه الحقائق الأربع هي الفكرة المركزية في البوذية»

)0غ( انظر : ,116 تموعاده© .ل عععهظا-ععع1 عط ععلهنآ ععهمة عطا :تمعتطللنظ كه مملوللا ع1"

(0) انظر: الحكمية البوذية: ص5؟.». حلقة الدراسات الهندية؛ ودراسات في اليهودية
والمسيحية وأديان الهند: د. ضياء الدين الأعظمي ص545 - 244“ و ترعافه8-صونطه س8
65 تقم اد .1

() انظر: الأديان الحية: أديب صعب صلا 65‏ 28 -321.

(5) انظر: الفكر الشرقي: د. بونج شوون كيم ص8/ - .48١‏

(5) انظر: .(88 ,86) :لأدمهظه أسوط-عمتانآ عومى بولح

أبرز مصادر العقائد الباطنية لحركة «العصر الجديد» باب

وتأملها هو المهمة الأساسية في حياة البوذي» وهي الموصلة إلى الإشراق

والتنوير. تتمثل تلك الحقائق بالنقاط التالية90©: ْ

-١‏ حقيقة العذاب: يعنى بها إدراك مظاهر العذاب وأشكاله. فالولادة عذاب»
والمرض عذاب» ا عذاب» والموت عذاب. والإنسان يحس بالألم
والعذاب إذا أصيب شيء من مكونات ال أناء فإما أن يؤذى في جسده
فيمرضء أو في مشاعره فيحزن. هذه هي الحقيقة الأولى التي يجب على
السالك إدراكها .

0-١‏ حقيقة أصل العذاب وأسبابه: ويكمن سبب العذاب عند البوذيين في رغبة
الإنسان بما لا يستطيع تحصيله» فتتولد المعاناة من حرمانه.

" - حقيقة إبطال العذاب والقضاء عليه: هذه الحقيقة هي عبارة عن إبطال
التوق» والرغبة والتحرر منها بشكل تام. حيث لا يبقى للإنسان رغبة.
وبذلك تبطل عملية الصيرورة» وتنقطع عملية التناسخ.

- حقيقة السبيل المؤدي إلى إبطال العذاب: وهي الطريق العملي لتحصيل
ثمرة بقية الحقائقء وإبطال العذابه 2 ١‏
والتوصل إلى ال نيرفانا©. يتكون هذا
السبيل من ثمانى شعب ويعبر عنه أحياناً
بالتعبل الاق" رمه رقيم هذ اليل
الثماني يحقق السلام الروحاني» والسعادة
الحقيقية دون حاجة إلى ربء أو إله ‏
ب عمهه0) 1 من رموز السبيل الثياني البوذي

5 انظر: الفكر الشرقي القديم: جون كولر ص١9١ -/2.151 والفكر الشرقي القديم:‎ )١(
.50 - وإنجيل بوذا: ترجمة: سامي سليمان شيا ص48‎ ١7557 - 57١ جمال المرزوقي ص‎

(؟) انظر: الفكر الشرقي القديم: جون كولر ص١9١‏ - 2197 والفلسفة في الهند: د. علي
زيعور ص9؟1,

9) انظر: الفكر الشرقي القديم: جون كولر ص997١ 2350١‏ والحكمة البوذية ص77
؛»: حلقة الدراسات الهندية» ودراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند: د.
محمد الأعظمي ص”557 - 545 و.(41-42) :عأنانعا/ة ابتدط-عهوم بدعلة عط ومدتلعع مومع

(1) الظر: عهث بوعل لمه ,د ناعم تسهتلات للا امعصع 840 عو بولا عطا يده بوعاتحرع 0 الى

(123-126) نطاءم سات طلا دلمنكء8-دتلعمهاع مم8

قم

حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

() ال نيرفانا (دسودالة): هي كلمة سنسكريتية؛ تعني: الانطفاء» أو

انقطاع التوق» وانعدام الرغبة”'"©. وهي الهدف الأسمى لجميع الممارسات
البوذية. يُعبّر عنها البوذيون بأنها «الغاية التي ينتهي إليها الإنسان بعد خلاصه من

كل

ألم؛ وفوزه بالنجاة الحقيقية"". ومع أهمية هذا المبدأ عند كافة المدارس

البوذية» إلا أن الباحث يجد اضطراباً كبيراً في تحديد مفهومه وتقديم تعريف
واضح لحقيقته فى النصوص البوذية» لا سيما المتقدمة منها. فقد تم وصف
ال نيرفانا فى النصوص البوذية المتقدمة على ثلاثة أساليب9؟:

0

انلق
00

رف
ادق

قف

وصف سلبي: وهذا هو الغالب في وصف ال نيرفاناء فهم يرون أنها
تدرك بالتجربة والحس وليس بالمعرفة» ومن ثم لا يمكن وصفها. يقول
بوذا:
«أيها الرهبان. هناك حالة لا يوجد فيها لا أرضء ولا ماءء ولا حرارة» ولا
هواءء ولا لا نهاية مكان. ولا لا نهاية معرفة» ولا شيء» ولا محسوس»
ولا عدم محسوسء ولا شعورء ولا عدم شعورء ولا إدراك؛ ولا عدم
إدراك» ولا هذا العالم» ولا عالم آخر...)”.
وصف إيجابي: وردت صفات إيجابية لل نيرفانا في مواضع قليلة نسبياً. ومن
ذلك قول بوذا:
«هذه الحالة هي استقرار وثبات وعدم تغيّره هي الخلود الذي ليس له بداية
ولا نهاية. هذه هي نهاية الألمه””'.
عدم الوصف: حيث كانت ثمة مواضع عديدة امتنع فيها بوذا عن وصف
ال نيرفانا مطلقاً لاستحالة ذلك في رأيه”"2.

أما المتأخرون فقد اختلفوا في تحديد مفهوم ال نيرفانا وتعريفهاء كما

انظر: الحكمة البوذية ص/77» حلقة الدراسات الهنذية. علاناءءمويء8 ممعل340 ذ نسرونطلل0س8
33 :عامه©) .11 كتعمد - .(مسموصالة)

بوذا والفلسفة البوذية: كامل محمد عويضة ص68١.‏

انظر: 134 :عاهمن) .11 ذاعمه! - .(مموصال؟) عالاععمووط مرعله84 قم :تمكتطةلي8

إنجيل بوذا ص80 - 85.

المصدر السابق ص826.

انظر: الأديان الحية: أديب صعب صلاه.

أبرز مصادر العقائد الباطنئية لحركة «العصر الجديد» 37

اختلف المتقدمون فى و صفها. وقد نتج عن هذا الاختلاف تعريفات متباينة
تتبناها المدارس البوذية المختلفة. من أبرزها:

0

أن ال نيرفانا هي الاندماج في ذات الإله والفناء فيه. وهو خاص بمن يعتقد
بتأليه بوذا أو أي من الآلهة الهندوسية.
أن ال نيرفانا تعبير عن إدراك للوحدة مع المطلق» وهي ضرب من ضروب وحدة
الوجود. وهذا التعريف والذي قبله شبيهان بمفهوم ال موكشا في الهندوسية”" .
وقيل: أن ال نيرفانا وضع فكري نفسي» وهي أعلى مراتب الصفاء الروحي
التي يتوصل إليها السالك بإعدام رغباته المادية وأغراضه الشخصية» وتوقفه
عن عمل الخير والشر”2. وهي آخر الأطوار الأربعة التي يمر بها البوذي في
سعيه لتحقيق الخلاص المزعوم من دوامة التناسخ”" .

لقد كانت بدايات دخول البوذية إلى أميركا في القرن التاسع عشر مع

الفلسفة المتعالية والثيوصوفي خاصة””“» وكما سبق فإن بلافاتسكي نفسها كانت
قد تحولت إلى البوذية؟.

00(
ليف

0

2

(0)
(220

زف3

أما المدارس البوذية الأكثر انتشاراً في الغرب فهي: زن”' (مع2) وال تاتترا”)

سبق التعريف بها في ص85.

انظر: أديان الهند الكبرى: د. أحمد شلبي ص7١‏ 158 والفكر الشرقي: د. يونج
كيم ص77 - 58.

انظر: ذيل الملل والنحل للشهرستاني: محمد سيد كيلاني ص6١‏ 018 والحكمة البوذية
ص5 - 78. حلقة الدراسات الهندية: وقصة الحضارة: ول ديورانت / 84.

انظر : .< عدمةء5 لعمطءل!!1-موأرعمية ما مسمتط لظ

.45 نقناعة!]؟ اند -أمعصع 4 عوم برعل عا

زن: توصف بوذية زن بأنها أصعب ديانات الأرض فهماًء فهي استسرارية بشكل يصعب
معه فهمهاء أو شرحها بالكلمات كما يدعونء وإنما تفهم بالتجربة. هدف زن هو تحقيق
«الاستنارة؟ وما يسمونه ساتوري (53:08) وذلك عن طريق التأمل الذي يخلي العقل من
جميع المعطيات اللغوية والمنطقية. انظر:

6 :ماعنا طاخا-اعمده0 ععطاممم

تائترا: هي في الأصل - توجه هندوسي باطني. وهي إحدى المدارس البوذية التي يطلق
عليها: المركبة الماسية. تعتبر التائترا من أكثر المدارس البوذية انتشاراً فى الغرب.

راجع الحاشية ص44. ١‏

م حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

(70780158''» بينما الصورة التي تتبناها حركة #العصر الجديده هي صورة ملفقة
تجمع بين عناصر من البوذية وتخلطها بديانات وفلسفات أخرى بالإضافة إلى
إقحامها في العلوم التجريبية البحتة» وكلها تتبنى عقيدة وحدة الوجود'".
رابعاً: الديانة المصرية القديمة والهرمسية:

يُعبِّرٌ بالديانة المصرية القديمة عن مجموعة من المعتقدات والطقوس
المتعلقة بالمجتمع الذي كان يقطن بلاد مصر ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد”" .
وهي - بصورتها البسيطة ‏ ديانة تعددية وثنية تنسب الظواهر الطبيعية للآلهة
المتعددة؛ والخصائص الألوهية للفرعون!؟'.

انتقلت المعتقدات المصرية إلى خارج أرض مصر «فانتشرت في أنحاء البحر
الأبيض المتوسطء ومنه انتقلت إلى بلاد العالم المتحضر”*'» وقد كان أول
انتقالها إلى أوروبا بواسطة التجار والبحارين الذين جاؤوا إلى البحر المتوسط
فتعرفوا على الآلهة المصرية. وفي العهد الروماني أظهرت الطبقات المثقفة شيئاً
من الاهتمام بهذا الدين الغريب؛ ولكن ليس كديانة مجردة» وإنما نظروا إليه ‏ كما
نظروا إلى البوذية - بمنظور باطني استسراري”"2. ومن هنا اختلطت بعض المفاهيم
الباطنية الشرقية بالديانات المصرية» ومن ذلك ما حصل في ال ثيوصوفي من تأليه
الآلهة المصرية إيزيس (1815) عند بلافاتسكي التي اعتنقت البوذية”" .

)١(‏ انظر: .387 بع ع1 طاسخا-اعمدمه© «عطاممم

(؟) انظر: -ععههة جعلظ عطا لسة كعلامطاهت لمعه ,39 تعتتبوه84 لبوطءعوى جعلح عط هأ ومهتاعموظ
باعل سه ,ك تعاعع 1 تدوز 1 /لاامعدعده11 عوة بوعل2 عط 6ه بااعانئرء09 مث لصة ,17 تمبصوط طعاتاة
هذ كممتوناعظ ممعدط-مءل2 لمد ععة ننعل38 لمه ,41 تطامموائطللا ملمااءع8ه-دتلءمماعوممط عوة

.14 تعلط .141 لمكم عمسم

() انظر: الحضارة المصرية القديمة: سيربل ألدريد: 74؛ والأديان الحية: أديب صعب
ص94 .١‏ و .245 :صمةظ واتائهةء/ا-ممنوناعظ )ه وللعمماعرمهظ سم

(5) انظر: الحضارة المصرية القديمة: سيربل ألدريد ص09» ودراسات في الأديان الوثنية
القديمة: د. أحمد عجيبة ص 2860 والأديان الحية: أديب صعب ص9١ء‏ وعامه112006 لم
.3 اقتاظ اأملف-دمنوناعظ سمتاميووظ8 1ه

(5) دراسات في الأديان الوثنية القديمة: د. أحمد عجيبة ص”7١٠.‏

(5) انظر: .(239-240) نمفصعط امل شنممنهاءه مدتامروع أن عاممط212:0 لم

(90) انظر : .23 مهاه -لعاكمنآ 5أهآ

أيرز مصادر العقائد الباطئية لحركة «العصر الجديد» م

للديانة المصرية القديمة عدد من الخصائص التي تتميز بهاء والتي كان لها
أثرٌ في بعض توجهات حركة «العصر الجديد؛ من بعد”''» يمكن إجمالها في
الجوانب التالية:

)١(‏ الموت والبعث والخلود:

لقد كانت أبرز سمة للديانة المصرية القديمة اهتمام أتباعها بالموت وما
بعده» فقد أشغل المصريين ما يرونه من حتمية الموت» وأرهبهم الفناء» حتى
كان هدفهم الأكبر تجاوزه» والخلاص منه. ومن هنا أتى اهتمامهم بأجساد
الموتى» ومحاولاتهم المتكلفة في الإبقاء عليهاء وتعظيم المقابرء والإسراف في
بنيانهاء حيث رأى المصريون أن روح الميت ستعود إلى الجسد بعد خروجها
منهء ولذلك لا بد من حفظه من التحول والتحلل والتغيير. فإذا تعرفت الروح
على الجسدء واتحدت به مرة أخرى» تحقق لها الخلود الذي لا فناء بعده'' .

ثم إن المصريين القدماء خشوا أن لا يستطيع الإنسان ‏ بعد اتحاد روحه
وجسده ‏ معرفة كيفية تجاوز العقبات التي قد تحول بينه وبين الخلود المنشود في
العالم الآخرء فأصبحوا يكتبون للموتى الأدلة التى تحتوي على الإرشادات»
وسبل تخطي العقبات» وبعض الترانيم السحرية المعيئة على ذلك. كانت تلك
الإرشادات تكتب على جدران المقابر» وداخل التوابيت» وأخيراً فى صحائف
مطوية كانت توضع بجانب المومياء ليستعين بها عند قيامه؛ فكانت بمثابة
السجلات التي دُوّنت عليها معتقداتهم»؛ وشيء من تاريخهم القديم”".

)١(‏ انظر:؛ :سنامدكة ععالوللا-أب0 عع علط عط1 لمه ,41 تعداعء1! لندظ-امعسعدهك84 عوم عولد ع1
-كم 120110 عمعنم85 معاوعللا عط لمهت ,95 :امه طاتط/الا حلمنتاءظ١دألعمماءرعمظ‏ عهة ,15
لمة عوة لعل له ,95 نطاممطائط/لا دلمتاءع8ظ١وألعمماءممظ‏ عهى بلط لم .18 نعلعها موامطءتة
.عهة بلعل8 عطا مه وعاتاعومووط امه ,14 تعلاط .84 طمعدك- مع رعسم مذ كممأهنتاعظ ممودط-معلدم

,59 :ل0مسلاع امعطم1]

(؟) انظر: الحضارة المصرية القديمة: سيربل ألدريد ص05» والدين في مصر القديمة: أبكار

السقاف ص44» ومدخل لقراءة الفكر الفلسفي: د. مصطفى النشار ص4 230 والأديان
الحية: أديب صعب : 0٠‏ و 85 نمقصعط ادلخ -دمتوأاع]ا ممتامزوظ زه عاممطلمد11 م

() انظر: مصر من الإسكندر الأكبر حتى الفتح العربي: هارولد بل ص 216ء و مه وتقدهتاءاط
ممنأعناع ممتامروط عه علأموطلمدط ث ل0مهة .72 :رمعءرء142 معللء 0 -ترطممومائطاط ع وملهنك؟]1

.55 :17203 ]لولم

إلد حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

وقد أصبحت تلك الكتابات من أهم مصادر العلم بالديانة المصرية
القديمة» فعرف ما كتب على جدران المقابر الكبرى ب «متون الأهرام»» ومجموع
ما كتب على التوابيت ب «كتاب الموتى:(1)

(؟) الطقوس السحرية:
كان للسحر أهمية كبرى في الديانة المصرية القديمة» فقد كان يُعتقد أن
الاتصال بالآلهة يكون من خلال الطقوس السحريةء وأنه وسيلة تمكن الإنسان
من فعل الخوارق والعجائب ‏ بل وتحقيق يق الخلود”". وقد وُظف الصوت في
الطقوس السحرية المصرية تماماً كال مائترا في الهندوسية والبوذية9"
ربما يعود هذا الاهتمام بالسحر عند المصريين إلى قصة تروى عن إلّهة هي
من أعظم الآلهة المصرية» وأكثرها شهرة: الإلهة إيزيس (1515). تحكي الأسطورة
أن زوج إيزيس تل بسبب خصومته مع أحد الآلهة فوُضِع في تابوت ورمي في
النيل. فبحثت عنه زوجته حتى وجدت أشلاءه المقطعة» ومن خلال قيامها ببعض
الطقوس السحرية جمعت جسده. وأعادت له الحياة ليصبح ملك العالم السفلي
(120680519]) فبالسحر اكتشفت إيزيس الدواء الذي يتحقق به الخلود”؟؟.

لقد خط اسم إيزيس ورسمت صورها في مواضع كثيرة جداً من الآثار
المصرية. وهي ترمز للخصويبة والسحر. ويُعتقد أنها ولدت السماوات والأرض” 0

)١(‏ انظر: الدين في مصر القديمة: أبكار السقاف ص18ء وفي تاريخ مصر القديمة: د.
محمد سعد الله ص١١‏ وآلهة مصر: فرانسوا ديماس ص7١»,‏ ودراسات في تاريخ خ الشرق
الأدنى القديم: د. أحمد أمين ص ١١ء‏ و 6اأملخ-ممتهناعظ مدنامرعع 6ه عاموطلمد1] م

:لقم
(؟) انظر: دراسات في تاريخ الشرق الأدنى القديم: د. أحمد أمين: 48: ومع الفلسفة

اليونانية: د.عيد الرحمن مرحيا ص١5‏ .» والتراث المسروق: جورج جيمس: ١15اء‏ وهم
.148 ,25 نمقصسصط اهعلخ -دمنوأاع ا -عمدتام روط آه عاممطلمدلز

() انظر: .13 نللاهمهظ لوط عستا موه وول
(5:) انظر: آلهة مصر: فرانسوا ديماس ص5١.‏ 44. ودراسات فى الأديان الوثنية القديمة:
د. أحمد عجيية صلا9» ومتون هرمس: تيموثى فريك وبيتر غاندي ص١5.‏
و صمنوناعظ1 601 بسقمماءاط سد ,246 :معط كلتو لامو ونام 01 ذللعمماعزعم8 هنم
2 :7126016801 قعل لع 0 -لإتاممدومااطط

(6) انظر: .16 نمقصصط كاملخ-دمنوناءظ8 ممتامروظ ]ه عاموطلصداط م

أبرز مصادر العقائد الباطنية لحركة «العصر الجديد» 3م

وبعد احتلال الإسكندر”" للبلاد المصرية انتقل الاعتقاد بتأليه إيزيس إلى
الإشريق والرومان؟2. ولا قزال هته الإلهة مقدشة غند.يعفن الجماعات
الاستسرارية المصنفة ضمن حركة «العصر الجديد» ك «جماعة إيزيس»
(5أ15 ؛ه ونطو«161|0) التي تأسست في إيرلندا عام 1913م" .

(5) الحلول ووحدة الوجود:

لقد كان للديانة المصرية القديمة جانب باطنى ومعتقدات استسرارية» حتى
عيونت فين نينا من منايع العلوم الباطنية المتعلقة بالكون والنفس”؟2. فالوثنية
التعددية الساذجة لم 5: تشبع العقل المصري وروحه» وأصبح ينظر إلى الآلهة على
أنها متفاوتة في السلطة 00 يطغى بعضها على بعض . ثم تطورت الديانة
المصرية إلى أن تقرر لدى أتباعها أن الإله واحدء ولكن هذا التطور قصر دون
التوحيد وانحرف إلى وحدة الوجودء فكان يُنظر إلى الآلهة ‏ وجميع الكائنات -
على أنها ليست سوى تجليات لذلك الإله الواحد والوجود المقدس”*؛ أو على
أن «روح» الإله قد حلت فيها9 .

وكنتيجة حتمية للاعتقاد بوحدة الوجود يأتي القول بتأليه الذات البشرية»
فكان تأليه الإنسان من أهم أهداف الأسرار المصرية”". لقد تحدث المصريون

)١(‏ الإسكندر (0:0 عط علددءهاة): هو الإسكندر المقدوني؛ ملك مقدونياء ابن فيليب
الثاني ولد في عام 71 .م. بسط سلطانه في بلاد اليونان» وأطاح بالإمبراطورية
الفارسية» توفي في مدينة بابل في العراق عام الاق م6 ودفن بالإسكندرية في فصر .
انظر : البداية والنهاية: ابن كثير ؟/ لم4 و 1293 الاك ءلرونائكظ غ6 دأطدسسامك مه وتلءمماءبرممع

(؟) انظر: 196 نسهممظ املف -ممنوناعظ ممنامروع كه عإموطلمو م

فرق تصفح : تللم . 35[5 0 دزتط 1110195 ببابباي
ومما يجعلنا نجزم بأن الجماعة ليست جماعة وثنية حديثة فقط؛ بل من المتأثرين بفكر
«العصر الجديد» عدم اقتصارهم في طقوسهم على تعظيم إيزيس. حيث يجمعون إليها آلهة
من ديانات وثنية متبايتة ك كوان ين البوذي» وكرشنا الهندوسي. وغيرهما في معبد
واحد. 1 1

(5) انظر: .12 :لصهامظ اموط-ومتهنا وخ ولد

)2 انظر : .(230-232) #اناممعظ عووط عاعودمأوناع؟] كه للاناه02 لمة منوم0 عطا مه كعمساعما

() انظر: الفلسفة الشرقية: محمد غلاب: 77”ء ودراسات فى الأديان الوثنية القديمة: د.
أحيد عبيية من 91. 1

0) انظر: التراث المسروق: جورج جيمس ص١4.‏

5م حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

القدماء عن مقاهيم النفس (11131) والجسد (ا53)» وفي الجسد تكمن الروح
(88) والشرارة الإلهية (داطة) على اختلاف بين الباحثين فى الأسماء
والمسميات”“. ففي داخل الإنسان شرارة إلهية ‏ بل هو تجسيد للإله' .

لقد كانت التصاوير المصرية المرسومة على جدران الأهرامات» وفي كتب
الموتى تمثل الآلهة والفراعنة وهم في أوضاع محددة؛ يسعى الناس إلى تطبيقها
من أجل تقمص الإلهية» كما هو الحال مع أوضاع ال أسانا (دددة) في ال يوغا

9 0#

الهندوسية '.

ومن الفلسفات المتعلقة بعقيدة وحدة الوجود ‏ والتي تبناها المصريون
القدماء ‏ فلسفة العناصر الأربعة: النارء والهواء» والتراب» والماء. وهي عناصر
لا تمثل الأصول المادية للوجود المحسوسء بل تعتبر الصور البدائية للوجود
المطلق» وبتمازجها واجتماعها تتشكل مفردات الكون. فهي مرحلة أولية في
سلسلة التولد الفيضئى9©'.

لقد كانت الحضارة المصرية مشبعة بالرمزية» فكانت الأعداد تمثل رموزاً
دينية» وكذلك الأشكال الهندسية. كما أن بعض المعابد تُبنى بشكل رمزي»
لتمثل مواد البتاء الاعتقاد بالعناصر الأربعة مثلاً .

(4) الأهرامات:
تطلق الأهرامات في اللغة المصرية القديمة على مكان الصعود. وهي ‏ في
الواقع - قبور ضخمة صنعت للأسر المالكة وأبناء العلية”'» وقد شكلت مصدر

)١(‏ انظر: الأديان الحية: أديب صعب ص9١»‏ والتراث المسروق: جورج جيمس ص؟7؟21
ور الأديان الحية: أديب صعب ص 5١‏ و ,|5 :دمع" مسانوت/١-دمنوناع‏ كه دتلعدماء مم8 مم
عوثم بلعل 320 ,239 #اناموعظ ععهة2 علآ-ممنونتاء]1 6ه طابجمء © لصه متو0 عطا مه وعوتاعمآ 20م

.12 :لأقصه ]1 اناوطمع ماناناآ
(؟) انظر: متون هرمس: تيموثي فريك وبيتر غاندي: 351 و.13 الأهدهظ اسوط-وملانا عهم بعل
() اأانظر: علعامكظ مرعاك/لا عط نمه ,4 تعحتوط ع بممدمءالعء ل راتامبسأءام5 علمعاموظ مرعلو إلا

15 نأنةا0-كم 1120130
(:) انظر: التراث المسروق: جورج جيمس: 486 و لمة,3! (للفصمظ لنندط-وماينا عوم جولح
عنم العل<2 لمه ,232 “اناموعظ عودط مأدومنوذاع1 غأه طاصمء 0 لمه سنومت عط نه وعمننععيآ
.6 نطاء مسالط /اا ملمنتاءع8ظ-دتلعمه0اءوممع
(85) انظر : .515 :عمعع,6عة81 كعللء-زطدمدهائطط ع ممتهناع. أه بممدمناءلط

أبرز مصادر العقائد الباطنية لحركة «العصر الجديد» هم

جذب للمهتمين من جميع أنحاء العالم حتى صنفت أهرامات الجيزة على أنها
إحدى عجائب الدنيا السبع”" .

لقد توالى اهتمام الجماعات الباطنية الغربية بالأهرامات» ونسبوا لها
العجائب والأساطير. فقد كان إدغر كيسي يرى أن الأهرامات تتضمن سجلاً
متكاملاً للتاريخ البشري» ومستقبله» يمكن الاطلاع عليه بفك الرموز الفرعونية
ومن خلال التنجيم. بينما اعتقدت مدام بلافاتسكي ‏ وكثير من أتباع ال ثيوصوفي -
أن للأهرامات خصائص سرية تجعل ما بباطنها يشهد الخوارق والأعاجيب”'' ,
واستمر هذا الانجذاب في أتباع حركة «العصر الجديد»؛ حيث اعتبرت من وسائل
استقطاب «الطاقة»» ويصنعون أشكالاً هرمية ممائثلة للنسب القياسية للأهرامات
المصرية معتقدين أنها تحقق أفعالاً غريبة بفعل «طاقة الأهرامات» (06ةتلا
و فهي تسهم في تخزين الطعام» وعدم تعرضه للفساد لمدة طويلة» كما
يُستعان بها في الاتصال بالعوالم الغيبية والاطلاع على «سجلات أكاشاء»
(06:م86 وتطمةلة). كما يستخدم الشكل الهرمي كصومعة يجلس بداخلها من
يريد ممارسة التأمل الباطني” .

)١(‏ تعد الأهرامات المصرية المعلم الوحيد الذي لا يزال قائماً حتى اليوم» أما بقية العجائب
فقد تلاشت آثارها.
(0) انظر : ,149 لمملا اعقطء ناا كامعصء ه11 عوم برعل8 )ه بصمومناء101 امعتمم)وال
(7) انظر: -مههعلدهملمعاك جه ومتلمع لمه ,175 :عالتاعابة .ل مععتكعوم بعل عط كه متعلائ
.108 :الدععطة ععواة
وبمجرد إدخال «طاقة الأهرامات: في أحد محركات البحث على شبكة الإنترنت تجد
قائمة مطولة ممن يعتقدون يهذه العجائب» وهو مصطلح دارج عند أتباع حركة #العصر
الجديد؟.
(:) سجلات أكاشا: «أكاشا» كلمة سنسكريتية تعني الأثيره وهي سجل أثيري يلخص جميع
الأفكار والمشاعر منذ بدء الوجود وإلى الأيد» يستطيع بعض الأفراد المختارين التوصل إلى
معلوماته ومن ثم التكهن بالمستقيل. وربما اتصل به الإنسان دون وعي منه عن طريق الأحلام
والحدس. يسميه دغر كيسي: كتاب الذاكرة الإلهية. انظر : بوعل« ؟ه بموههناءزط لدعترهاكال!
.15 نطاءهسائط الا د00 أاع8-دنلعمهاءزعمع عوى بعل لس ,15 تعلعملا أعقطء 111 -كاسعص ه810 عوم
(6) انظر : .149 :ارملا أعقطء اط -ماعدت؟880 عوم بول؟ كه بممممتاءاط أمعترماكت
وهذه الأشكال الهرمية ‏ إلى جانب كثير من الرموز المصرية ‏ تباع في المتاجر الخاصة
بحركة «العصر الجديد» تصفح» مثلاً :

5م حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ع الهرمسدة»

عندما استولى الإغريق على البلاد المصرية في
ما يعرف بالفترة الهيلينية» ظلت المعتقدات المصرية
هي السائدة ‏ بل اكتسبت الآلهة المصرية بعض الأتباع
الجدد من اليونان. ولكنها مع مرور الوقت أخمذت
تتشرب بعض الخصائص الإغريقية”2. وقد حفظت
الجوانب العملية والباطنية للديانة المصرية القديمة في
مجموعة مخطوطات مصرية ويونانية وعبرية تعرف
ب كوريس هر متكم (ستناء تع مم11 دنامءه0) تم جمعها

عصا هرمس من رموز الهرمسية

في القرنين الأول والثاني قبل الميلاد”"» وتُنسب إلى شخصية أسطورية يدعى
هرمس (565مه11) مثلث العظمة”" 2 وهو المقابل الإغريقي للإله تحودت7)
(101) المصريء أو صورة مدمجة لهما””'. فنشأ عن تلك الكتابات منظومة من

)ع0

فق

افيف

افق

(0)

مزق .لمع . وم كمع صطتل! قن مام معد بجوي

.قالع عل كعنناهاذ ممتام رع . تازمء.اء معط رع طع خط بدي

نام جم .60111.01 ننه 111511 برا بابي

انظر: مصر من الإسكندر الأكبر حتى الفتح العربي: هارولد بل: لا 20١‏ ول
.203 امفسظ !املش-صمنونتاء]1 سدنفمرع8 )0 علموطلمدكا

انظر: علمعامو8 سمعامه لا عط نصة ,4 تعدحتة1 ع مسمصم لعزا المسامام5 عأمعامو8 ممعله34

18 هن ممامطء أ لا١ومه12011‏

هرمس : سمي هرمس ب «مثلث العظمة» للاعتقاد بأنه جمع العلم بأجزاء الحكمة الثلاثة:

الخيمياء؛ والتنجيم» والسحر. وقيل: لأنه كان أعظم كاهن (رجل دين)»: وأعظم

فيلسوف. وأعظم ملك. وقيل غير ذلك. '

انظر: آلهة مصر: فرانسوا ديماس ص85.

تحوت (10010): يُعتقد أنه حكيم مصري تحول بحكمته إلى إله كان يُقدس في مصر قبل

ثلاثة آلاف عام قبل الميلاد؛ بيده أمر خلود العباد في السماء. كما يعزى إليه اختراع

الكتابة الهيروغليفية وإليه تنسب كتابات هرمس التي تسمى عند متصوفة الإسلام:

الهرمسيات.

انظر: متون هرمس: تيموثي فريك وبيتر غاندي ص127.

انظر: هرمس المثلث العظمة: لويس ميئار ص١١» 2١5‏ وآلهة مصر: قرانسوا ديماس:

241 ومنون هرمس: تيموئي فريك وبيتر غاندي ص؟١١.‏ و هفنامرو8 ؟ه عاموطلصدة] له

11 عا ده كعنتااععآ 0ه ,13 اللهههظ أسوط-وماانا عوم بجعالط! ,244 بممسط لاملخعومتواامع

أيرز مصادر العقائد الباطنية لحركة «العصر الجديد» /الم

الاعتقادات والفلسفات الغنوصية التي مثلت مذهباً باطنياً متميزاً أطلق عليه اسم:
الهرمسية» وهو من أقوى المؤثرات في التيارات الباطنية الغربية ومن أبرز
مصادرهاء خاصة في عصر النهضة عندما نقلت الكتب المنسوبة إلى هرمس إلى
اللغات الأوروبية» واعتقد بعض المفكرين أنهم وجدوا فيها أصولاً لفلسفات
أفلاطون”"2 وفيثاغورير 0050© ,

اكتنف شخصية هرمس شيءه من الغموض واختلف المؤرخون كثيراً في
تحديد زمن ظهوره وموطنه ‏ بل وفي حقيقة وجوده'”*“: وهذا كله لا يشكل أهمية
تذكر في ما نحن باد فإن التصرة دراسة الديانة والفلسفات التي تُنسب
إليه» وآثارها دون الخوض في صحة تلك النسبة من عدمها. وإن كان يعض
الباحثين يرجح أن الكتابات المنسوبة إلى هرمس هي من وضع بعض فلاسفة

- وأائعمءلا-ممتعناع له ونلعمماءنرعمت مخ لهة ,16! تلناممعظ عودط علعممنوناعظ ذه اعسوم لمه
عرعاهك5 ولمعلولا لمه ,306 :دعللء0-لإطامهدماقطط ث مومنوالعظ 0 بممدملاء1 .333 نممعم
.4 تمانو كه تمد للعء نال امنأ مامه
)١(‏ أفلاطون (51810): فيلسوف يوناني ولد عام 478ق.م لأسرة أثيئية أرستقراطية ثرية» يعد
من واضعي الأسس الفلسفية للثقافة الغربية. قرأ لمن سبقه من الفلاسفة وكان تلميذاً مقرب
لسقراط الذي كان الملهم لتفكيره. وبعد وفاة سقراط أخذ أفلاطون بالتنقل بين البلدان
منها إيطاليا ومصر. ثم عاد إلى أثينا واستقر بها وأسس فيها مدرسة سميت «الأكاديمية»
وأخذ يعلم فيها وينشر فكره من خلال تدوين محاوراته مع سقراط. له عدد من 52
الحوارية وأشهر كتبه: الجمهوريةء الذي رسم فيه صورة للمدينة الفاضلة التي يترا
الفلاسفة كما تخيلها. . توفي عام /اق.م.
انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية: وولتر ستيس ص8١ .١59‏ ودراسات في الفلسفة
اليونانية: د. محمد فتحي» ود. علاء عبد المتعال ص49.
(0) فيثاغورس: عالم رياضي وفيلسورف يوناني عاش في القرن السادس قيل الميلاد. مؤسس
المدرسة الفيثاغورية وأسهم في تطوير الهندسة؛ وفي منتصف عمره هاجر إلى إيطاليا. له
عدد من الآراء الباطنية وكان يقول بالتناسخ.
انظر: دراسات في الفلسفة اليونانية: د. محمد فتحي ود. علاء عبد المتعال: 257
موسوعة المورد: منير بعلبكي ٠١/4‏
() انظر: هرمس المثلث العظمة: لويس مينار ص 2١١5‏ ومتون هرمس: تيموثي فريك وبيتر
غاندي ص؟١. .5١‏ و عط1 لصة ,16 تعلندان) كدامطءالط-كمم نا أله1 5 معو 1 11
ممعتعهم عط كه دمنتو0 عتعنووظ ع1 قسه ,22221 :ممنائق غ6 والعمماء ممع وتطساهم6
.5 :وأماأوعءلا عمناتطائف عع 0 مكذتهمع ]1

/48 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

مذهب الإسكندرية أو الفيتاغورية الممحدئة" .

أما ما يذكره بعض الكتَّاب من كون هرمس هو نبي الله إدريس 2:89" فلا
يمكن أن يتصوره مسلم. ف هرمس هذا إن ثبت وجوده ‏ لم. يعرف إلا من
خلال المتون المنسوبة إليه» وهي مليئة بالفلسفات الباطنية» والعبارات الإلحادية
التي لا يمكن أن تخرج من مشكاة النبوة» فكيف يجعل قائلها نبيًاً؟ فإن قيل:
ربما أصابها تحريف» قيل: لا حاجة لنا إلى هذا القول» حيث لا يوجد ما يثبت
النسبة إلى البي أصلا.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وفي كتب هؤلاء: هرمس الهرامسةء
ويزعمون أنه هو إدريس. وال هرمس عندهم اسم جنسء ولهذا يقولون: هرمس
الهرامسة؛ وهذا القدر الذي يذكرونه عن هرمسهم يعلم المؤمن قطعاً أنه ليس هو
مأخوذاً عن نبي من الأنبياء على وجههء لما فيه من الكذب والباطل»".

ومن أبرز العقائد الهرمسية ما يلي:

)١(‏ وحدة الوجود وتأليه الذات:

يُصرَّرُ الإله في متون هرمس على أنه فكر وعقل ليس له وجود مفارق
للعالم» ولا وجود له خارج الذهن إلا متجسداً في الكائنات» يقول هرمس:

«أتوه”2؟ هو الفكر الأول»

هو أعظم من أن يطلق عليه اسم أتوم»

هو الخفي المنجلي في كل شيء»

تعرف كينونته بالفكر وحدهء

وتدركه عيوننا في الآفاق»

ليس له جسدء ولكنه في كل شيىء

.179/1 انظر: نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام: د. علي النشار‎ )١

(؟) انظر: .هرمس المثلث العظمة (أو نبي الله إدريس): لويس ميئار» ومتون هرمس: تيموثي
فريك وبيتر غاندي ص"7٠ء‏ ورسائل إخوان الصفا: أحمد بن عبد الله 58/1 (ومواضع
متعددة)؛ والملل والنحل: الشهرستاني ص740.

م2 مجموع الفتاوى: ابن تيمية ه"/ .1١9/4‏

(:) يطلق على الإله اسم أتوم في متون هرمس.

أبرز مصادر العقائد الباطنية لحركة «العصر الجديد» 44

لبن متاك ها لمن و

والعالم - في الهرمسية ‏ صادر عن «الإله؛ عن طريق التولد والفيض» فقد
تولدت العناصر الأربعة عن الوجود الأول» وتولد عنها العالم المحسوس”",
تماما كاعتقاد الديانات الشرقية» وكثير من الفلسفات الباطنية. فالكون جزء من
الإلهء ولكنه ظهر بهذه الصورة المفارقة ظاهرياً لتلبسه بالأدران والشترور. ولذلك
فالإنسان ذو طبيعة إلهية تكمن في ذاته البشرية”". ويقرر هرمس أن معرفة الإله
لا تتحقق من طريق الوحي» وإنما تكون من خلال تأليه الذات9).

وفي الهرمسية عقيدة تشبه إلى حد كبير مفهوم «الطاقة» الشهير في حركة
«العصر الجديدة والمأخوذ في الأصل عن الديانات الشرقية» فهي جزء من التولد
الفيضي؛ وصورة من صور وحدة الوجود إذ هي تمثل أوائل الصادرات عن
«الإله؛ أو الوجود الأزل. يوضحها النص التالي:

«أتوم هو النور ومصدر الطاقة الخالدة أبداء

مانح الحياة ذاتها أبداء

والتى يحكم مددها قوانين الكون الخالدة» كينونة الكون هي في الطاقة
الخالدة أبداًء

والتي تنبع منها كل أشكال يستحيل عليها أن تنوقف» أو تفنى»

تضمها وتربطها قوة الحياة الأبدية” .

(1) تناسخ الأرواح:

من المعتقدات الهرمسية الرئيسة الاعتقاد بتناسخ الأرواح» وأن الروح إذا
خرجت من الجسد لا تنتقل إلى عالم أخروي فيه الحساب والجزاء»ء وإنما تعود

)١(‏ مئون هرمس: تيموثي فريك وبيتر غاندي ص47.

(؟) انظر: المصدر السابق ص7"9,.

انظر: المصدر السابق ص57.

(4) انظر: المصدر السابق ص87» أصول الصابئة ومعتقداتهم: عزيز سباهمي ص159١.‏
تعتبر متون هرمس مقدسة عند الصابئة. انظر: متون هرمس: تيموثي فريك وبيتر غاندي
ص7١‏ 8ا

(6) متون هرمس: تيموثي فريك وبيتر غاندي ص608.

9 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

لتسكن في جسد آآخر في دوامة لا تنتهي''2. ولا يكون الخلاص من هذه الدوامة
المقيتة إلا من خلال الاتحاد ب «الإله؛؛ وهو تعبير عن العودة إلى الطبيعة الإلهية
الأصلية. والاتحاد ب «الإله لا يمكن أن يحدث إلا حال الإعراض عن ذكره
تماماًء والكف عن الحديث عنه”"!

م2 التنجيم :

في الهرمسية اعتقاد صريح بتأثير الأجرام السماوية على المجريات الأرضية
- بل وتصرفها بالكون» ويسميها هرمس: الكائنات الإلهية” .

«تمتعت كتب هرمس المثلث بسلطة كبرى خلال القرون الأولى من تاريخ
الكنيسة. وغالباً ما استشهد بها فقهاء الكنيسة»7 2 حيث جعلها القساوسة مثالاً
للنصوص الوثنية التي تحمل نبوءات بقدوم المسيح ليده كوسيلة للتبشير بالمسيحية
في الأوساط الوثنية. ولكن الكنيسة لم تلبث أن تخلت عن النصوص الهرمسية
فاندثر ذكرها مدة من الزمان. ولم يزل أتباعها ينخرطون في الجماعات السرية.

أعيد بعث الهرمسية في أوروبا في عصر النهضة» وأصبح لها تأثيراً في عدد
من الجماعات الباطنية”*» ولا تزال التيارات الباطنية الغربية مشبعة بالأفكار
الهرمسية حتى يومنا هذاء ومنها حركة «العصر الجديد:”"'. فقد أعيد إحياء هذا
الفكر الباطني تحت مظلة الحركة متمثلة بعدد من الجماعات الهرمسية الجديدة»
منها «الجماعة الهرمسية"”" في الولايات المتحدة» كما يتم الترويج للفكر

() انظر: المصدر السابق ص ه/,

(0) انظر: المصدر السابق ص١9.‏

(؟) انظر: المصدر السابق ص”057)» 57.

2( انظر: هرمس المثلث العظمة: لويس مينار ص18١.‏

(5) كان لتعاليم هرمس أثر في بعض مثقفي إنجلتراء ك وليام شكسبير» وفرانسيس بيكون»
وإسحاق نيوتن.
انظر: متون هرمس : تيموثي فريك وبيتر غاندي ص١5‏ ؟57.

لقف انظر : بعل8 لمة ,(387-388) :1امدموعصدآط .ل ععاناه1ا-ععتاليك ومعاو للا ممه ممنوتاء؟ عوم بول
مع كعسق عط أه كمنوء0 أزرعامق8 عط هه ,123 تطممصتط/لا ملس [اع8ه-وألءممامنوممع عوم

لمعتاطنظ عطا لهقة امعصءه84 عوم برول< عط اهمه ,138 :مسادوء/؟ عنطاءف عع م مددتموعك.
.2 مط بت لوا 1ع بلا

(؟) وهي منظمة دينية غير ربحية مسجلة قانونياء تأسست عام 1446١م»‏ تهدف إلى توفير -

أبرز مصادر العقائد الباطنية لحركة «العصر الجديد» 04١‏

الهرمسي في عدد من المواقع الإلكترونية التي تتبنى فكر حركة «العصر الجديد»
وتنتمي إلى منظومتها"" .
بيتما كان ل (جماعة الفجر الذهبي الهرمسية) (عط أه «عل0 عناعصمء1]

و9ه6ل2"”)601 التي اشتهرت على يد الساحر الإنجليزي أليستر كرولي
(إعاب«هه معاواعاة)”" أثر كبير في نشر المعتقدات الهرمسية» وظهور الجماعات

الهرمسية المعاصرة» وهي ‏ في الوقت ذاته ‏ تعتبر من الجماعات المؤثرة في
تشكيل فكر حركة «العصر الجديدة””".

لم يقتصر أثر الهرمسية على التيارات الباطنية الغربية» بل كان لها أثر في
التوجهات الباطنية في العالم الإسلامي» وفي بعض الفلاسفة المنتسبين إلى
الإسلام كذلك”*2. فحين أنشئت «دار الحكمة» ببغداد» في القرن التاسع للميلاد»

- المعلومات وجمع الناس المهتمين بالتيارات الباطنية الغربية. وتعتقد يوحدة الأديان
والتيارات الباطنية الموصلة إلى حقيقة موحدة.
تصفح : 0 مإتطوهه الع نا معط بجبوي
)0غ( تصفح ء مثلاً : له .عل لاع - 6ع ١2‏ بتاع ل بلارايزا
الا
(؟) الفجر الذهبي: هي جماعة سحرية سرية» نشأت في إنجلترا عام 1844م٠‏ وقدمت نفسها
على أنهم لخدام حكمة أركايا (مرهلئز/لا عندطءءهق أه ومدذلهون0). جذبت عددا من
المفكرين الأحرارء بالإضافة إلى أليستر كرولي الذي أدت سمعته السيئة وخلافاته مع
الأعضاء إلى حل الطريقة. ادعت الجماعة النظر في عمل العقل اللاواعي وتجربة أسرار
الموت والحياة» مع إمكانية استحضار «النفس العلياء من خلال بعض الطقوس. وفيها
يخلط بين الكبالات اليهودية والديانة المصرية والفكر الماسوني. تم حل النظام في عام
٠‏ إثر خلافات ومحاكمات بين أفراده.
انظر: لنوط-عمتطنا عوم عولط اسه ,196 تعاعةانت كدامطءألظ-كههنانفهء] عزمعامكظ معاي للا ع1
.3 نلسصةاه 18
(5) اليستر كرولي: ساحر وكاتب إنجليزي مشهور» ولد عام 1810م وكان عضواً في جماعة
الفجر الذهبي الهرمسية. اشتهر بالممارسات الشاذة وتعاطي المخدرات. له عدد من
المؤلفات التي دون فيها طرقه السحرية وتجاربه مع المواد المخدرة. لقب بأخبث رجل على
الأرض» وتوفي عام 941١م‏ انظر: هلظ مه الدعطعا ةللا معفوقة كه منلعمهاع ممع 156
75 تخااع طانانالا دلمتاء8-ونلعمماء رعو8 عوم ععلظ 200 ,62 :ختطع ا ع طعا الامراطقآا-مكتمهووط
(:) الظر: عهة بلط لمعه ,83 تامملا اعمطعنا/!-كاسعمعله81 عوم بول« ]ه بمحممناعاط امعمماوزة
.44 بفواعء1] انحو -أتعصء ه64 ععوم بعل1 عط]" مد ,17 :لتهله 18 أنحوط-عستائآ

(5) انظر: نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام: د. علي النشار صة 77 .18٠‏

4 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

تُرجمت فيها كثير من الكتابات الفلسفية والمتون الوثئية» منها: متون هرمس»
ووجدت نسخ منها في مكتبة الإسكندرية» حتى صارت «الهرمسيات؛ من المعارف
السرية لبعض التيارات الفلسفية في الإسلام ‏ بل يُرجع بعض الباحثين أصول
التصوف الإسلامي إلى هرمس مثلث العظمة» لوضوح أثره في كتب المتصوفة”" .

هذاء «وقد أخذ الفيلسوف الإيراني يحيى السهروردي”'' على عاتقه ‏ في
القرن الثاني عشر الميلادي ‏ أن يربط بين ما أسماه: الدين الشرقى الأصلى
والإسلام» وقال: إن علماء العالم القديم دعوا إلى مذهب وحيدء والذي تندّل
على هرمس76"“. وقد أخذ السهروردي هذا التصور عن الحلهه2002.

ثم انتقل الفكر الباطني مرة أخرى إلى أوروبا في القرن الخامس عشر»ء
حيث ترجم التراث الوثني الباطني من العربية إلى اللاتينية”" .

المطلب الثاني
الاتجاهات الباطنية فى الفلسفة اليونانية
لقد كان للثقافة اليونانية توجهان بارزان: توجه ديني» وتوجه فلسفيء نر
كل منهما فى حركة «العصر الجديد» بطريقة مختلفة. أما التدين الإغريقى فهو من

- وقد تأثرت بعض الطوائف الخارجة عن الإسلام كغلاة الرافضة والبابية والبهائية بالفلسفة
الهرمسية كذلك. انظر: المصدر السابق .188/١‏

)١(‏ انظر: متون هرمس (المقدمة): تيموثى فريك وبيتر غاندي ص18.» نشأة الفكر الفلسفى
في الإسلام: د. علي النشار ص ١ .186 ١94‏

فرق السهروردي المقتول: هو يحيى بن حبش بن أميرك» أو الفتوح. شهاب الدين» ولد في
سهرورد عام 044ه. نسب إلى انحلال العقيدة» وأفتى العلماء بإباحة دمه» فسجنه الملك
الظاهر غازي في قلعة حلب» وخنقه في سجنه عام 041ه.
انظر: وفيات الأعيان: ابن خلكان 2578/37 والأعلام: الزركلي .١40/8‏

() انظر: متون هرمس (المقدمة): تيموثي فريك وبيتر غاندي: 18.

(:) الحلاج: هو الحسين بن منصورء أبو مغيث الفارسي» الصوفي, الزنديق» المقتول على
زندقته. كان صاحب شعوذة وسحرء ويقول بالحلول. أتى بأشياء منكرة وتكلم بما يخرجه
من الدين» فأفتى العلماء يإباحة دم فقتل سنة ١1اه.‏
انظر: سير أعلام النبلاء: الذهبي 2737/١5‏ والبداية والنهاية: ابن كثير .١77/11١‏

(6) انظر: متون هرمس: تيموثي فريك وبيتر غاندي ص18١.‏

() انظر: المصدر السابق ص9١.‏

أيرز مصادر العقائد الباطنية لحركة العصر الجديد» أن

أشهر الديانات الوثنية فى العالم القديمء وله منظومة من الآلهة الأسطورية الت
سهر في م سس :
تشبه البشر إلى حد كبيرء رول أق حر العو لجر ا بل المتر ا

الآلهة. وتستشهد بالأساطير الإغريقية أحياناً ‏ كإله النور أبولو (10امهه)ء
وزيوس (وناء2) لَه السماء» وأبو الآلية : - إلا أن الجوانب الدينية الأكثر تأثيرا فى
فكر الحركة هي ما يلي :

١‏ الجانب الطبيعي في الديانة اليونانية: والمقصود به تعظيم الطبيعة
وعبادة مظاهرهاء ومن ذلك عبادة آلهة الأرض جايا (6218)» التي اعتّبرت الأم
0 جزلة العطاء”؟ .

الديانات الاغريقية السرية: وهي تمثل التوجه الباطني في الديانة
الإغريقية الوثنية» حيث يعتقد أتباعها ‏ كسائر أتباع التوجهات الباطنية ‏ بأن
الإنسان في أصله «إلهه قد سجن في الجسد المادي» ومن ثم لا بد من السعي
لتحريره» والعودة به إلى أصله بطرق متنوعة؛ فكانت تقام الاحتفالات السرية
التي يتم فيها الكشف عن رموز مقدسة تعين على تحقيق ذلك الهدف». لا يطلع
عليها إلا الخواص من الناس”"'.

وأما التوجه الفلسفي فقد ظهر متأخراً عن التدين الوثني» وكان مناهضاً له
في كثير من الأحيان» فقد كان يُعظم العقل البشري» ويُعمله في القضايا الغيبية»
ناسفاً الأساطير والآلهة المقدسة. إلا أن هذا التوجه ‏ كسابقه ‏ لم يخلّ من
لوثات التصوفء والمعتقدات الباطنية .

لقد ظهرت النزعات الباطنية في الفلسفة اليونانية في مراحل مبكرة تبدأ من
مرحلة ما قبل سقراط””'» وتمتد إلى تلاميذه من بعده. ويرى يعض الباحثين أن

)١(‏ انظر: قصة الحضارة: ول ديورنت ص١7"ء‏ ودراسات فى الأديان الوثنية القديمة: د.
أحمد عجيبة ص45 ك2 و نلعملا اعقطء 1سا م1310 5 سمل كه لإمفممناء101 [معترهك111
دلسناء8-دأعمهاعزعم8 عوم بعلط لمة ,50 :لصداهظه لسدط-وملاتنا عوة يعلط لمه ,(78 ,64)

.107 بطاره ات ط با

(؟) انظر: قصة الحضارة: ول ديورنت ص١7”5ء‏ ودراسات فى الأديان الوثئية القديمة: د.
أحمد عجيبة ص ,11١١‏ 1

() سقراط (50:2:65): فيلسوف يوناني من أساطين الفلسفةء ولد في عام ٠ا4ق.مء2‏ ويعد
من واضعي أسس الفلسفة الغربية. لم يترك سقراط أي أثر مكتوب» فجل فلسفته مأخوذة
عن المحاورات التي كتبها تلميذه أفلاطون. سجن وهو في السبعين من عمره بتهمة إنكار -

15 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقائها

الفلسفة اليونانية قد تأثرت بالديانات الشرقية وقدمتها في ثوب إغريقي» وأن تلك
الديانات هي مصدر التوجه الباطني داخل الفلسفة اليونانية290. ش

تأثرت حركة «العصر الجديد» بفلاسفة اليونان ذوي التوجه الباطنى» لا سيما
فيثاغورس» وأفلاطون» وأفلوطين”"» بطرق مباشرة» وغير مباشرة”"..

وفيما يلى عرض مختصر لمرحلة ما قبل سقراط» ومرحلة ما بعده:
أولاً: مرحلة ما قبل سقراط :

لقد كانت الفلسفة اليونانية فى مطلعها فلسفة «طبيعية»» تبحث فى الأصل
الطبيعي للعالم وتسمى المدرسة «الأيولية» وعلى رأسها طاليس (9)52166؟ .
جاءت بعدها المدرسة «الإيلية» التي كانت تبحث في الفكر والوجود لا في أصل
العالم فحسبء وتعتمد على العقل في إدراك الواقع. كما ظهرت بعض المدارس
الع تُرجع الكون إلى أصل واحد غير مادي كالأعدادء أو العقل» أو المطلق»
كالمدرسة ال فيثاغورية* ,

- الآلهة اليونانية وإفساد الشباب. وقتل مسموماً عام 994اق.م.
انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية: يوسف كرم ص55.

)١(‏ انظر: المصادر الشرقية للفلسفية اليونانية ص47» د. مصطفى النشار من الفلسفة اليونانية
إلى الفلسفة الإسلامية» د. محمد مرحيا ص594». 58» والفلسفة عند اليونان: د. أميرة
مطر ص1١.‏

(؟) أفلوطين (وددهناهاط): فيلسوف روماني مصري النشأق ولد عام 5١٠م؛‏ انتقل إلى
الإسكندرية في الثامنة والعشرين من عمرهء وبقي فيها أحد عشر عام وكان له اهتمام
بالفلسفة الفارسية والهندية» فرحل مع الجيش الروماني لغزو فارس» ولكن الجيش انهزم»
فعاد إلى روماء وبقي فيها إلى أن توفي عام ١717م.‏
انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية: يوسف كرم ص778. وموسوعة الفلسفة: عيد الرحمن
يدوي 5 1.

(9) انظر: عط 0 كمنعم0 علمعاودظ عطآ1 لسة ,39 :ع7لأعان5 .ل مععلك-عوة بسعلة عط كه بمععلائده

.26 ] :وأبأومء/ علطام ف-عء7 قد 5 لم1 مع عم

(14) طاليس: فيلسوف يونانىي من الفلاسفة الطبيعيون؛ وأحد الحكماء السبعة» عاش فى القرن
السادس قبل الميلاد» وكان مهتماً بالهندسة والفلك. جال أنحاء الشرق» وتبحر في العلوم.
وقد تنبأ بحدوث الكسوف الكلي للشمسء رغم أنه كان يعتقد أن الأرض مسطحة.
انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية: يوسف كرم ص17.

(5) انظر: قصة الفلسفة الغربية: د. يحيى هويدي ص١١‏ -

أبرز مصادر العقائد الباطنية لحركة (العصر الجديد» 46

وإذا نظرنا إلى ما يُنقل عن فلسفة طاليسء تجد أنه كان يعتقد أن الماء هو
أصل الموجودات» وأنه النوع الأول الواحد للوجودء وكل موجود ليس إلا تغيّراً
للماء. لقد كان طاليس ‏ رغم سذاجة فكرته ‏ يسمى أبا الفلسفة» ولعل ذلك
راجع إلى أنه أول من أقحم العقل في المسائل الغيبية» ولم يلتفت إلى الأساطير
المتعلقة بالآلهة”'2. ثم إن هذه الفلسفة البدائية قد تعتبر تمهيداً للفلسفات الباطنية
التي جاءت من بعدهاء وتبئَّت عقيدة وحدة الوجود'". ومن أبرزها فلسفة
فيثاغورس .
5 فيثاغورس:

يعتبر الرياضي اليوناني فيثاغورس أبرز فلاسفة مرحلة «ما قبل سقراط؛ ممن
ظهرت النزعة الباطنية في فكرهم وكتاباتهم. وقد يعد أول من قدَّم فكرة الوجود
المطلق للعقلية الغربية. لقد اشتهر فيثاغورس فى الأوساط العلمية بأنه أبو
الهندسة ورائدهاء ولكنه ‏ مع ذلك انغمس في الما ءووانات 1 وشكل هذه
باطنياً يشبه إلى حد كبير التوجه الفكري في الفلسفات الشرقية. كما أنه أدخل
الجوانب الفلسفية في علوم هي في الأصل خالية منهاء فكان ل فيثاغورس اهتمام
كبير بالأعداد» ليس من النواحي الحسابية فحسب» وإنما باعتبارات فلسفية
باطنية» فاعتبر الأعداد رموزاً لمعان عميقة واستخدمت في الطقوس السرية»
ومراسم التأهل لها.

ويمكن تلخيص أبرز المعتقدات الباطنية التي تُنسب إلى فيئاغورس فيما يلي :

)١(‏ انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية: وولتر ستيس ص750» والأديان الحياة: أديب صعب
ص7؟.

(0) انظر: تاريسخ الفلسفة اليونانية: يوسفف كرم ص١"‏ و .5-تصءناذر]0 أن برمهاكذ!]

.(90-94) :08203 ةلإقططم

() الما ورائيات (الميتافيزيقيا (5:أةاظامة0846): وهي الأمور التي لا تقع تحت الحس»
كالاله والقضايا الغيبية.
انظر: موسوعة لالاند الفلسفية: أندريه لالاند ؟/ ٠ةلا.‏

(5) انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية: يوسف كرم ص 2190 وتاريخ الفلسفة اليونانية: وولتر ستيس
ص9". ودراسات فى الفلسفة اليونانية: د. محمد فتحى ود. علاء عبد المتعال ص75
والملل والنحل: الشهرستاني ص8ه 0798 و 000

.9 :508 قم للإقططم .5- دروك او ر]/]ة أه رماوالا

ب

حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

تتميز ال فيثاغورية باعتقادها أن «الأعداده هي أصل الوجودء واعتمدت
عليها في إنشاء علم الكونيات (ترهه اه وه )0 ,

يرى فيثاغورس أن الوجود متولد عن المطلقء وفائض عنهء وتمثل
العناصر الأريعة مرحلة من التسلسل الفيضي عندهء معبراً بذلك عن اعتقاده
بوحدة الوجود”"' .

القول بتناسخ الأرواح» وأن الخلاص منه يكون بتحقيق المعرفة الفلسفية»
والتربية العقلية”"'» فالإنسان يهدف إلى تأليه ذاته' .

الحقيقة عند فيثاغررس ذاتية» ولديه نزعة إنسانية» فلا حقيقة إلا الإنسان»
وكل ما عداه فهو باطل ونخداع”*".

لقد كانت ال فيثاغورية شبيهة بالجماعة الصوفية» فقد اهتم أتباعها بالأسرار

والخوارق» والخرافات» ممع ما لديهم من فلسفة عة عقلية9 . وتشكا الأنغام
والمعازف أهمية كبرى عند فيثاغررس في تحقيق مبادئ فلسفته”" .

وقد تأثرت حركة «العصر الجديد» بجوانب متعددة من فلسفة فيثاغوررس

الباطئية» خاصة في ربط الأعداد بعلم الكونيات".

203)

شف

افيف

هق

(2)

قف

03900

لكك

أما العالم الإسلامي فقد وصله المذهب ال فيثاغوري مختلطاً بالأفلاطونية

انظر: نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام: د. علي النشار 2177/1١‏ ودراسات في الفلسفية

اليونانية: د. محمد فتحي ود. علاء عبد المتعال ص45. والتراث المسروق: جورج
جيمس ص17 » و .443 :رووعنء1812 دعللعن)-ترإطمهده[اطط به ممنوناء 'أه بمدمم عاط

انظر: قصة الفلسفة الغربية: د. يحيى هويدي ص6١‏ -15.

انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية: وولتر ستيس صل9”» ودراسات في الفلسفة اليونانية: د.

محمد فتحي» ود.علاء عبد المتعال ص5 0٠١‏ والتراث المسروق: جورج جيمس ص508.

انظر: التراث المسروق: جورج جيمس ص”55.

انظر: مع الفلسفة اليونانية: د. عبد الرحمن مرحبا ص48.

انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية: وولتر ستيس ص2”8 وتاريخ الفلسفة اليونانية: يوسف كرم

.7 ١ص‎

انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية: وولتر ستيس ص »5٠‏ ودراسات في الفلسفة اليونانية:

د. محمد فتحي ود.علاء عبد المتعال ص١50.‏ والتراث المسروق: جورج جيمس ص52.

انظر : ععذة برعلط لطة ,136 :عاأعملا أعقطء 1 ا/اءدامعمعبوكة عوم بعلة آه جرمده أ اءزط أهع 11551

.164 نلاءه سانطلالا ملستاء8-دتلعمهاءعمدع

أبرز مصادر العقائد الباطنية لحركة «العصر الجديد» اج

المحدثة”'' والمشّائية المتأخر*”''2 وقد أصبح فيشاغورس رمزاً للباطنية أهل
الغنوص في الإسلام» خاصة من حيث الاهتمام بالأعداد» وله ذكر متكرر في
رسائل وا الو 0 :
ثانياً: سقراط وتلاميذه «المدرسة العقلية»:

كانت الفلسفة قبل سقراط تهتم بعموم الوجود» والكون الخارجيء أما
سقراط فجعل موضوعها الإنسان» والعقل» والنفس البشرية©».

ولم يكن ل سقراط مؤلفات يوضح فيها آراءه الفلسفية» ولذلك فإن ججل ما
يذكر عنه هو من نتاج كتابات تلميذه أفلاطون وتدوينه لما دار بينهما من
حوارات» والتي يظهر في بعضها إشارات باطنية" .

ولعل أبرز ما يمكن أن يُستدل به على هذا التوجه الباطني لدى سقراط
يتمثل فى تصويره المجازي الشهير الذي عمق عنه ب «الكهف» (عطا كه بومعء1اهم
جع وذكره أفلاطون في كتابه «الجمهورية» (وناطنامعه ع15) . في الصورة

)١(‏ تأتي لاحقاً بإذن الله.

(؟) المشائية: أتباع مدرسة أرسطو طاليسء؛ وسموا بالمشائين لأن أرسطو كان يلقي عليهم
الدروس وهو يمشيء وهم يسيرون من حولهء فسمي هو وأتباعه بهذا الاسم.
انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية: يوسف كرم ص1573١.,‏

() إخوان الصفا: مختصر من: «#جمعية إخوان الصفا وخلان الوفا»» جمعية فلسفية إسماعيلية
باطنية» تشكلت على نحو سري في البصرة في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري»
اتحدوا ليجمعوا بين العقائد الفلسفية والعقائد الإسلامية. تأثرت ع اليونانية»
والهندية» 0 وكانوا يأخذون من كل مذهب بطرف.
انظر: إخوان الصفا فلسفتهم وغايتهم: فؤاد معصوم ص 40.

(54) انظر: دراسات في الفلسفة اليونانية: د. محمد فتحي ود. علاء عبد المتعال ص90١1١.‏

(0) انظر: قصة الفلسفة الغربية: د. يحيى هويدي ص77.

0( علماً أنه لا يمكن الجزم ‏ تاريخياً ‏ بأن ما ذكره أفلاطون عن معلمه هو حقاً من تعاليمه أم أنه
كان مجرد مطية لنشر فكر التلميذء فجل ما ينقله عن سقراط هى أفكار أفلاطونية بحتة»
ولذلك لا يمكن التأكد من صحة نسبة تلك الأفكار إلى سقراط من خلال نقولات أفلاطون.
انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية: وولتر ستيس ص157.

(0) سياق القصة: : تخيّل طائفة من الناس يعيشون مقيدين في كهف مظلم تحت الأرض منذ
نعومة أظفارهم. وتصور قبساً من نار» ينبيعث من خلقهمء فيلقي على الجدار الذي
أمامهم ظلالاٌ متحركة كأن أناساً يمشونء بعضهم يتكلم» وبعضهم صامت. إن أصحاب -

ف حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

إشارات إلى الفرق بين من «يعلم الحقيقة» ‏ التي هي مصدر المظاهر كلها وبين
من لا يعلم سوى تلك المظاهرء وكيف يكون هذا الإنسان «الكامل» بالنسبة
لعوام البشر الذين لا يرون إلا المظاهر. كما وجدت ببعض الإشارات التي تدل
على اعتقاد سقراط بتناسخ الأرواح”' .

وعلى كل حالء فإن أثر سقراط على التيارات الباطنية في الغرب محدود
جداًء وإنما الأثر الأكبر كان لتلميذه أفلاطون» والمدارس التي تنتسب إليه.

لقد كان تأمل المطلق الأبدي هو غاية الوجود البشري عند أفلاطون» وهو
الوسيلة التي تكتمل بها الروح وتتطهر» فتتحرر من الجولان في العالمء إذ لا
يبقى حاجة لتكرار الولادة. وهي فلسفة مطابقة للفلسفة الشرقية ‏ إن لم تكن
مأخوذة عنها”"©. وبذلك تتبين أبرز الملامح الباطنية في فلسفة أفلاطون.

. يرى بعض الباحثين أن أفلاطون يعتقد بتناسخ الأرواح”"‎ -١
. كما كان يقول ب «عالم المثل »!2 وأن ما نراه من العالم هو وهم وأشباح”‎

- الكهف يحسيون هذا الظلال حقائق. هب أن أحدهم حل وثاقه» والتفت إلى الوراء؛
ريما استنكر الضوء في البداية» ولكن سرعان ما سيدرك الحقيقة» ولن يقبل حياة الكهيف
بعد ذلك. ولو أخبر أصحابه يما رأى لسخروا مته!
انظر: مع الفلسفة اليونانية: د. عيد الرحمن مرحيا ص١217‏ وقصة الفلسفة الغربية: د.
يحيى هويدي ص١"7.‏

)١(‏ انظر: الملل والنحل: الشهرستاني ص89 244٠5‏ ومع الفلسفة اليونانية: د.
عبد الرحمن مرحبا ص84 والتراث المسروق: جورج جيمس ص45؛ و ]0 بماكلا

.(97-100) :قلسقمع زقططة .ك5-تددء )81415
(؟) انظر: المصادر الشرقية للفلسفة اليونانية: د. مصطفى النشار: ١٠٠غ؛‏ و كه بورماكااط
,89 :مقس زقططة .5-ستذاءات 11

() انظر: المشكلة الأخلاقية والفلاسفة: أندريه كريسون: 88.

(4) المُثُل: هى في رأي أفلاطون ‏ حقائق كلية موجودة وجوداً فعلياً مفارقاً للإنسان» ووجودما
ليس مادياً» وإنما معان مجردة خالدة» وهي مصدر المعرفة» وعلة لهاء كما أنها مصدر لوجود
الأشياء في العالم المحسوس . وأعظم هذه المثل وأعلاها هو المثل الأعلى» وجوهر الوجود.
انظر: قصة الفلسفة الغربية: د. يحيى هويدي ص2788ء ومع الفلسفة اليونانية: د.
عبد الرحمن مرحبا ص5؟1١1-‏ 2170

(5) انظر: مع الفلسفة اليوئائية: د. عبد الرحمن مرحيا ص175» وقصة الفلسفة الغربية: د.
يحيى هويدي ص0١‏ 7.

أبرز مصادر العقائد الباطنية لحركة «العصر الجديدة 544

“'- يرى تأليه النفس البشرة واحتواءها على الطبيعة الالهية©.

وهذه العقائد الأفلاطونية ظاهرة في المنظومة الفكرية لحركة «العصر الجديد».
وهي جزء من تكوينها الفلسفي. إلا أن أفلوطين» وفهمه لفلسفة أفلاطون كانت من
أبرز المؤثرات الإغريقية ‏ إلى جانب ‏ ال فيثاغورية ‏ في تشكيل فكر الحركة”" .
أفلوطين والأفلاطونية المحدثة («كندهغواط-وولح)0” :

ظهرت الأفلاطونية المحدثة (مذهب أفلوطين) في العصر الهيليني الذي
يمثل الطابع الفكري الناشئ بعد فتوح الإسكندر للشرق. وامتزاج الفكر اليوناني
بالثقافة الشرقية. وللعصر الهيليني خصائص تميزهء من أبرزها:
١‏ العناية بمذهب أفلاطون.
١‏ - التشبع بالأفكار الدينية والوثنية كالبوذية واليهودية والنصرانية.
"- انتشار النزعات الصوفية الباطنية والتعلق بالسحر والتنجيم والغيبيات

والخوارق”*' .

لقد أسهمت خصائص العصر الهيليني في تشكيل الأفلاطونية المحدثة التي
تعتبر - عند أتباعها ‏ شرحاً لفلسفة أفلاطون. ولكن أفلوطين جنح في شرحه
بعيداً عن الفكر الأصلى فاعتبر الباحثون فلسفته مذهباً جديداً أطلقوا عليه:
الأفلاظويية المصحرقة- وشعير من المدذاعن الفنسفية النتادة بالمرمسةة
والفيناغورية» والديانات الشرقية2' .

وقد كان ليهود الإسكندرية لا سيما فيلون (همانطط/وانط2'”)5 اليهودي ‏ دور

.١7ا/لص انظر: مع الفلسفة اليونانية: د. عيد الرحمن مرحبا‎ )١(
(؟) انظر: عط5 0مة ,(387-388) #الممموعسمط .ل ععاده لأ سع لنت معن للا لمه لمتوتاعه مهم رول‎
بوط بجع لالبو اال موللا امعناطز8 عط لقة امعدع 810 ووم برولر‎ 21.
(؟) ويقال: الأفلاطونية الجديدة؛ والأفلاطونية الحديثة. ومذهب الإسكندرانيين. والذي أئيت‎
هو الأشهر.‎
.514-17١8ص انظر: مع الفلسفة اليونانية: د. عبد الرحمن مرحبا‎ ):(
انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية: وولتر ستيس ص7٠7» وتاريخ الفلسفة اليونانية: يوسف‎ (0)
156 كرم ص27”55 ومع الفلسفة اليونانية: د. عبد الرحمن مرحبا ص9١5. و دعاك للا‎
1غ لمق كمامك أ لا-كصهنلتء1 عترعاموظ‎
فيلون: أشهر فلاسفة اليهود في القرن الأول للميلاد. ولد في عام 5اق. م لأسرة نبيلة‎ )1(
- في الإسكندرية» وأشرب في قلبه حب الفلسفة» حتى لقب بأقلاطون اليهود. حاول‎

الل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الوساطة في نقل الفكر الشرقي إلى الفلسفة اليونانية» وهو ما نتج عنه مذهب
أفلوطين”'؟. ولذلك تعتبر الأفلاطونية المحدثة غنوصية شرقية بشكل يوناني”",
ومن أبرز معتقداتهم ما يلي:

١‏ وحدة الوجود: يعتقد أفلوطين بمصدر واحد للوجود كلهء وأن العالم
هو صورة لذلك الواحد”” .

يقول أفلوطين في سداسياته:

«المصدر يحوي كل شيء؛ ولا يحويه شيء... يملك ولا .يملك. . . إنه
في كل الوجود.. وهو في الوقت ذاته موجودء وغير موجود»”".

؟" - الفيض والتولد: يرى أفلوطين أن الوجود فائض عن المصدر الواحد»
وأن العقل أول ما صدر عنهء ثم الروح؛ أو مبدأ الحياة2» فالكون عنده صادر
عن العقل الأول» وهو الذي جاء به إلى الوجود”"". يقول أفلوطين:

«المبدأ العقلي ‏ في سكونه الذي لا يخالطه قلق قد جاء بالكون إلى
ال و عجوو

" - تناسخ الأرواح'* والخلاص منه: وهنا يختلف أفلوطين عن أستاذه»

الجمع بين اليهودية والفلسفة فنتج عن ذلك مذهب باطني يفسر التوراة تفسيراً رمزيًء ولا
يمت لليهودية بصلة. توفي عام 5م.
انظر: مع الفلسفة اليونانية: د. عبد الرحمن مرحبا ص١257‏ تاريخ الفلسفة اليونانية:
يوسف كرم ص777.

)١(‏ انظر: نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام: د. علي النشار /١‏ لالاء وتاريخ الفلسفة اليونانية:
وولتر ستيس ص”7١27‏ ومع الفلسفة اليونانية: د. عبد الرحمن مرحيا ص١؟؟.‏

(؟) انظر: نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام: د. علي النشار ص؟215» 140.

(*) انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية: يوسف كرم ص2757 وتاريخ الفلسفة اليونانية: وولتر ستيس
ص0707 ومع الفلسفة اليوئانية: د. عبد الرحمن مرحبا ص8١؟‏ و ماتعامدكظ ممعامم/لا 16

.75 الو اناعت عت علمة[-عوم جعا3 عطا مز تامع هاممة لمة ,21 لمتكت مدامطء ألط-مده)نلة1

(5) ,410 بم (5,9) :كنستاماط-قلمعمدظ م1

(6) ,26,م (1.8) تكنلوناواط-ولمعمهمظ عط

(1) انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية: يوسف كرم ص777ء وتاريخ الفلسفة اليونانية: وولتر
ستيس ص 27١0‏ ومع الفلسفة اليونانية: د. عبد الرحمن مرحبا ص”777,

(97) .162.ص (2.3) :ونام ماط-كلمعمدة ع1

(4) انظر: مع الفلسفة اليونانية: د. عبد الرحمن مرحيا ص٠11.‏

أبرز مصادر العقائد الباطئية لحركة «العصر الجديد» ٠١١‏

فهو يهدف إلى الاتحاد بالمطلق للتخلص من التناسخ ‏ كما هو في الفلسفة
الهندية» والاتحاد الصوفي بالإله”". يُعرّف أفلوطين هذه التجربة بأنها تحرر
العقل من وعيه المتناهي عندما يغدو واحداًء ومتوحداً مع ال لا متناهي» فتتحرر
النفس من عوائق البدن بالإضافة إلى تحررها من عجلة التناسخ» وإعادة الميلاد
عن طريق المعرفة الفلسفيةء والتأملات العقلية» والفضائل الأخلاقية'' .

تأليه الذات: وهو نتيجة حتمية للاعتقاد بالاتحاد ووحدة الوجود”".

© المعرفة عند أفلوطين: تقوم المعرفة عنده على الحدس» وهو ما يتوصل
إليه بالتحرر من سلطة البدن والحواس» ثم بالفكر والتفلسف, ثم بالسمو فوق
التفكير؛ ليصل الإنسان إلى المعرفة أو في الاصطلاح الصوفي ‏ «العلم اللدني»”؟' .

كما أن أفلوطين كان يعتقد بالتنجيم والطقوس السحرية ويتبنى التصوف
المغالي*2: ففلسفته أقرب للتصوف .والأسطورة منها للفلسفة العقلية والمنطق9'.
وقد بقيت فلسفته متضمنة في الفكر اللاهوتي لحركة #العصر الجديد»”" .

المطلب الثالث
الغئوصية

«الغنوص» (0620515) هي كلمة يونانية معناها اللغوري يفيد: المعرفة أو
العرفان. ومعناها في الاصطلاح: التوصل بنوع من الكشف" إلى المعارف

)١(‏ انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية: يوسف كرم ضص758» وتاريخ الفلسفة اليونانية: وولتر
ستيس ص6٠‏ 7,

(؟) انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية: وولتر ستيس ص705. والتراث المسروق: جورج جيمس
ص١‏ 4. '

) انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية: وولتر ستيس ص 2١90‏ ومع الفلسفة اليونانية: د.
عبد الرحمن مرحبا ص594؟1.

(8) انظر: دراسات في الفلسفة اليونانية: د. محمد فتحي ود. علاء عيد المتعال ص97١»‏ و

144 امول أعمطع لش -مامعتضصء ه11 عوم بعلل 01 لومممناءلط أوعرماذ111

(5) انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية: يوسف كرم ص9؟7.

زقفق انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية : وولتر سئيس ص7١”7.‏

زفق انظر : .143 تامملا أعقطء1811-كامعمعه1] عوة سول أه سمممتاءلط أمعاءه)5ز11

(4) الكشف: اصطلاح صوفي يريدون به الاطلاع على المعاني الغيبية والحقائق المحجوية.
انظر : التعريفات: الجرجاني ص 184.

حل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

العليا والحقائق الكلية بشكل داخلي ذاتي مباشرء لا من خلال الوحي الخارجي»
ولا العمليات العقلية. وهي تعتبر - عند أتباعها - أقدم عقيدة في الوجووا"؛:

أما (الغنوصية» (0005]1500) فهي توجه فكري يضم فرقاً متعددة يجمعها
الاعتقاد بأن «الخلاص» يكون من خلال العلوم الباطنية الاستسرارية وأحياناً
بالاستعانة بالطقوس السحرية”". ولو تتبعنا جذور الغنوصية ‏ كحركة فكرية دينية
متعددة الأوجه ‏ لوجدنا أن بداياتها الأولى ظهرت منذ القرن الأول الميلادي» ثم
إنها برزت ونشطت في القرنين الثاني والثالث””»: وإن كان بعض الباحثين يرجع
أصولها الباطنية إلى ما قبل ذلك بكثيرء باعتبار وجود ذلك الفكر في بيئات
مختلفة”'2. فبعضهم يرجع مبادئها إلى الديانة والفلسفة اليونانية القديمة ررض اننا
أدمجت بالمعتقدات النصرانية» وفسرت النصوص بتفسيرات باطنية لضمان قيول
الفلسفة القديمة بين أتباع الديانة الرائجة الجديدة””2. وبعضهم يرى أن أصولها تكمن
في الفلسفات الشرقية» وتوجهاتها الباطنية''"“. وكل ذلك قد يصح باعتبار عموم
الفكر الغنوصي» ولكن إذا أردنا تخصيصه بالتوجه الباطني الناشئ في النصرانية فإنه
لا يوجد دليل على وجود غنوصية تحمل ذات الملامح قبل الغنوصية المسيحية» وإن
وجدت جماعات قبلها متفرقة هنا وهناك”'. فالغنوصية ليست اسماً لفرقة محددة»
بل هي مظلة فكرية تندرج تحتها العديد من الفرق ذات التوجه الباطني المشترك!'

)١‏ انظر: نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام: د. علي النشار 2185/١‏ وموسوعة لالاند
الفلسفية: أندريه لالاند 2517/١‏ وملامح الفكر الفلسفي والديني في مدرسة الإسكندرية
القديمة : د. حربي عطيتو: 2:59 ومقدمة في التصوف: صهيب سعران ص؟7١.‏ و 126

27 تلعة!© فوأمطء أل !-مص 1520110 عمعامو8 مورعاى مالا

(؟) انظر: مذاهب الإسلاميين: د. عبد الرحمن بدوي صل/اه/ا ‏ 868/.

(9) انظر: ملامح الفكر الفلسفي والديني في مدرسة الإسكندرية القديمة: د. حربي عطيتو
ص179»: وأصول الصابئة ومعتقداتهم الدينية: عزيز سباهي ص 2١47‏ والمعجم الفلسفي:
مجمع اللغة العربية ص77١.‏

(5) انظر: أصول الصابئة ومعتقداتهم الدينية: عزيز سباهي ص55١.‏

(5) انظر: مذاهب الإسلاميين: د. عبد الرحمن بدوي ص8 هلا.

(5) انظر: المعجم الفلسفي: مجمع اللغة العربية ص1177.

61 انظر: الوجه الآخر للمسيح: فراس السواح ص6/.

(4) انظر: ملامح الفكر الفلسفي والديني في مدرسة الإسكندرية القديمة: د. حربي عطيتوا
ص 507١‏

أبرز مصادر العقائد الباطتية لحركة «العصر الجديده ١٠١‏

وأول من أطلق عليها هذا الاسم هو أسقف مدينة ليون بفرنساء وقد وضع مؤلفاً
كبيراً للرد على الغنوصية في أواخر القرن الثاني للميلاد”'2. فالغنوصية اسم علم
على اتجاه باطني خاص» لا شك أنه مسبوق بتوجهات شبيهة في بيئات مختلفة.

وعلى أية حال فالغنوصية المقصودة هنا هي تلك التي نشأت في البيئة
النصرانية» أما غيرها فتبحث في غير هذا الموضع.

لقد تشكلت النصرانية ‏ كما نعرفها اليوم ‏ في القرن الثاني للميلاد تقر
حين وجدت صراعات عقدية بين عدد من التوجهات الداخليةء فقررت الكئيسة
التي سمت نفسها «الأورثوذوكسية» )0]8040:(‏ أو قويمة الإيمان ‏ اعتماد عدد
من الأسفار واعتبارها هي المقدسة» ووصف غيرها بالزيف والضلال””“2. وقد كان
رجال الدين ‏ في تلك الفترة ‏ هم المصدر الوحيد لفهم النصوص المقدسة””".

وفي الفترة الانتقالية من القرن الأول إلى الثاني وقت تدوين إنجيلي
لوقا( ويو يا - ظهرت الحركة الغنوصية في مصر وسورياء فظهر توجه باطني
فلسفي في الديانة النصرانية استعار فكره من الديانات والفلسفات في البيئة
المحيطة» وحاول الجمع بين تلك الآراء الفلسفية الكونية المعقدةء وما عنده من
معطيات دينية. فتأثر خوراص القوم بالنواحي الفلسفية» وتأثر عوامهم بالسحر

0د

. ةفارخلاو‎

لم تحمل الغنوصية تنظيماً عقدياء أو هيكلة كهنوتية» وقدمت نفسها على

)١(‏ انظر: أصول الصابئة ومعتقداتهم الدينية: عزيز سباهمي ص145.

(1) انظر: الوجه الآخخر للمسيح: فراس السواح ص06.

(9) انظر: المرجع السابق ص١1.‏

زفق لوقا: (ععاناآ) يُعتقد أله من أصحاب بولس» وأنه كاتب الإنجيل المنسوب إليه في عام
م تقريباً. . وهو رجل يوناني ظهرت آثار ثقافته في كتاباته. ولا يعرف عنه الكثيرء إذ
ليس عند النصارى علم رجالء. ولا توثيق لنقلة الإنجيل. انظر : ؟ه ونلعمماءرعه8 مهم
05 نع "1 دده تونكظ]آ1

(0) يوحنا: (00و1) يُعتقد أنه كاتب إنجيل يوحنا ‏ أحد الأناجيل الأربعة ‏ في أواخر القرن
الأول للميلاد.» عاش في مرحلة لم يسجل فييها التاريخ النصراني» ولا سبيل لمعرفة

تفاصيل عنه. انظر : .399 :ممع -ممنوءاءظ كه وتلعمه مم8 مم

() انظر: المسيحية نشأتها وتطورها: شارل حنيبير ص2174 والوجه الآخر للمسيح: فراس

.31١ - 5١ص السواح‎

لل حركة العصر الجديد: منهومها ونشأتها وتطبيقاتها

أنها الممثل الحقيقي للدين العالمي الجديد غير المقيّد بالشرائع» كما أظهرت
العداوة للميراث التوراتي» وتصوراته عن «الإله؛ والإنسان” .

لقد كانت الغنوصية لا ترى جدوى طريقة الكنيسة التقليدية في السعي
للخلاص وتصفها بطريقة «العوام»؛ أو على أقل تقدير ترى تفوُق الطرق الباطنية
عليها'”2. وقد استمر الصراع بين الغنوصية والنصرانية حتى استطاعت الكنيسة في
آخر الأمر الب على التوجهات الغنوصية مستعينة بالحجج العلمية» والقوة
السياسية”". وبذلك لم-تعد الغنوصية توجهاً نصرانياً خاصاًء رغم أنها نشأت في
بيئة نصرانية» فمع هجمة الكنيسة عليها تحول الغنوص إلى المعتقدات السرية
والخفية ‏ بل الملحدة أحياناً؟.

ومن أبرز المعتقدات الغنوصية ما يلي:

)١(‏ التأويل الباطني للنصوص الدينية: اذَّعى الغنوصيون أن لديهم تعاليم
سرية من المسيح َي وأنه لا يزال متصلاً بتلاميذه بعد قيامه””». فباتوا يفسرون
النصوص الدينية بأهوائهم» ويؤؤّلون القضايا العقدية الأصولية عند النصارى.
ويرون أن خصومهم ‏ غير العارفين ‏ يقفون عند ظواهر التعاليم الدينية ولا
ينفذون إلى الحقائق في باطنها'''.

(؟) المعرفة: ترى الغنوصية أن المعرفة تحصل من خلال الرؤية المباشرة
للحقيقة”" © فالغنوص هو المعرفة المباشرة بلا واسطة0.

(6) الاله والعالم: تعتقد الغنوصية بأن «الإله وجود واحد غير عاقل»
صدر عنه وجود زوجي متتابع » كلما ابتعدت عن الوجود الأول ازدادت كثافة.
ولما أراد بعضها الترقي إلى «الإله؛ لعي طريق الغنوص طرد وتكونت منه

5١ص انظر: الوجه الآخر للمسيح: فراس السواح‎ )١(

(؟) انظر: المرجع السابق ص54. والمعجم الفلسفي: مجمع اللغة العربية ص17#.

5) انظر: الغنوصية في الإسلام: هاينس هالم ص0 » وأصول الصابئة: عزيز سبامي ص .١550‏
(84) انظر: المعجم القلسفي: مجمع اللغة العربية ص177.

(6) انظر: الوجه الآخر للمسيح: فراس السواح ص١5.‏

() انظر: المرجع السابق ص٠١/ا‏

(0) انظر: أصول الصابئة ومعتقداتهم الدينية: عزيز سباهي ص45١.‏

(6) انظر: مقدمة في التصوف: صهيب سعران ص١1‏

أبرز مصادر العقائد الباطنية لحركة (العصر الجديد» ٠6.‏

المادة والعالم المادي. وحبست الأنفس في الأجسام. . فمن أراد «العودة؛ إلى
الطبيعة الإلهية لزمه الغنرص»ء فالأصل وحدة وجود والهدف هو الاتحاد. وقد
نتجح عن هذا المعتقد معتقد فاسد آخر وهو القول بأصلين للوجود. أحدهما خير
والآخر شر”'". بينما ينظر للمسيح في الغنوصية على أنه قوة أزلية غير
مذودة7 5

(4) الثنوية (دروتلول2): إن الوه عن المعتقد الغنوصي - متولد عن
«الإله» بطريق الفيض» و«الإله التوراتي)”) ضمن تلك الموجودات الصادرة عن
«الإله النوراني؟ الذي يطلق عليه الرأس الإلهي (600620): وهو بلا اسمء وبلا
وصف.ء وهو مصدر الأرواح. ولكن «إله التوراة» لم يتبع طريق الغنتوص» فهو إله
ناقص ساقط. ازعو تجيد للك والشر على الخلا ينوتم» وهذا الإله ‏ إله
التوراة ‏ هو الذي , يُنسب إليه خلق العالمء وابتداع الأديان» والشرائع
والتكاليف. بينما «الإله النوراني» لا يكلف الإنسان إلا بمعرفته! ولا بد من عودة
الإنسان إلى أصله الذي اقتبس منه حتى يتخلص من مآسي وأدران الدنيا
المادية”؟2. ولذلك فإن الغنوصية تحتقر العالم وترفضه”” 2 وهو ما دعا أفلوطين
إلى انتقادهم. والرد عليهم» رغم موافقته لهم في جوانب عدة9 .

(5) تناسخ الأرواح : الغنوصية ديانة خلاص تهدف للتحرر والانعتاق»
والصراع الرئيس الذي يخوضه الإنسان هو بين العرفان الذي يقود إلى الخلااص
وبين الجهل ا يبقيه في دور الميلاد والموت. والحكمة الشهيرة المكتوبة على
جدار معبد دلفي””" : : «اعرف نفسك» تعخذ أهمية مركزية في النظم القائمة على

)١(‏ انظر: نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام: د. علي النشار »187/١‏ ومع الفلسفة اليونانية:
د. عبد الرحمن مرحيا ص777.

() انظر: المسيحية نشأتها وتطورها: شارل جنيبير ص1588١.‏

زفرف يسمى ال ديمبرج (ععتنانسعء0) وهو من اصطلاحات أفلاطون.

(4) انظر: الوجه الآخر للمسيح: فراس السواح ص ١لا‏ ؟الاء 167. منعامدظ ممعاى لل 16"
.(28-29) مقت كوامطء لوده لم1

(0) انظر : .29 عاعهات ممامطءفل!-وهه) أله عأمعاوكظ ماوعا 150

(5) انظر: أصول الصابئة ومعتقداتهم: عزيز سباهي ص155.ء وملامح الفكر الفلسفي والديني
في مدرسة الإسكندرية القديمة: د. حربي عطيتو ص١57.‏

(0) معبد إغريقي في اليونان.

حليل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

العرفان وتلخص الطريق المتبع في تحقيق الخلاص”" .

(5) تأليه الإنسان: الروح عند الغنوصية صادرة عن «الإله النوراني» ولكنها
ابتعدت عنه بسيب انحباسها في المادة» وبعدها عن الغنوصء. فهم يسعون
لاكتشاف الإله الذي في «الداخل؟ وتحريره» ليتحقق لهم الخلاص من خلال
التأمل الباطني الصامت”"'.

د شن

تعتبر الغنوصية ‏ إلى جانب الهرمسية والفيئاغورسية والأفلاطونية المحدثة -
من المذاهب «التلفيقية! («اكلا001لا5)» تجمع بين المعتقدات المتباينة» والأفكار
المنتمية لمدارس فكرية متنوعة» وهي ظاهرة نشأت عن الفكر الهيليني» والتفاعل
مع المعتقدات الشرقية إثر احتلال الإغريق للعالم الشرقي القديم". وقد «أفادت
الغنوصية من الفلسفة الأفلاطونية الوسيطة التي ميزت بين التفكير العقلي...
والخبرة الداخلية الحدسية التي تقود إلى معرفة الله» وتكشف للروح الإنسانية
صلتها بعالم الألوهية»”؟. كما تأثرت الغنوصية بالكتابات الهرمسية» والباطنية
الفيشاغورية”” .

لقد انتقل الفكر «التلفيقي؛ عبر الغنوصية إلى عدد من التيارات الباطنية
الغربية») حيث أسهمت في تشكيل فكر ال ثيوصوفي وحركة «الفكر الجديد'"'.
ومن ثم فإن الغنوصية ‏ التي جمعت بين الأفكار الوئنية والفلسفات المعقدة في
القرون الثلاثة الأولى ‏ تعتبر من أبرز المصادر العقدية لحركة «العصر الجديد»
التي اتبعت الأسلوب ذاته”" .

.١5١ص انظر: الوجه الآخر للمسيح: فراس السواح‎ )١(

(؟) انظر: المرجع السابق ص50 58.

(5) انظر: أصول الصابئة ومعتقداتهم: عزيز سباهي ص/14.

(:) انظر: الوجه الآخر للمسيح: فراس السواح ص6ل.

(5) انظر: ملامح القفكر الفلسفي والديئي في مدرسة الإسكندرية القديمة: د. حربي عطيتو
ص554» والوجه الآخر للمسيح: فراس السواح ص/اء ومتون هرمس: تيموثي فريك
وبيتر غاندي ص,737.

(5) انظر: .3 ععلموعلة برمكا-عوة علط عطا هه كعختاععمدروط

(90) الظر: لقعلممادةظ! لمة ,(5-6) تعاععا.ى ممقتلاتبلا-امعمه +800 مهم بجعل8 عطا اه ببعابحيع01 مم

2 تعأعملا أعقطءذل!-مامعدعنه51 عوطم بجعل8 أه ممدمااعاط

أبرز مصادر العقائد الباطنية لحركة «العصر الجديد» و6٠‏

ه الكبالا اليهودية (188وط5ة20)1" :

«كبالا» كلمة عبرية تعني في اللغة: التقليد”"'» ويُقصد بها الحدس والذوق
الذي يتحقق بالتأمل والإشراق» فتفسر النصوص من خلال الغنوص. فهي ‏
باختصار ‏ الغنوصية اليهودية» وقد دخلت الغنوصية في أعماق الديانة اليهودية
حتى إنا لنجد آثار فكرها في التلمود””.

ولكن قبل ذلك بقيت الديانة اليهودية ‏ على ما اعتراها من تحريف - خخالية
من الفكر الفلسفي الباطني لمدة قرون» ولم يظهر شيء منه إلا بعد أن لجأت
جماعات من اليهود إلى الإسكندرية في وقت سيادة الحكم المقدوني على مصر
في القرن الأول للميلاد على وجه التحديد. فأقبل اليهود على الثقافة اليونانية»
وترجموا التوراة إلى اليونانية» وأصبح كثير منهم يتحدثون بتلك اللغة» ويكتبون
بها. وقد كان اليونانيون ينظرون إلى الفكر اليهودي ‏ من خلال التوراة المحرفة -
على أنه فكر ساذج خرافي يفتقد إلى العمق الفلسفي» ويجنح إلى التجسيد
والمادية. فقام بعض اليهود بمحاولة شرح التوراة شرحاً رمزياً باطنياً» واختلطت
اليهودية» بالغنوصية والهرمسيةء والأفلاطونية المحدثة. وقد كان أبرز رواد هذا
التوجه الباطني هو فيلون اليهودي7'.

تشكلت ال كبالا في القرون الأولى بعد المسيح كيذ واستمرت بالانتشار
حتى القرون الوسطىء ولكنها كانت تقليداً شفهياً استسرارياً لا تلقى مبادئه إلا في
حلقات خواص المريدين”“'» ولم يُدَوّن شيء من فكر ال كبالا إلا في القرن
الثالث عشر للميلاد» عندما كُتبت أبرز التعاليم فى كتاب الرُهار (0887ا2): فكان

)١(‏ تكتب: .(8)دله026 - (ط)قاقططت - ()دادطدة

(؟) التقليد (1:011102): مفرد تقاليد. وليس المقصود التقليد يمعنى المحاكاة.

() انظر: نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام: د. علي النشار 1417/1١‏ و نط سام ع1
.3 :1101ل 6115 والعمم عوط

(4) انظر: نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام: د. علي النشار 7١/١‏ دلاء وأصول الصابئة
ومعتقداتهم : عزيز سباهي ص”57 2671 وتاريخ الفلسفة اليونانية: يوسف كرم ص 2077272
وذ عوم طعلط لهه ,101 .عاتملا اعقطء11ل8-مامعده؟ 840 عومى ببعلة 6ه مهمدمناءلط لمعترموؤزتز

4 تمصسععا مععد7ط-علنن 0

(5) انظر: نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام: د. علي النشار 1417//1.

لعل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الأمر وكأنها ظهرت في ذلك القرن دون مقدمات7 .

لا تختلف العقائد ال كبالية عن أسلافها كثيراً»
فهي تعتمد على الغنوص في تحصيل المعارف» وتتأوّل
النصوص الدينية تأويلات باطنية تخرج بها عن مدلولات
اللقة» توصي المعقول؟" :آم" الال نبو وجود مظلق غال
فن الضقات كما يزئ فيلوت توآد عله عشر'تجليات يعبر
عنها ب «شجرة الحياة» ‏ ويُرمز بأشكال دائرية منتظمة -
هي مصدر الوجود ال فال كبالا لا تخرج عن
التنئيلة الناظنية القافلين بوصدة الرجودة': ويس
أتباعها للاتحاد ب «الإلهه المطلق من خلال التأمل
الباطني» وتحوير الوعي في طقوس تشبه بعض العبادات
الهندوسية» والتأملات البوذية؟» وذلك بهدف التخلص

شجرة الحياة والدوائر العشر

من جولان الروح» ودوامة التناسخ. وقد تأثرت ال كبالا بالمذهب الفيثاغورسي

في تقديس العددء وتحميله المعاني الرمزية" .
تنقسم ال كبالا من حيث التطبيق إلى قسمين:

١‏ ال كبالا العملية: وتتميز بالطقوس السحرية والشعوذة.
"‏ ال كبالا النظرية: ويعير بها عن المذهب الغنوصي الفلسفي.
غير أن هذين القسمين قلَّما ينفصلان» وقد تلازما عند الأتباع عبر

)١(‏ انظر : طغ6 متلعمهاء وعمظ وتطصسسامكت عط؟ لصخ .(3-5) تعاوسماطىء/11 .8.1 -طهادططمكا أه عمتعتي0

0 :1ن ل82

(؟) انظر: عكدمناللهم] عسعامعظ ممعات لاا ع1 لمه رطعم طنط دلصتاء44-8 تمتلهمماء عمط عومة بعلم
6 :ه8011 ط61 والعمه أ ءلإعصظ وتطصس امت عط" .لمة 198 تعلمقات كدامطءتلمر

() انظر: .طاءه بالطلا ملساك8-دتلءمماء مم8 عهة بسولة مه ,(20-23) الممامظ اسوط-ومتطتا

(8) انظر: نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام: د. علي التشار 1/١/١‏ دلاء أصول الصابئة
ومعتقداتهم : عزيز سباهي ص”4 - 37ء وتاريخ الفلسقة اليونانية: يوسف كرم ص5321.

(ة) انظر : .101 تامملا اعمطء نط -متسعحت :ه81 ععم دول كه ممممناءعلط امع لماكل

0 انظر : ممالا عوة بعل نمه .443 بجموءر 1136 معللع-رطمهدهائطاط عت ومنوتاءظ أه بمقدمناء 1

:012110 اأسوط

أبرز مصادر العقائد الباطئية لحركة «العصر الجديد» اليل

التاريخ”'2» فيكون التقسيم موضحاً لجانبي ظاهرة موحدة» لا معبراً عن كائنين
متباينين. وقد تأثرت التيارات الباطنية الغربية بكلا الجانبين على حد سواء9'.
فجماعة «الفجر الذهبي» تعتمد على ال كبالا في كثير من الطقوس والمعتقدات»
وهي ترتكز في تصورها الكوني على «شجرة الحياة”"'2 وهي من أبرز العوامل
المؤثرة في تشكيل الفكر ال ثيوصوفي”*“. أما حركة «العصر الجديد». فلا شك
أن ال كبالا تعتبر جزءاً من منظومة التيارات والديانات الباطنية التي استقت منها
الحركة فكرهاء وبنت عليها كثير من مبادئها حول الوجودء والإنسان» وتصوراتها
عن التحرر والخلاص”' .

ولم تعد ال كبالا في صورتها المعاصرة تحمل - بالضرورة ‏ الملامح
اليهودية» ولا يلزم معتنقيها في العصر الحديث التخلى عن معتقداتهم الأصلية")
مما يسَّر توظيفها في الممارسات «الروحانية» البديلة ضمن التطبيقات التي تروج
لها حركة «العصر الجديدا.

أما في العالم الإسلامي» ففد كانت ال كبالا اليهودية تسير خفية» فظهرت
تحت اسم فرق العيسوية”' التي تعد أصلاً لعدد من الفرق الباطنية المنتسبة إلى
الإسلام. وقد دخلت الآراء ال كبالية في عدد من المتفلسقة الإسلاميين» كما

.188/١ انظر: نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام: د. علي النشار‎ )١(
(؟) انظر: .20 نلهداهه ابوط -ودتنا عوم بولح‎
انظر: -عممنائلدء1 عمعامو ممعزى/لا ع1 مد .44 نطاءهطتط للا ملمتاعه-متلعمماء رعد8 عوم ع1‎ )(
لماكت‎ 198.
.1417//١ انظر: نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام: د. علي النشار‎ )5(
انظر: عهة علط لمه ,101 تامملا اعمطءنلة-مامعمعبن81 عوم بوعل أه بممددتاءلط امعلره)كللز‎ )0(
:مدعا مععددا-علنن0 م عملم برعلط لسة ,20 لسممامظ. ابوطمم ملاتا‎ 4
انظر: .21 نلمهاها لط -٠ومتنا عوة بعلم‎ )5(
العيسوية: طائفة تنسب إلى أبى عيسى إسحاق بن يعقوب الأصفهانى» كان فى زمان‎ )10(
المتضونء وابعذا دعوت فى زمن آخر ملوك بتى' أمية» واتبعة كثير من البيود: :وادشوا له‎
آيات ومعجرات. زعم ا أنه نبي ء وأنه المسيح المنتظرء وأن الله كلمه ليخلص‎
بني إسرائيل من أيدي الأمم العاصين. كما حرم أكل كل ذي روحء» وخخالف اليهود في‎
كثير من أحكام شريعة التوراة.‎
انظر: الملل والنحل: الشهرستاني ص99؟,‎

١١‏ حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

دخلت في بعض فلاسفة التصوف وفي التشيع المغالي”" .

ولعل من أشهر أتباع مذهب ال كبالا في العالم الإسلامي المدعو:
ساباتاي زيفي”"' (2601 530683) الذي ادعى أنه مسيح اليهود المنتظرء ويعتبر
يهود الدوئمة من أتباعه .

المطلب الرابع
الاتجاهات الصوفية في الإسلام

اخثلف في أصل كلمة «الصوفية» أو «التصوف»». فمن قائل إنها عربية»؛
ومن قائل يونانية» ومن قائل غير ذلك. والذين قالوا بالأصل العربي اختلفوا في
نسبته على عدة أقوال لا يتسع المقام لذكرها””» وقد رجح شيخ الإسلام النسبة
إلى الصوف» فإن الصوفية أول ما ظهروا كانوا يتعمدون لبس الصوف تزهداً -
حسما ومو :

وكما اختّلف في النسبة اللغوية اختُلف في المقصود بالتصوفء. بل إن
الصوفية أنفسهم لم يصلوا إلى تعريف محدد لمذهبهم””. والصحيح أن مصطلح
التصوف بات من الألفاظ المجملة التي تحتمل أكثر من معنى» ويقصد بها
مفاهيم متنوعة. ولذلك كان لا بد من التقديم بالتعريف بأقسام الصوفية في

)١(‏ انظر: نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام: د. علي النشار 248/١‏ و-طهلططه1 6ه عمنو0
05 :ووو اطءء 1 .1.1

زفق ساباتاي زيفي : يهوردي باطني ولد عام ام درس الكبالا وتأئر يتعاليمها. وفي عام
4م ادعى أنه المسيح وأصبح له أتباع؛ ثم أظهر الإسلام فى عام 737١م‏ خوفا من
قتل العثمانيين. وتحولت معه "٠٠١‏ أسرة من أتباعه إلى الإسلام مع بقائهم على اليهودية
الباطنية في الباطن» وهم يهود الدونمة.
انظر : ./42329-0.7 :مهأ ك8 طغ6 والعمهلءزعدظ وتطصساه0 ع1

زفرف راجع: التصوف: ماسيئوت ومصطفى وعبد الرزاق ص90 ١ 2١‏ والتصوف الإسلامي:
د. فيصل عون ص43 254 ومقدمة ابن خلدون» ومقدمة في التصوف: صهيب سعران
ص86 .١‏

(5) انظر: مجموع الفتاوى: ابن تيمية .5/11١‏

)2 انظر : التصوف الإسلامي: د فيصل عون صذاء ومقدمة في التصوف: صهيب سعرات
ص9ا١.‏

أبرز مصادر العقائد الباطئية لحركة «العصر الجديد» 1١1١‏

الإسلام» أو اتجاهاتها. وهو ما يمكن التعبير عنه بالمراحل الزمنية والفكرية التي
مر بها التصوف منذ نشأته» وحتى اليوم.

١‏ الصوفية الأوائل: وهؤلاء جمع من العباد والنساك الذين ظهرت فيهم
نزعة الزهد ونوع من المبالغة في العبادة والعزلة ‏ مع البعد عن الابتداع السلوكي
أو الاعتقادي ‏ كردة فعل للانفتاح المادي الذي عاشه العالم الإسلامي في عصر
الفتوحات. وهؤلاء ‏ وإن كانوا أهل فضل - إلا أن حال النبي وَلَةِ وصحبه ومن
كان على نهجهم من التابعين في الجمع بين السعي والعبادة كان أكمل. وهذا
الاتجاه ينسب إلى الصوفية تجوّزا.

؟ - الصوفية المبتدعة: وقد ظهر هؤلاء في أواخر عهد التابعين» وشاع
بينهم الابتداع السلوكي واللفظي.

"‏ غلاة الصوفية: في القرن السابع للهجرة ظهر الانحراف العقدي في
التصوف الفلسفى الباطنى المغالى حين تسربت إليه الفلسفة اليونانية» وبرزت
المدارس الصوفية القائلة وض ال فكان ابن عربي”" من أبرز من صاغ
أصول هذا المذهب”" .

فالصوفية ‏ عند الإطلاق ‏ قد تنصرف إلى أي من المعاني السابقة بحسب
السياق» أما المقصود فى هذا البحث فهو التصوف الفلسفى الباطنيء وهو المراد
عند إطلاق «الصوفية» حتى نهاية المطلب. اا(

لقد ظهر التصوف في بيئة إسلامية» فاصطبغ بشيء من مفاهيمها
ومصطلحاتها ولكنه أبقى على المفاهيم الدخيلة على تلك البيئة» وبنى معتقداته

)١(‏ والمقصود ظهوره كمدرسة أو تيارء وإلا فقد قال بوحدة الوجود عدد من الصوفية
المتقدمين» كالحلاج» وأبي يزيد البسطامي» وذي النون المصري وغيرهم.

(؟) ابن عربي: هو محبي الدين أبو بكر بن علي الطائي. الصوفي المتفلسف. صاحب وحدة
الوجود. قال عنه العر بن عبد السلام: شيخ سوءء كذابء يقول بقدم العالم. من
مؤلفاته: فصوص الحكمء مليء بالكفر والباطنية الإلحادية. توفي عام 518ه.
انظر: سير أعلام النبلاء: الذهبي 48/77.

() انظر: الصوفية نشأتها وتطورها: محمد العبده وطارق عبد الحليم ص9١‏ 214 21١‏
والتصوف: مصطفى عبد الرزاق ص١5‏ اي ومقدمة ابن خلدون ص71١0‏ - 283717
والتصوف: ماسيتون ص١4‏ - 47.

١1‏ حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

عليهاء فكانت من أبرز تلك العقائد ما يلي2©0:
١‏ «الإلهه عند أهل التصوف وجود مطلق خال من الصفات» والكون
صادر عنه عن طريق الفيض”'"' .
؟ ‏ القول بوحدة الوجود. وما يتبعه من وحدة الأديان» وتأليه الذات.
ويظهر شيء من هذا في أبيات ابن عربي الشهيرة:
لقد صار قلبي قابلاً كل صورة فمرعى لغزلان ودير لرهيان
أدين بديُن الحب أنى توجهت20 ركائبه فالحب ديني وإيماني""
“‏ الفناء: والمقصود هو الفناء عن وجود السوي» وتعبير عن الاتحاد.
وهو فناء الملاحدة الذى يتحققون فيه أنه لا موجود لا الله» وأن هذا الكون
هو الله , فإذا بلغ عبرتي منزلة عالية من الترقي» وزعم أنه أدرك أنه لا فرق
بينه وبين الإله؛ تحلل من قيود الشرائع» وادذَّعى أن التكاليف سقطت عنه2 .
:‏ العلم اللدني: فالتصوف هو غنوصية الإسلامء والمعرفة عند الصوفية
تكون بالكشف والإلهام"'؛ وتعتمد على التأويل والرمزية في تفسير النصوص
ال

ه ‏ الصوفية طائفة باطنية استسرارية» تقصّر تعاليمها على خواص الأتباع

»171+ انظر: التصوف: ماسيئون: لا"ء والتصوف الإسلامى: د. فيصل عون صهلاء‎ )١(
وهلة عن 'السرفية: وكيل عن 861 48 35+ ومئدلة قن "التصوف > صهيت معران‎
ص الاء والصوفية نشأتها وتطورها: محمد الغبله :وطارق' عبد الحليم ص59: وأصول‎
الفلسفة العربية: يوحنا قمير ص 207 وانظر: د. عبد الرحمن بدوي: شطحات الصوفية.‎

(؟) انظر: التصوف: ماسينون ص45» والتصوف الإسلامي: د. فيصل عون ص"الاء ومقدمة
في التصوف: صهيب سعران ص48.

() ذخائر الأعلاق: ابن عربي ص008.

(:) انظر: مجموع الفتاوى: ابن تيمية ص 0778/٠١‏ ومقدمة في التصوف: صهيب سعران
ص/57. وأصول الفلسفة العربية: يوحنا قمير ص”0.

(5) انظر: التصوف: ماسينون ص”؛.

(5) انظر: التصوف: مصطفى عبد الرزاق ص85» ومقدمة فى التصوف: صهيب سعران
ص١" ١‏

0) انظر: التصوف: ماسينون ص١4»‏ والتصوف والمتصوفة: عبد الكريم الخطيب ص 21940
8 + ومقدمة في التصوف: صهيب سعران ص”7.

أبرز مصادر العقائد الباطنية لحركة العصر الجديد» 1١1‏

وتقوم على الأسرار الباطنية”"' ,

5 الاعتماد على الرؤى» والخوارق» و«الكرامات» والتعويل عليها فى
كثير من المعتقدات والعنادايك”'.

وبذلك تظهر أوجه الشبة بين التصوف في الإسلام وبين ما سبق ذكره من
التيارات والديانات الباطنية» وكأنها جميعاً تستقى من ذات المصدر.

ولو تأملنا هذا التصوف«الإسلامي» لوجدنا فيه آثاراً لفكر فيلون
اليهودي0”"» وبصمات للغنوصية النصرانية ‏ خاصة في عقيدة ابن عربي”؟22 كما
أن تسرب الفلسفة اليونانية إلى العالم الإسلامي قد أسهم في تشكل التصوف
الفلسفى © حيث نجد مبادئ الأفلاطونية المحدثة حاضرة في العقائد الصوفية"؟.

فالتصوف الفلسفي «يشمل مجموعة مختلطة من التفكير اليوناني - ويخاصة
الأفلاطونية المحدثة ‏ والمجموعة الهرمسية» ثم بالتفكير الشرقي الغنوصي.. ثم
أمشاج من اليهودية والمسيحية والإسلام»”” .

انتقل التصوف إلى الغرب في بدايات القرن العشرين”'؛ ولم يعد بعدها

)١(‏ انظر: التصوف والمتصوفة: عبد الكريم الخطيب ص 2580 والصوفية نشأتها وتطورها:
محمد العبدة وطارق عبد الحليم ص 7"5.

(؟) انظر: التصوف: مصطفى عبد الرزاق ص485: والتصوف والمتصوفة: عبد الكريم
الخطيب ص 2.388١‏ والصوفية نشأتها وتطورها: محمد العبده وطارق عبد الحليم ص١71.‏

(0) انظر: نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام: د. علي النشار »148/١‏ والصوفية نشأتها
وتطورها: محمد العبده وطارق عبد الحليم ص٠١4.‏

(5) انظر: الوجه الآخر للمسيح: فراس السواح ص١218‏ ومقدمة في التصوف: صهيب

سعران ص27 و .2 :لمساتعاعء لاا لأحودا-مء قعص الخرولط لمة عمرمعتاظ مذ سكليه

(60) انظر: التصوف: ماسينون ص ”86 1١‏

(1) انظر: التصوف الإسلاميى: د. فيصل عون: ١/٠‏ والتصوف: ماسينون ص48 » ومقدمة في
التصوف: صهيب سعران ص١ ٠‏ و.2 سارعا الا لاوط وءتوعهم ارول لم عمرمعناظ دأ 5

0) انظر: نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام: د. علي النشار .47/١‏

(4) ظهرت البهائية ‏ بالإضافة إلى الصوفية ‏ بالغرب في الستينيات من القرن المنصرمء
ولاقت شعاراتها للوحدة والسلام تقبلاً من بعض الغربيين» وتمائلت كثيراً مع حركة
«العصر الجديد' في الأفكار. انظر: هسه 25 :علوم طعانالاعوم بسولة عا لمة كم أامطاك

5 نتلءلءنا1 .م طأانظا-اعمده0 ععطامصة

1 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

من اختصاص العالم الإسلامي”'". فقد تأسست الطريقة الصوفية العالمية (6ا8
0 31ه115همرعنم1) في مديئة لندن عام ١141١م»‏ وبعدها بأعوام تغير اسمها
إلى: الحركة الصوفية العالمية (140176:2686 نا 18608]10021) وهي تحمل
الرسالة ذاتها التي تحملها حركة «العصر الجديدة من الدعوة إلى وحدة الوجودء
ووحدة الأديان» والممارسات التلفيقية والباطنية المتنوعة» ومؤسسوها من الأفراد
الفعالين في حركة «العصر الجديد»'' .

إن هجرة بعض رجالات الصوفية إلى اليلدان الغربية وعملهم على نشر
معتقداتهم ‏ إلى جانب البوذيين والهندوس ‏ مما أسهم في ظهور الفكر الباطني
في أوساط المجتمع الغربي المادي ابتداء””"» ولما برزت حركة «العصر الجديد»
لاحقاً في الغرب انخرط بعض المتصوفة فى ممارسات الحركة» نظراً لما بينهما
من التوافق» والانسجام» والأهداف المشتركة©). فنجد من أتباع حركة «العصر
الجديد؛ من يرددون «الذكر» الصوفي» ويقيمون الرقصات الصوفية في
مراكزهم” '. كما يشير بعضهم إلى الأخذ عن الحَضرء أو الأقطاب9 ©. ش

هذاء وقد ميّز بعض الباحثين التصوف الغربى ‏ أو ما يمكن تسميته
بالتصوف العالمي (5ؤثانا5 [06:58فهلا) ‏ عن التصوف «الإسلامي». فالأول
تلفيقي صريح يخلط بين العوامل الهندوسية» والبوذية» والهرمسية» وال كبالا

)1١(‏ .204 بلاومسانطلاا وفمناعظ-والعممء زوع عوم بلح
(') انظر: لمعلعمنون؟ لمعه ,(32 ,7) تلممالمعاك/1ا تجو -معارعسية طأرول؟ مق عممعباظ مأ مكقمى
.(177-178) مانملا أعهطء 1لا كا مع مع ه14 عونم ولد 01 ممم ناءلط
وتصفح موقعهم الرسمي على الإنترنت : 05065.08 قناك. بايد
قرف انظر : .20 :002لع7/1 مهل001) ,ل-عوم عولط عط مه كع 7ااععمورعط
() الظطغير: اتمعاعماكلاظ له ,4 تعاعع مسدتلاء للا امعمع هك عيرم دول عط أه مم0 دسم
.(118 ,103) :لمملا اعمطءزاا-مامعحى +1510 ععم بسعل8 )0 إممووناء دآ
منهم: مروان شريار إيراني» وحضرت عنايت خان. وإدريس شاه.
(ه0) انظر : .153 تعطئط .1/1 طمندك-معفمعهم ص وممتعنتاعه ممووط-معلة لمح عوم مولح
وهذه الأذكار الصوفية شبيهة بالأذكار الهندوسية.
انظر: التصوف: ماسينون ص44. والتصوف الإسلامي: د. فيصل عون: /الاء والصوفية
نشأتها وتطورها: محمد العبده وطارق عبد الحليم ص44.
(5) انظر : .121 توسعلوط طعاناا-موم جعلدم عط لصة والمطد©

أبرز مصادر العقائد الباطئية لحركة العصر الجديد» ١‏

وغيرها من المعتقدات الباطنية» بينما التصوف «الإسلامي؛ يدعي وحدة
المصدر”'2. ورغم أن الصوفية في مواطنها الأصلية في عالمنا المي لا يمكن
تصنيفها ضمن تطبيقات حركة «العصر الجديدء إلا أنها تُعتبر من تطبيقات
الحركة عند النظر إلى الصورة الغربية منها" .

الديانات الوثنية الحديثة

«الوئن» في اللغة العربية هو: ما يعبد من دون الله» سواء كان بصورة» أو
بغير صورة”"» و«الوثني» ترجمة حرفية للكلمة الإنجليزية (58880) التي تعني في
اللغة: الفلّاح أو ساكن الأرياف وهو مصطلح نشأ في أوروبا في العصور
الوسطى؛ أطلقه التصارى: على كل من لم يكن من أتباع الديانات الإبراهيمية»
خاصة من تمسك بالديانات الإغريقية والرومانية”؟؟.

أما «الديانات الوثنية و («مسنصدع دم -مول() 20 هو مصطلح مظلي
يشمل عدداً من الحركات الدينية المعاصرة المتأثرة بالوثنيات المنتشرة في أوروبا
قبل تَنضصّرها"'. وهذه الحركات تتبنى معتقدات متباينة» بعضها حديث المنشأء
وبعضها تجديد لمعتقد قديم.

وتتفاوت من التعددية وحتى الإلحاد”©. وأبرزها وأكثرها انتشاراً هي:
الويكا (دعء8/1ا) والشامانية الحديثة (تهونهههدمدط0-5ع81) والدرويدية الحديثة
(تموتلشسصط-مع21) .

)1١(‏ انظر : .178 بلعملا اعمطعناة-مامعدعه21 مهم عولط 6ه ممممناءلط أمعاممادل1

(؟) انظر : .55 نمداءه1] أنهظ-اسعمه ه84 عهم يعولل ع1

(”) انظر: لسان العرب: ابن منظور ,717/1١6‏

(8) انظر: .55 نصعء1 عسانو/؟-ومتوااعظ 6ه دتلعمماء عمط دهم

(0) تصدر ب معخ8ة للدلالة على الحدة والطبيعة المعاصرة لهذه الديانات: ثم تلحق باسم الديانة
الأصلي التي يزعم أتباعها أنهم يبنون عليها أو يطبقونها. وهذه البادئة تختلف عن كلمة
ل2. انظر:
2 :للكتصاة اعمطاء 11 -تسمعتمموده جععله11

() انظر : .168 تدتعا كه طعا أامصطط ها-١‏ تسوتصمع دط-مع11 لمعه المع طء 11/11 ممعل140 أه دتلعمه اع زعم8 عط 1

(/ا) انظر : .4 توادتحماك اعمطءنقة-سستممهدط معلمكة

١1‏ حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

لقد ظهرت الديانات الوثنية الحديثة أول أمرها في البلدان المتحضرة ‏ في
أميركا وبريطانيا تحديداً» ولكن لا بد من التنبيه إلى أن كثيراً من الوثنيين في أوروبا لا
ينتمون إلى هذه المنظومة الدينية الحديثة» بل يعتبرون أنفسهم امتداد لسلالات عريقة.
لم يحدث فيها انقطاع» بينما أتباع الوثنية الحديئة يعلمون بأن حركاتهم هي مجرد
إحياء لديانات قديمة» وتراث مندثرء لا يربطهم بها أي رابط عرقيء أو ثقافي0 .

لم تكن الديانات الوثنية الحديئة في معزل عن المؤثرات الخارجية التي
أسهمت في تشكيل حركة «العصر الجديدة» فقد تأثرت بالهرمسية”"» وبالفلسفة
اليونائية» وديانتها الوثنية'”"» وكذلك بالفلفات العرقية©».

قد تلتبس الديانات الوثنية الحديثة بحركة «العصر الجديدة» وتتداخل كثير
من ممارساتهماء فهما ‏ وإن لم يمثلا تياراً واحداً - يشكلان توجهاً متشابهاً في
المعتقد والتطبيق» ويشتركان في كثير من المقاصد والأهداف”'؛ بل إن الديانات
“الوقن الحدية كير من المضائر الفكرية لحركة «العصر الجديد» .

ومن خلال استعراض خصائص الوثنيات الحديثة تبرز أوجه الشبه بينها
وبين «العصر الجديد». مما حدا ببعض الباحثين أن يجعلهما جزءاً من حركة
موحدة هي أكثر اتساعاً وشمولاً. ومن أبرز تلك الملامح:
-١‏ رفض التدين المنظّمء ومساندة حرية الاعتقاد» وخلوها من القيادة المركزية

العامة. ومن مقولاتهم الشهيرة: «إن لم يكن هناك ضرر على أحد فاصنع

0000

؟ - تبني العقائد الباطنية» لا سيما عقيدة وحدة الوجود©.

)0( انظر : .19 :معطت .14 المعهك-مءفعمسة مذ عومتوناعظ مدودط-معل؟ لمد عوم بنولر

(؟) انظر: المرجع السابق ص59.

() انظر: المرجع السابق ص١١.‏

(5) انظر : .28 نهعاكنساك أعمطء1/11-ممتمدودط ممعلملد

)2 انظر : .132 تامملا أعمطء1/11-مامعم 840 عوى بجعل! أه بمدممناءلط أمعامم وك

)3( انظر : .5 تعاعع2 لل مدال /لا-أسعمه :ه11 عوم بسعلز عط آه ماصع حم

(9) “إاذلاا بامطط1 نهطللا و2 ,وصدلة وسصواط 1716“ وقد كانت العبارة عند ألستر كرولي وأتباعه:
«اصنع ما شثت» بالإطلاق» ”اثلا نامط1 أقطللا م2" .

فك انظر: :وتعة © طعاتاهصاطهظا-مدتم مووط-معل8 لصة الممعطع ةللا ممعله11 أه ونفعم مم8 156 -

أبرز مصادر العقائد الباطتية لحركة «العصر الجديد» ١١17‏

الانتقائية والتلفيقية فى المبادئ والممارسات» والخلط بين المعتقدات
اجات ذات ين المختلفة "9‏
في قدوم عصر الدلو 1 كما أن ال 0 نفسها في مجالاات ده دينية ؛
بينما الجوانب العقدية فى الديانات الوثئية عادة ظاهرة» ولا يستنكف أصحابها
من نسبتها إلى التدين.
وفيما يلي عرض مختصر لأبرز الديانات الوثنية الحديثة:
أو لا: الشامانية (ددونههصسدط5) والشامانية الحديثة (سمسوتهمةسهط5-مء81) :
الشامان (583188) كلمة مستعارة من اللغات التركية التى يتحدث بإحداها
سكان سيبيرياء وتعني ببساطة: الذي يعله”". والشامانية بمفهومها الخاص هي
ديانة بعض القبائل السيبيرية» وبمفهومها الأعم ‏ وهو المقصود ‏ تُطلق على أي
فهو يعالج المرضىء ويتلقى العلوم من خلال نوبات متكررة يغيب فيها عن
الوعى”* » فالشامانية هى جملة من المعتقدات الأثرية التي تجعل تحوير الحالة

- ممتمع طام-مسضمط ك'مع11ا نمه ,172 نارم سائط/8ا ولمناء8-متلعمماءزممع عوم ع3 لكرة ,250
.3 :52120625
)١(‏ توجد بعض التيارات داخل الحركات الوئنية ة الحديثة التي تحرص على الإتباع الحرفي
للديانة الأصلية» فتتبعها تاريخياً وثقافياًء ويتعلم أتباعها اللغات الخاصة بتلك الديانة؛
ولكن الأغلب لا يكلفون أنفسهم هذه المتاعب. انظر: اعم 301-معتصمودم معله34
اللسا لك
(0) انظر: 167 :وأساعط عد داع الامسصتطهظ-موتصمعو-مع11 مه الدمعطء ألا دععلو كا 'أه دتلعمه اع رعوط مط 1
(6) الشامان: قد يكون امرأة أو رجلاً» ويعتبر القائد الروحي للقبيلة» ويتسلم الشامان هذه
القيادة عن طريق الورائة» وأحياناً بسبب ظهور «قدرات خارقة؛ له في الطفولةء وأحياناً
يأخذها من ينجو من مرض عضال حيث تعتبر هذه الأخيرة من العلامات الدالة على
اختيار شخص ما للطريقة الشامانية.
انظر : .198 بطاممسائطل/ا ولمناء8-دزلعمهاءععه8 عوم بولج
(4) وصف الشامان في بعض المجتمعات بأنهم يعانون من أمراض نفسية» كالجئون»
والهلوسة» والفصام. بل قام الاتحاد السوفيتي - زمن وجوده ‏ باضطهاد الشامان وإبعادهم
باعتبارهم مجرمين دجالين أو مخربين مجانين! انظر: «عءله]؟ أه دذلءمهاعرعمظ 156
.0 :وأسعط على طعاتامستطه1-موتصموو2-مءل2 لسه الدععطء ةا

دلبل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الذهنية والوعي وسيلة للتداوي» وتحقيق الشفاء الروحاني. وهي بذلك تشمل
ديانات قبائل الإسكيمو. والماياء والهئود الحمر» وغيرهم ممن يتبئون ما يشبه
هذا التقليد"' .

ورغم وجود «الشامانية» ‏ بمفهومها العام في أنحاء مختلفة من العالم»
إلا أنها قد لا تحمل الاسم نفسه'"» فهي لا تعتبر ديانة مستقلة قائمة بذاتهاء
بل توجد متلبسة بديانات وثنية أخرى. وليست الشامانية معروفة عند أهلها
الأصليين بهذا الاسم. وإنما هم يعرفون الاشامان» أو الحكيم. ويدينون
بديانات متنوعة(". ولذلك لا يمكن أن نحدد للشامانية طقوساً متفقاً عليها أو
عقيدة موحدة أو حتى مؤسساً وتاريخ نعأوللل ولكن ثمة خصائص مشتركة
تجعلنا نصنف توجهاً ما ضمن المفهوم العام للشامانية» يمكن تلخيصها في ما
-١‏ الاعتماد على الخوارق في شفاء الأمراض والأسقام.
5- دعوى الاتصال بالعوالم الغيبية غير البشرية.
*“- الغياب عن الوعي حال العملء أو الدخول في نوبات من الشرود

والإغماء* ,
4- دعوى تحصيل المعارف ذاتياً» وعدم الاعتراف بأي كهنوت, أو كتاب
0 زنف
معدس 5

6ه - الرؤية ال «أرواحية» (هناونسندة) للعالم؛ حيث تعتبر الطبيعة حية ذات
أرواح يمكن لل شامان التخاطب معهاء وتحصيل علوم الاستشفاء.
والسحرء والكهانة" ,

)1غ( اأنظر : عط1 لصة ,164 نلعملا اعقطء ن1ا-كاوعممهه14 عوم ببعلط! 01 ورمصوتاءلط أوعاءرهدز11
.247 نكاألاعآ يك طءغلاهماطه1-مسكتمموو2١معل8‏ لمة المعطءا تلا «عله11 6ه وتلعمماء عمط

(؟1) .198 تطاءمسائط/1ا ملستاع8-ونلعمماء رعم8 عوم بسولر

(9) انظر : .248 :وأدع عت لاعاتنه علطم -تمكتم معو وط١مءل1‏ لمة الممعطع )ةلا مرعله 1ه متلعمه اءبرعم 8 ع1

(4) انظر: المرجع السابق ص17 7.

(0) تشبه أحوالهم أحوال من يُظن أنهم يعانون من المس.

() انظر : .248 نوتبوعآ نه طعااامصلط ص1 مسوتصدعدط-معل! هه الوععطء 1/1 سرعله 4 كه وتفعمماء رع دظ عل

زفف انظر ف اتلاعه نطلا دلصناء8-وألممه 1ن زعم8 عوم ببعلط لم ,32 نلدداهظ انسدط-ودتحنا عوم وولح

3 نامو بج [1- بم 1ج1ئه7/0 ادع لالظ عطا لسة اأسمعدو 11 ععم بنلز1 ع1 لمد ,198

أبرز مصادر العقائد الياطئية لحركة ١العصر‏ الجديد» احليل
ا ا لد 57-22 225572722225222

وفي المقابل؛ نجد ما يسمى بالشامانية الحديثة أو شامانية «العصر الجديد»
التي تمثل الصورة الغربية المتمدنة لهذا التقليد البدائي» وهي تختلط بتطبيقات
حركة «العصر الجديد؛ كغيرها من الديانات الوثنية الحديثة» وتعتبر من المصادر
العقدية للحركة”' .

انتقلت الشامانية إلى الغرب فى منتصف القرن العشرين عندما ذهب مايكل
هارنر (معممواط اعدطء381) أستاذ الأنثريولوجيا الأميركي إلى الأمازون ليسكن مع
بعض القبائل الهندية هناك» ويتعلم منهم أسرار الشامانية مباشرة. ولأنه لا بد
الأعشاب المثيرة للهلوسة» قام رجال القبيلة بإقناع د. هارنر باستخدام تلك
الأعشاب. فلما تناولها اذعى أنه رأى كائنات مخيفة ورجال برؤوس كرؤوس
الطيور؛ وغيرها من الأشكال الغريبة» غير أنه لم يعرها أي اهتمام واعتبرها
خدعة عقلية» ولكنه لما التقى بأحد رجال الشامان قدم له:وصقا :مطانقا لما رآه
هارنرء فاقتنع بالفكر الشاماني» وتبناه» وقام بتأليف عدد من الكتب حول كيفية
دمج الممارسات والمعتقدات الشامانية في الحياة العصرية وأصبح يلقي
المحاضرات في الموضوع ذاته» وهو مما أدى إلى ظهور الشامانية الحديثة في
أوروبا وأميركاء حيث أصيحت تمارس الطقوس الشامانية ضمن تطبيقات الطب
البديل”"؟!

لقد أسس هارنر (مؤسسة هارنر للدراسات الشامانية)» التي تركز على
التوجهات الشامانية فى الثقافات العالمية» وتعتبر من مصادر الإلهام الفكري
للديانات الوثنية في الولايات المتحدة”". وللشامانية الحديئة عدد من المراكز

)١(‏ انظر: مهم سول ممه ,164 تعلرملا اأعقطء !مضعم و84 مهم جعلة اه ممممناءلط أمعترماكلل
«وألعم مل زعوظ عوم دعلا لمه ,74 تعطزط .11 طمعوك-ووتعصسة مذ كممتوتاعظ ممووط-وولة لمه
معطامهة لمه ,22 تقواعءل؟ ابوط -امعصعه84 عوم يواخ ع1 لسهة 198 اللممنتطلا ولملاعظ
73/1 ع ومعطرع عام ف ءذاءزاء8 ععم علط 6ه دلتلعمهاء عمط اسه ,341 :ماعنا طاسظا-اعمدمن

.337
(0) انظر : اممتاط]8 عط لهه العص مك8 عوخ العلل عط1 لمه ,32 بلسملهظ لنوط-متططتا عوم بعلل
.198 تطاممسطااط للا ملصناء8ظ-دتلعمهاءنزعوط عوم نعل ممه ,232 :روط بوع[!- بو 11/01

() انظر: .233 )روطبعلظ- لعولا لمعناطئظ عط 330 امعسع ك8 عهمة بوعلذ 116

والمو قع الرسمى للمؤسسة : 0.6185كامةستقطة نلابناه

ريل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المنتشرة في أوروبا وأمريكا”"'.

تقدم الشامانية الحديثة نفسها كمنظومة من التقنيات التي يمكن أن تستخدم
في الاستشفاء البدني والنفسي بوسائل يسهل توظيفها في حياة الأميركي» أو
الأوروبي المعاصر”"', فقد اتبعت الطريقة الانتقائية التي حولت التقليد الأصلي إلى
مبادئ يمكن استخدامها عالمياً” . وهي ‏ مع ذلك احتفظت ببعض الملامح
الأصيلة» إذ تقوم على ممارسة الوسائل التي تسلب الوعيء كالتأمل الباطني»
والمواد المخدرة» والرقصات المسعورة» ولكن تجعله وسيلة لحل المشاكل
العصرية والاستشفاء ولا تهدف إلى اختصاص الشامان بأي سلطة» ولا تحظى
بالدعم القبلي بخلاف التقليد القديه”؟ . ورغم وجود من قد يمارس الشامانية وفق
أصولها الخرافية البدائية دون تغيير» إلا أن أغلب ممارسى الشامانية فى الغرب
يخلطونها يبعض المفاهيم المعاصرة» وبالعلم والطب الحديث”*©. ْ

وفي أميركا ‏ خاصة ‏ يعتمد الشامان الجدد على التقاليد الدينية للهنود
لمن كمصدر للتعليم والمعرفة”"' » ويتلقون تدريبهم على ممارسي ال هونا

للق انظر : .166 نرملا اعقطعناطا-مامعمء ه14 عوم بول )0 وسممممناءلط امعترماواكز
تصفح » على سبيل المثال:
8. لإ)أ 1 8250 انق 1ك . ببابجالل
. 5ل بلانا0 عط . ببابواير
)0( انظر .250 :كتجعا عه طع اتام لط م1 -مكتممعوط-مع11 لس المععطء) للا مععله 84 أه وتلعمماء رعوظ علد
)9(‏ .20 بملعتصةك أعقطعتا-سوتممووط مععلول3
(5) انظر: .165 تعأرملا اعقطءال/!-مامعمه ه84 عه عمل« ذه لالط لدعاءماوأل]
)0( انظر : .357 نصهلاء/ل عن ورعطوعءاصةءكالعناء8 عوم بوعل 6ه ونلعمماءرممع
(7) وتعتبر لين آندروز (0:085:خ دمررة) من أشهر ال شامان في أميركا اليوم. انظر:
7 .ةى لاسا اعوه0 تعطاممة لسة ,(28-30) :عأن0ء84 لوطءووم بوعل عل كماع أاعوموبع
34
0 الهونا: فلسفة حول قوى العقل البشرى وكيفية تفاعلها مع قوى الطبيعة؛ وهي جزء من
«الفكر الجديد» اقتبست من الديانة المحلية لسكان جزر الهاواي. ولها سبعة مبادئ كلها
بارزة في حركة «العصر الجديد:
و أن العالم الخارجي هو ما يعتقده الإنسان.
ه لا يوجد حدود» ولا فواصل تفصل بين الإنسان ومحيطه؛ لأن الكل واحد.
© الطاقة تسرى إلى حيث يوجهها الانتباه.

أبرز مصادر العقائد الباطنية لحركة «العصر الجديد» فيل

(ههن81) في جزر ال هاواي» وهي التي تستقي منها حركة «العصر الجديد» بعض
أساليبها في الاستشفاء وتبديل الوعي.

وتحسن الإشارة إلى استياء كثير من الهنود الحمر من التطبيقات المعاصرة
لتقاليدهم القديمة» وطقوسهم الدينية» والتي تروج لها حركة «العصر الجديد»
والديانات الوثنية الحديثة حيث يرون أن هؤلاء إنما يقدمون صورة مشوهة
لتراثهم: وهم قد سرقوا أرضهم من قبل» ثم هم الآن يسرقون ثقافتهم؛ ليتجروا
نفك وينخظير :نيا الأ موا
ثانياً: ال ويكا (8ع1816):

«ويكا» كلمة إنجليزية قديمة تعني: السحرء وهي اليوم تطلق على الديانة
الحديثة التي جددت التقاليد السحرية القديمة في الغرب!". وال ويكا هي أشهر
الديانات الوثنية المعاصرة وأكثرها أتباعاً .

يعتبر الساحر الإنجليزي هيرالد غاردنر (810:ء6©
ل ) من أبرز مجددي الممارسات والعقائد السحرية في
العالم الغربي» وهو الذي أطلق عليها اسم «ويكا» في
خمسيئيات القرن العشرين. ورغم أن وجود السحر والسحرة
سابق لظهور ال ويكا ولا يزال له وجود مستقل عنهاء إلا أن
السحرة المعاصرين يتميزون بالانتقائية» والتلفيق الديني ١‏ شعار الويكا
والعقدي» مما جعل ال ويكا تصنف على أنها من تفريعات

- ه اللحظة هي مصدر القوةء لا قوة في الماضي. ولا في المستقبل.
© المحبة تعني: السعادة في التناغم.
ه جميع القوى تنبع من الداخل» وكل قوة يظهر أنها تسيطر على الإنسان من خارجه
ليست سوى وهم.
و التأثير أو النفع هو معيار الحقائق.
انظر: .7 :لهسا أمفءكاتسنا ولل مرخ عععط1' ممسطس1 :دعستل عانا عإمطللا
)١(‏ انظر: .130 بعاتملا أعقطءذا/ا-كامعسعء ه18 مهم ببعلة زه بممدمناءل أمعارماكال
(0) اتنلظطر: فلسناء8-تلعمماءرزممظ عهى بعلة لهة ,4 :دعلمدة عمأءعطاتن-مصمات ونوعه اللا
.234 نطاره اط للا
(*) انظر : .286 تكتدعا ع طءعاتامطتطه 1 وتم معوط-معل! له المع طع الا عله ك8 ذه دألعمهاء ممع ع1

فل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

حركة «العصر الجديد"'' ويجتهد أتباع الحركة في إظهارها كتقليد عريق يعاني
: من الظلمء والنظرة السلبية المجحفقق بيثئما هي اي القارم ممارسات

بريئة”"'. وتطلق ال ويكا في الولايات المتحدة إطلاقاً واسعاً على عدد من
الديانات السحرية المتنوعة» بينما ينحصر إطلاقها في أورويا على مدارس سحرية
محددة هم فى الغالب من أتباع غاردئر” ,

أما الهيكل التنظيمي لل ويكا فيتشكل من جماعات صغيرة تسمى : (001768©)
يترأسها «كاهنة عليا) (ؤ5وعاووءء© مع111) أو كاهه 9ك ويقومون بأعمال السحر من
عطف» وصرف. وغيرها باستدعاء (الأرواح0”" التي ليست سوى شياطين الجن.

وتدون تلك الطقوس والأعمال السحرية في كتاب يسمونه: «كتاب الظلال»
(50800:5 ,0 عاده8) وهو إما خاص بالساحر أو بالمجموعة. وهذا الاسم
يستخدم كثيراً عند الوثنيين ٠‏ الجدد» ويقصدون به سجللات طقوسهم الممختلفة”' ,

لا يستخدم أتباع ال ويكا مصطلحات صريحة» أو عبارات مباشرة فى
التعبير عن معتقداتهم» ولذا يلزم استنباطها من أقوالهم وكتاباتهم» ومن أبرز تلك
المعتقدات ما يلى:
١‏ - الاعتقاد بوحدة الوجود وتأليه الذات» وأنه لا حد لقدرات البشر.

؟ - إمكانية التواصل مع العوالم الغيبية من خلال السحر”" .

)١(‏ انظر: ب«علط عط5 لسة ,199 تعلمملا أعقطاءتا/!ا-كامعسع مك8 عوخ بول اه بمممملاءلط لمعمه)15ك1
-والعمه[عزعدة عنم بدع]! ره ,234 تروط بوعل[ برعت لاوهملا امعللطل8 عطا 200 الع لم1 عوم
,234 لمعه اناا ولستاء8

(؟) انظر: .36 :لصهامظ ابوط -ومانا عوم عولد
وقد أصبح بعضهم يطالب بأن يسمح لهم بالتطوع كمرشدين روحيون مكان القساوسة في
المستشفيات والسجون!
انظر : .235 :روط بنى !لعز ل1أرولالا امعناطز8 عط لسة اأمعسعبه84 عوم ببعلة 116
قرف انظر : .287 :وألاعا أ طع الام ص لاط 12 -مسكتممعوط-معل1 لسة الدععطء) للا مععلن لأ اه وتلعمماء زممع عط
2 انظر : .286 زواألاعل ث طعالامصتط م1 -لااوتممعدط-مع151 لمة الممعطء) تالا مسمعله لأ )0ه دتلعمه اع مم8 ع

(0) انظر: لسه السعطعاتللا معله81 كه متلعمماء مظع عط قمة ,37 السمامظ اسدط-ومانا عوى بولح
.54 نكاوعآ 2ك اأعاتاهمتطهظ] -تمدتموعدط-مءل8

030( انظر .27 :5ألااعا عل للع انام صلطه ]1 سدنهمو جدط-وعل8 لاه المععطء اا مععله لا له متلعمهاءرعمظ ع1
(/17) انظر: .(5-6) نوع لمة5 ممع ط ند -صصمك و(معم1يلا

أبرز مصادر العقائد الباطنية تلحركة «العصر الجديد» ازفال

*“- الاعتقاد بالعناصر الأربعة' .

4 - الثورة على ما أسموه «الإله المذكر؛ وتأليه 0 وهو ما اجتذب أتباع
الحركة النسوية”"'» فالويكا ديانة جل أتباعها من النساء .

6 تعظيم الطبيعة والإلهة الأم.
53 5 640

5 - يعتقد بعضهم بالتناسخ
كما يحتفل أتباع ال ويكا بأعياد السحرة في أوروبا القديمة» ويعتبر يوم

الهانُوين (112110«600)”* الموافق 7١‏ من شهر أكتوبر من أهم أعياد السحرة في
الغرب». خاصة فى إنجلتراء وهو من أعياد عبدة الشيطان الجدد"2 كذلك" ,

هذاء وإن أخطر رسالة تبعثها ال ويكا هي تحييد النظرة تجاه السحرء
فالسحر ‏ عندهم ‏ إن لم يوصف بالخير فإنه لا يوصف بخير» ولا بشرهء إذ هو
مجرد وسيلة تقع الصفة على الفاعل لا عليه. فلو استخدم في الشر كان فاعله هو

)١(‏ انظر: .37 :لمهامه ابوط-ومتكنا عونم بول
زفق انظر : امعتاطاظ عط 230 اسع 810 عوم بجعلا ع 0 ,51 :كع لمم عسامع 1ت -لتسمطت و وعن اا
.(236-239) :روط بو ل بع زول 11/01

(*) انظر : .37 :20واه5 اسوط-وستحنا عومى علد
(5) انظر: :كاضمة ع طعاتامصتطمظ-صدكتمدودم-مءل8 مد المععطء 11/3 ممعوولة 6ه والعمره ا رممظ ع1
.(193-1935)
(5) هالوين : هو عيد مأخوذ عن القبائل الكلتية (5ااه©) في أوروباء يحدد أحد رأسي السنة
عندهمء» وكانوا يعتقدون أن الحاجز بين العالم الغيبي والعالم المشهود يتقلص في ذلك
اليوم» فتخرج الأرواح من أهل الخير والشر إلى الأرض. كان بعض الناس يرتدون
الأقنعة» ويوقدون الشموع لطرد تلك الأرواح الشريرة. 3 العيد اليوم يمارسه
اللادينيون. ولكنه لا يزال مشبعاً بالرموز والإشارات الوثنية : كه متعم هلع مم8 ع1
.5 :داوعا عت داعا تامملطه]- ا ل امعط 1/11 معرعل0 11
(7) عبدة الشيطان : هي طائفة متمردة على الكنيسة. ظهرت في أورويا في القرن الثاني عشر
للميلادء ولا زال لها أتباع خاصة في الولايات المتحدة» ويمكن تقسيمها إلى «مؤمنة»
وملحدة. أما «المؤمنة؛ فهي تؤمن بوجود الشيطان المذكور في الديانات السماوية وتعبده»
وأما الملحدة فلا تؤمن بالإله ولا بالشيطان وإنما تتسمى بهذا الاسم إمعاناً في مخالفة
الدين, وتمرداً على كل الثوابت» وهؤلاء في الواقع يعبدون أهواءهم والشيطان. من

حيث لا يشعرون. انظر: .43249 :مهن انل طغ6 مألءمم ات زعمظ وتطدصمداه0 156

(197) انظر : .44 توتجعة عن طعناومصتط هك -مسدتممودط وعلط لمه الممعطع ف معن و11 كه متلعمهلءرزعدع ع

تفن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المتصف بالشر وليس السحر”''» وفي هذا مخالفة صريحة للنصوص الشرعية
الإسلامية الذامة لعموم السحر بلا استثناء» ولا قيد.

ثالثاً: الدرويدية الحديئثة (سيدتةن:5-م»/2) :

الدرويد (145دا:©) هم أفراد الطبقة الكهنوتية» والقادة الروحانيون لبعض
القبائل الكلتية (815©) في أيرلندا””"2 ولا يعرف الكثير عنهم حيث لم يعثر على
شيء من آثارهمء فقد كانت تعاليمهم استسرارية» يتناقلونها شفهياً» ويحرمون
كتابة شيء منها. وجل ما نعلمه عنهم مأخوذ عن بعض الكتاب اليونانيين
والرومان”“» فوصفوهم بالاهتمام بالسحر والتنجيه”' وتقديس الأرقام على
الطريقة الفيثاغورية”” .

أما الدرويدية الحديثة فليس لها تعلق مباشر بالقبائل الكلتية» ولا
بثقافتهم» وأول ظهورها كان في أواخر القرن الثامن عشرء ولكنها لم تتشكل
فعلياً وتتحدد معالمها إلا في نهاية القرن التاسع عشر على يد عدد من الأتباع
بناء على ما يُذكر عن الدرويد الأصليين وهو ما لا يمكن التأكد من صحة
نسبته. ومن أهم هؤلاء الكاتب الإنجليزي روس يكلز (وامطءللة وومه) (0)
صاحب هيرالد غاردنر9 ,

)١(‏ انظر : .23 :دعا نه طعالامصتطهظ-سدتممووط-مءل8 ممه المعطءة/8ا سععلم]8 كه متلءعمهاء مم8 عط
وقد درج استخدام لفظ السحر الأبيض للتعبير عن السحر الذي لا يضر والأسود للذي
يستخدم في الشرء ولا فرق بينهما في الشريعة الإسلامية فالسحر كله شر.

زفق الظير : قلمناع8-دتلعمهلأءزعوط عمم ععلة 200 ,4 :ددع20ه5 عممتعطاتت- سمط ك'ون اا
.89 تطامه ساتط اا

(*) انظر : .114 بعنطاتلا لله1-تصمدممناءل9 معنامء!5 عط ممه ,17 نكتلاع عماءظ -مااء0 ع1

زدق انظر: 5 :الاق عع)ء8-ؤلاعن) ع1

(0) انظر: المرجع السابق.

(7) روس نيكلز : أحد أبرز مؤسسي الروحانيات الطبيعية في العصر الحديث؛ ولد عام
11ام, تخرج روس من جامعة كامبرج وكان له اهتمام بالسحر» والعلوم النفسية»
والأديان. التقى بهيرالد غاردئر في عام 1954م فأسس غاردئر الويكا وأسهم روس في
تشكيل الدرويدية الحديثة محاولا تقريبها إلى أصولها الكلتية. انظر: له ونلءمهاءترعه 16

9 :ذوعا عه لاع مسلط م1١‏ لسكتممعوط-معل8 لمة المععطء) ةلا مرعلم1ة8

(/7) انظر: نكاسعا © طعاتامستطمظ-مكتممووط-مءل8 لمد الدعطعاتلاا مععلهل8 6ه وتلعمماءرعمدع ع1

.90 تطاعه نطلا ملسناع8-هتلعصره اءرعمط ععم بععلطة 250 ,82

أبرز مصادر العقائد الباطنية لحركة «العصر الجديد» ١"‏

ومن أبوز معتقدات الدرويذية- الحديقة وأكثرها شيوعا بين_أتباعها ماه يليزة
اس فطلي الطيغة وتقدرهة باغعا زع“ تجديد] لذن ؟ ,
١‏ - تعظيم الأسلاف وعبادتهم.
*“- تناسخ الأرواح”".

وعلى كل حالء. فإن الدرويدية الحديثة كغيرها من الديانات الوثنية الحديثة
تتصف بالتلفيق والانتقائية» ولها جماعات كثيرة قد تتنوع تفاصيل معتقداتهم
ويختلف بعضها عن الآخر ".

إن بين الدرويدية الحديثة وال ويكا المعاصرة أوجه شبه لا يمكن إنكارها.
فكلتا الديانتين نشأ خلال القرن الماضي وكان المؤسسان لهما أصدقاء. فهم
يَعظمول أشياء متشانهة ويستقون: مخ التقاليك السحرية الغربية ٠‏ .ولكل من الديانتين
مزاسم تأغيل تتكرن من ثلاث مراتب»+ كما يحتقل كل منهما يثمانية أعياد»
ويأخذ الجميع عن الأساطير الأيرلندية والإنجليزية”*“.

ويعتبر عيد سَوين («نةطدة5) - وهو ما يعرف اليوم بالهالّوين ‏ من الأعياد
التي يحتفلون بها. ولهم اجتماع سنوي عند معلم ستون هنج (6086اءه5]0) في
ضيف كل عاء*- فالاعتقاد السائد
أن الدرويد الأصليون هم من أقام
تلك النصب» وهو تصور يشكك كثير
من المؤرخين في صحته التاريخية.
ولكن اتدل يور على اصماع
الدرويدية كثيراء فهم مرتبطون بهذا

)١(‏ انظر: .88 نوعاكتدم5 اعقطءنا8-مستصدعدط ممعلهك3
(؟) انظر : .90 نمه انط/11 ولصناء8-هنلءمم ا ءتزإعمظ عوى بوعلح
قرف تصفح بعض مو اقعهم الرسمية :
10110
.1111.101
آنا ,ب هه. 0111017 11011
62 انظر : .82 :والاعرآ على 1م صططهخ1-دسمدتصدع ه0-2ع11 امه الدععطء111آ مترعله11 1ه وتلعمه1ءتإعمظ عط1"
(ه) انظر: .173 :وتلا جعاءط-ئاء0 ع1

هنل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها
المعلم منذ بدايات القرن العشرين» يعقدون حوله احتفالاتهم؛. ويجعلونه موضعاً

لتأهيل أفراد جماعاتهم» ويقيمون عنده. طقوسهم رغم تحفظ السلطات الإنجليزية
على تلك التجمعات7 ,

0 انظر : .114 :سانا فنه1-ممدمتاءلظ معتاوعاة عل

الفلسفات الغربية الممهدة لموقف حركة «العصر الجديده من الأخلاق والقيم والحقائق 1١/‏

المبحث الثاني
الفلسفات الغخربية الممهدة لموقف
حركة ,العصر الجديد» من الأخلاق والقيم والحقائق

إن حركة «العصر الجديد» لا تعتمد على مصدر ثابت وموحد في تحديد ما
يعتقدونه حقيقة» فالحقيقة نسبية ذاتية» تختلف باختلاف حاملهاء وكذلك الفضائل
والقيه”'" . |

وهذه الحركة الغربية المولد والمنشأ ‏ رغم تأثرها الواضح بفلسفات
خارجية ‏ لم تخرج عن السياق الفكري للمدارس الفلسفية في الغرب.» حيث
مرت تلك الفلسفات بمراحل متتالية هيّأت العقلية الغربية لتقبل ما تدعو إليه حركة
«العصر الجديد». فتجد لمواقفها جذوراً في ثقافتها المحلية.

وفي هذا المبحث سيتم استعراض جانب من تطور الفكر الفلسفي الغربي»
وتتبع جذور موقف حركة «العصر الجديد؛ من الأخلاق» والحقائق» والقيم؛
لتتضح القاعدة التي انطلقت منها الحركة من بين المدارس الفكرية المتبايئة التي

0غ( يأتي تفصيل موقف حركة «العصر الجديد؛ من الحقائق والقيم في الباب الثاني عند

ليل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

قد يصل اختلافها إلى حد التناقض في بعض الأحيان» وذلك من خلال الحديث
عن مرحلتين مهمتين من تاريخ الفكر الغربي» هما:
ه تراجع استقلالية «الوحي2''72 في تحصيل المعارف العقدية» وسيادة «العقل'
على الدين.
0 سيادة النسبية الذاتية في الموقف الغربي من الأخلاق والقيم.
المطلب الأول
تقلص استقلا لية «الوحي» كمصدر لاد عتقاد»
وسيادة «العقل» على الدين

يمكننا تقسيم المعارف البشرية إلى معارف غيبية ومعارف طبيعية. أما
المعارف الغيبية -فإن الأديان ‏ في الجملة ‏ تعتمد في تحصيلها على مصادر فوق
بشرية» ولا تفترض إمكانية التوصل إليها من طريق البشر استقلالاء وإن كانت قد
لا تنكر وجود مصادر داعمة للمصدر الرئيس.

وفي الشرع الحنيف تتحدد مصادر التلقي ‏ لمسائل الاعتقاد ‏ في مصدرين
رئيسَين» هما: الكتاب والسِّئَّهَا". أما العقل والفطرة فمساندان لهما وشاهدان.
وعليهء فإنه لا يمكن استبعاد الوحي في تقرير أي من قضايا المعتقد. فإن قيل:
كيف اك والعقل د مكلا د قد يتغل فى معرقة بعفن الغقائن المتجملةة كوجوب
وجود خالق للكونء أو لزوم إقامة البعث والحساب؟ قيل: هذا على سبيل
الإمكان» وليس شيء من التكليف منوط به. ولو أن إنساناً لم يتوصل إلى هذه
المعارف بعقله فى أوقات الفترة» لما كان ملوماً على ذلك حتى يأتيه قبس من
الوحى» مون فى المعاد. فالإمكان شىء؛ والاعتبار شىء آخر» وإذا سلمنا
بقدرة العتل - أ الفطرة ‏ على معرفة 526 العقائد فإن ذلك لا يعني اعتباره

)١(‏ أستخدم لفظ «الوحي» هنا باعتبار معتقد القوم» وإلا فمن المسلم به أن ما يعتقدونه وحياً
ليس وحياً خالصاًء بل هو مشوب بالتحريف» والتصحيف» والزيادات البشرية.

(؟) أضاف بعضهم إجماع السلف. وهو ما لا يُتصور خروجه عن الكتاب والسُنَةَ وبعضهم
رأى التقييد بفهم السلفء غير أن «فهم السلف؛ أقرب إلى منهج التلقي منه إلى كونه

مصدراً.

الفلسفات الغربية الممهدة لموقف حركة «العصر الجديد» من الأخلاق والقيم والحقائق احرل

صدرا دحا لتلقي الاعتقاد. فضلاً عن كونه مصدراً مستقلاً أو حتى مشاركاً
للوحي .

وهكذا كان النهج السائد في العالم الغربي كذلكء فالمسائل الاعتقادية وما
له تعلق بالذات الإلهية والمسائل الغيبية بقى من اختصاص الدين» ومن أراد
الاطلاع على شيء من ذلك لجأ إلى الكنيسة أو الكتاب المقدسء» كما بقيت
العلوم الطبيعية خارج هذا النطاق”'2.

أما الفلسفة الغربية فكانت لها مجالاتها الخاصة» ولم تكن تخوض في
مسائل الدين ‏ إلا ما كان على وجه الإنكار في بعض الأحيان. فنجد تبايئاً
ظاهراً بين مواضيع الفلسفة ومواضيع الدين» هذا باستثناء الفلسفات الباطنية
والغنوصية في القرون الأولى ‏ إن صحت نسبتها إلى الفلسفة الغربية» فهي
كالفلسفة الشرقية التي كانت مختلطة تماماً مع الديانات المحلية» كما كان هذا
الاتجاه موجوداً عند الإغريق قديماً عندما تحدث الفلاسفة عن الإلهيات بشكل
مستقل عن الدين» واستحدثوا معاني جديدة ليست مأخوذة عنه' .

كل ذلك لم يكن حاصلاً بين الدين والفلسفة الغربية حتى القرن الثالث
عشرء عندما بدأ القديس النصراني توما الأكويني" (5دمنداوخ 120«5) بتقديم
بعض الأفكار الغريبة عن الكنيسة والمتأثرة بالمنطق العقلى والفلسفة اليونانية»
فأصبح يقيم الحجج «المنطقية» ليتوصل بها إلى الذات الإلهية: وال ما ورائيات»
إلى جانب الطرق التقليدية؛ لا كبديل عنها. ولذلك يعتبر الأكويني من أول الذين
قدموا المنطق الأرسطي للغرب» وأدخله في الدين المسيحي©؟.

)١(‏ انظر : .7 نعمعطممه5 فلهدهخاعممسظ مععله]ة أه ومماذزةط امتحعملاءان1. مم
(؟) كالوجوس (8055م1) والدميرج (عوسافصء©). انظر:
تاريخ الفلسفة اليونانية: يوسف كرم. ونشأة الفكر الفلسفي: د. عبد الرحمن بدوي.
(5) توما الأكويني : فيلسوف لاهوتي ولد في عام 1778م في إيطالياء ودرس في فرنسا
وأصبح يدرس في الجامعات.
كان له اهتمام بالفلسفة اليونانية وكتابات أرسطوء وهو أول من أدخلها إلى الديانة
المسيحية. له عدد من المؤلفات منها: شرح أعمال أرسطو. توفي عام 11/4١م.‏ انظر:
الله في فلسفة القديس توما الأكريني: د. ميلاد غالي: ٠ ١١‏ و أه مألممرهاءبرعصظ ارم
34 تنيع كباأائعت/-ممنوناعظ
(4) انظر: اتجاهات الفلسفة المعاصرة: أميل برييه ص 27١‏ والله في فلسفة القديس توما -

برل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

لم يكن الأكويني ‏ فيما يبدو - يقصد إلى إبعاد «الوحي» ‏ أو الدين ‏ عن
الميدان الميتافيزيقي واتخاذ الوسائل البديلة نين وليه ان ذا اهتمام بالفلسفة»
فأحب أن يوظفها في الإطار الديني الكنسي. ولكن هذه الفكرة استّغلت في
الفلسفة الغربية وطورت بعيداً عن ما كان يقصد إليه الأكويني. وأخذت منحى آخر
تماماًء فأصبحت القضايا «الدينية» تُناقش بعيداً عن أطر الدين» وأقحمت القضايا
الغيبية والعقدية في الدراسات العقلية والمنطقية, وغيرها من الأدوات المستقلة
كلياً عن «الوحي؛؛ فنظهرت تصورات عن «الإلهه غريبة عن التصور الديني
التعبدي. لقد أصبحت تلك الدراسات شبيهة بالفكر ال (خطعنامط؟ عمر2)
حيث أصبح الإنسان هو مناط الحقائق» وإليه ترجع”".

وهذا التوجه ‏ بلا شك - مهِّد لمثيلات حركة «العصر الجديده ونظرتها
«التأليهية» للذات البشرية» مع غياب المرجع الديني الضابط» إذ أصبح الإنسان
هو مصدر المعرفة وطاليها.

وفي بداية القرن السابع عشر قرّب ديكارت )27 الفكر الغربي
إلى مبدأ الاستغناء عن «الوحي» في إدراك الحقائق الغيبية» وأسهم في هدم
مقومات الدين إن ادعى غير ذلك» ف ديكارت لم يكن في واقعه ملحداً بل كان
وجود الإله إحدى يقيئياته الثلاث» وقد كان يصف نفسه بالاينان” 7 ولكن
مذهبه في الشك القائم على الفكر المجرد جعل يقينه بالإله قابلاً للجدل. 0 -

- الأكويني: د. ميلاد غالي ص24 وتطور الفكر الغربي: مجموعة باحثين ص165.

)١(‏ الفكر الحر: هي فلسفة تقرر أن الحقائق لا بد أن تستند إلى العلم التجريبي» أو المنطق»
أو العقل؛ لا إلى الموروئثات الثقافية» أو الدين. ولا ينبغي أن تتأثر بالسلطة. وجدت
هذه الأفكار في ديانات وفلسفات كثيرة وظهرت في أميركا في القرن التاسع عشرء فتبنت

آراء يسارية وليبرالية متطرفة. انظر : ./18193-0.7 تهمنائكع طاة متلعمماء زعم متطسساهت عمل

(؟) انظر: .69 نصرهكط عدعاءة1 لأطممآ-طوسمط]' عهة ولط 6ه وممنامعنامس[ 16

() ديكارت : يلقب بأبي الفلسفة الحديثة ورائدهاء ولد في فرنسا عام 940١م.‏ كان رياضياً
متميزاً» وابتكر الهندسة التحليلية. له عدد من المؤلفات» منها: مقال في المنهيج»
وتأملات في الفلسفة الأولى. توفي عام ٠16١م.‏
انظر: تاريخ الفلسفة الغربية: برترائد رسل ص؛١٠.»‏ ورواد الفلسفة الحديثة: ريتشارد
شاخت ص8 .١‏

(4) انظر: مبادئ الفلسفة: ديكارت ص 45١-1١4‏ وتطور الفكر الغربي: مجموعة باحثين ص .70١‏

الفلسفات الغربية الممهدة لموقف حركة «العصر الجديد» من الأخلاق والقيم والحقائق صن

إن العقل عند ديكارت هو سبيل الوصول إلى الحقائق» والفكر ‏ في نظره -
غير قابل للشكء. ولكن لا بد من تفريغ الذهن كلياً من كل تصورء أو فهم» أو
معتقد سابق» ومن ثم عرضه على العقل من جديد؛؟ ل:< بح نلك الموداك سين
مسلّمات الموروث الثقافي(؟. فهو بذلك يجعل العقل مصدراً للاعتقاد. وحاكماً
عليه من حيث الصحة والبطلان» ويؤسس للفكر البعيد عن الاعتماد على
النصوص الدينية. فكل ما لا يثبت في العقل لا يثبت يثبت في الواقع» بل إن ديكارت
يثبت وجود ذاته بناء على عمل فكره. حتى قال مقولته الشهيرة: «أنا أفكر إذاً أنا
موجود»””؟!

مهد فكر ديكارت لعدد من الفلسفات الغربية التي تقوم على استقلالية العقل
في تحصيل الحقائقء إلا أن من أهمها في فهم فكر حركة «العصر الجديد؛ هي
فلسفة 9 (10028م5 نظراً لقيامها على عقيدة وحدة الوجود المركزية في
فكر الحركة. لقد حاول سبينوزا الترويج لتلك العقيدة الباطلة بأن عرضها كنظرية
فلسفية خاضعة للعقل والمنطق!

فهو يعتمد في إثبات معتقده على منطق ديكارت. وإن كان أبعد في فهم
الفلسفة ا وحملها معاني باطنية أكثر عمقأ من مقاصد ديكارت فى
الظاهر. ولذلك تُسْبّه العلاقة بين سبينوزا وديكارت بتلك التي بين أفلاطون

)١(‏ انظر: تاريخ الفلسفة الغربية: برتراند رسل ص7١١»‏ وقصة الفلسفة الغربية: د. يحيى
هويدي ص 07.

إفة مقال في المنهج : ريئيه ديكارت ص4١7.‏
وذلك مبني على مذهبه في الشك. حيث يطبق الشك على كل ما فى الوجود من ماديات
وعقائد» ولكنه يقول: لا يمكن أن أشك في أني أشكء وجعل الشك بمعنى الفكر
والذي يفكر موجود ولكنه لم يجعل الوجود نتيجة للتفكير. فكان هذا هو اليقين الأول
عند ديكارت. أما اليقين الثاني عنده فوجود الإله والثالث وجود العالم.
انظر: قصة الفلسقة الغربية: د. يحبي هويدي ص07.

(؟) سبينوزا: هو باروخ سبيئوزا فيلسوف هولندي من أصل يهودي ولد عام 1777م2 وطرد

من الكنيس يسيب اعتقاده بوحدة الوجود. أكد دور العقل في الأخلاق. وما وراء

الطبيعة. وقد اتهم بالإلحاد رغم الصيغة الدينية التي ظهرت في بعض كتاباته. ومن أشهر
مؤلفاته: كتاب الأخلاق. توفي سنة /ا/161م.
انظر : تاريخ الفلسفة الغربية: برتراند رسل ص ١٠١٠.ء‏ ورواد الفلسفة الحديثة: ريتشارد
شاخت ص38 . و .45904 :ممنائل8 طا6 وتلعمماء عم متطمسامه ع1

سن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

وأفلوطين من بعده"")

ف ديكارت عزل الإلهيات عن «الوحى»؛» وأناطها بالعقل» وسينوزا وظف
الدلالات العقلية في تدعيم فلسفته الباطنية. ‏

يقول سبينوزا فى كتابه: «الأخلاق» معبراً عن نتيجة منهجه فى الاعتقاد
بالإله : ْ ١‏

«أعني: بالإله كائناً لا متناهياً إطلاقاً»

ثم يوضح هذه العبارة قائلاً :

«أقول: لا متناهياً إطلاقاً» لا في ذاته فحسب؛ لأن ما يكون (لامتناهياً)
في ذاته فحسب إنما نستطيع أن نتفي عنه عدداً لا محدوداً من الصفات. أما ما
يكون لا متناهياً إطلاقاًء فكل ما من شأنه أن يعبر عن ماهية من الماهيات ‏ من
غير أن ينطوي على أي نفي - إنما هو ينتمي إلى ماهيته"'”)

وكما كان سبينوزا حينذاك يحتج بالمنطق والفلسفة على عقائده الباطنية»
تحاول حركة «العصر الجديد» اليوم تدعيم المعتقد ذاته بتفسيرات خاطئة للفيزياء
الحديثة» والعلوم التجريبية المعاصرة التي هي فلسفة هذا العصرء ومنطقه.

وبعد أن بثك الدين عن تقرير العقائد» وأقحمت نصوصه في مجالات
العقل والمنطق» جاء كانت”" ليعبث بها مرة أخرىء فيؤكد على استبعاد
«المنطق؟ من الدين حيث إنه من غير الممكن التحقق من المواضيع الميتافيزيقية
أو معاينتهاء فجعل المصدر البديل عن ذلك: المعرفة الحدسية الباطنية التي تنظم
العمليات العقلية؟ , ورغم أنه زعم أنه أراد تعزيز مفهوم «الإيمان»* 5 أصبيحت

- ١؟5؟ص انظر: علم الأخلاق: سبينوزا ص 240 وتاريخ الفلسفة الغربية: برتراند رسل‎ )١(

7 /7١1١ا”.‏ ورواد الفلسفة الحديثئة: ريتشارد شاخت ص5١٠2‏ روعطا مز أاعوهاممه
3 بمعاونه0 2 امقاع-عوم بعل

(؟) علم الأخلاق: سبينوزا ص١”7.‏

(*) كانت/ كنط: هو إيمانويل كانت فيلسوف ألماني ولد عام 7974١م»‏ وسيطرت فلسفته على
القرن التاسع عشر برمته. توصف فلسفته على أنها مثالية نقدية. توفي عام 4*5١م.‏
انظر: رواد المثالية في الفلسفة الغربية: د. عثمان أمين ص01.

(5) انظر: قصة الفلسفة الغربية: د. يحيى هويدي ص/الاء والدين والسلام عند كانط: د.
فريال خليفة ص4١ء‏ ورواد المثالية فى الفلسفة الغربية: د. عثمان أمين ص١١٠.‏

() يعني: الإيمان المفرد غير المرتبط بالمقدمات والنتائج العقلية» أو المنطقية.

الفلسفات الغربية الممهدة لموقف حركة «العصر الجديد» من الأخلاق والقيم والحقائق لذن

أفكاره داعمة للنزعات الإنسانية في الفكر الغربي من بعد”'". كما أن استبداله
المنطق بالحدس مهد لفكرة النسبية في المعرفة.

ورغم أن حركة «العصر الجديد» تعارض الفكر العلماني الذي دعا إليه
كانت فى الجملةء إلا أنها تؤيد فكرة الاستقلالية الذاتية» وتوافقه فى فكرة
تخليمن إدراك الإنسان من أي سلطة خارج نفسه”". ١‏

ثم في عصر التنوير (1هعتمههاطهنام5 6ه ووخ) 7 أعلن المفكرون استقلالية
العقل التامة عن الدين و«الوحي؛ في التوصل للحقائق» وتخلصه من أي رواسب
لسلطة الإنجيل أو الكئيسة. وفي القرنين السابع عشر والثامن عشر بالتحديدء ظهر ما
يسمى ب«التأليه الطبيعي» (دواه©)”*؟ 2‏ أو المذهب الربوبي ‏ في إنجلترا والولايات
المتحدة» وانتشر في أوساط النصارى الذين رفضوا العقائد النصرانية» كالتثليث»
والخوارق» وتأليه المسيح مع إيمانهم بوجود «إلهك مما جعلهم في قنطرة بين التدين
والإلحاد”'. وقد نبعت كثير من الأفكار العلمانية''من تلك الفلسفات المنحرفة.

لا يؤمن أصحاب «التأليه الطبيعي» بالوحي» ولا يمكن ‏ في اعتقادهم ‏
التوصل إلى وجود الكائن الأول بغير الطرق العقلية”". ومن أبرز المبادئ التي
يقوم عليها هذا التوجه ما يلي :

)١(‏ انظر: تاريخ الفلسفة الغربية: برتراند رسل ص6١7.‏ وتطور الفكر الغربي.

(؟) انظر : .37 نكقاءه1؟ أسوط-)معمعبه21 عوم بوعلة 156

(5) عصر التنوير: هو تعبير عن مرحلة في الفلسفة الغربية أثرت في النواحي العلمية»
والاجتماعية» والثقافية» تركزت في القرن الثامن عشر الميلادي» وتميزت بسيادة المنطق
والعقل كمصدر للحقائق والأحكام. يعتير كل من سبينوزاء وكانت من أشهر فلاسفة هذا
العصر ويمكن تتبع بداياته إلى كتابات ديكارت. واستمر قرئاً من الزمان تقريباً. انظر: 0م
250 نلمعء كساللتوت/ادممنعناع. أه وتلعمماءوعمع

(5) التأليه الطبيعي: ويسمى أحياناً «الإلهية» أو الربوبية» أو المذهب الربوبى.

(60) انظر : .437 تمتلمم5 لموطعءنظ-رطممدملئط8 يومعادع للا 6ه ولط وتطسسامك 3

() العلمانية: هي ال لا دينية أو الدنيوية وهي دعوة إلى إقامة الحياة على العلم الوضعي»
والعقل: ومراعاة المصلحة بعيدا عن الدينء وعزله عن مناحي الحياة. وتعني في الجانب
السياسي إبعاد الدين عن الحكم. ظهرت في أوروبا في القرن السابع عشر للميلاد كردة
فعل لطغيان الكنيسة. وانتقلت بعدها إلى كثير من البلدان العربية والإسلامية منذ بداية

القرن التاسع عشر. انظر: .700 نتعء؟! كمطلنعى/ا-ممتعناعا أه دنفعمماعوم8 مم

(0) انظر: موسوعة لالاند الفلسفية: أندريه لالائد .,58648/١‏ -ممنوناعه 6ه وتلعمهاعهعهظ من

2 نتصمع ونا أااووعما

4 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها ونطبيقاتها

ه الاعتقاد بوجود كائن أعلى هو علة الوجودء وإطلاق عدة تسميات: الكائن
الأعظمء إِلّه الطبيعة» المهندس الأعظم للكون.. وهكذاء مع تجنب
المصطلحات الدينية في نعته.

ه أن الكائن الأسمى لا يتدخل في مجريات الكون وليس له ارتباط مباشر
بالبشر. والمجريات الأرضية تجري ضمن قوانين كونية ثابتة» لا دخل للإله
فيها بعد إيجاده لها .

وما

© أنه ليس إلها أ تمُشًخصاو() (00© اهدموء5)) بمعنى أن له ذاتاً مستقلة مباينة
7 الموجودات.

ه تعظيم الحرية البشرية ورفض جميع أشكال التدين المنظم'".

هذا بالإضافة إلى المبادئ التي أبرزت في هذا العصر في غير دائرة «التأليه
الطبيعي؟» كمبدأ العقل البشري المستنير» والاستقلالية الأخلاقية» ونظريات
التطور لتحقيق الكمال البشري.

إن هذه المبادئ ‏ بلا شك خطوة عريضة في تهيئة العقل الغربي لتقبل
الأفكار المتنوعة في ما يخص الإلهيات والروحانيات «البديلة»» فهي تجردها
تدريجياً من المصادر الثابتة الموحدة ‏ بغض النظر عن صحة تلك المصادر ‏
وتجعلها طليقة بلا قيد ظاهرء تتخبط فيها عقول البشرء أو تخوض فيها ميولهم
وأهواؤهم «الحدسية؛»؛ وهذا أخطر على الفكر الديني من مجرد الاعتماد على
مصادر مختلة أو محرفة.

وقد أسهمت تلك النزعات الإنسانية» والمبادئ الفكرية في عصر التنوير في
تقديم التراث الإغريقي والروماني للغرب من جديد» وما يتبعه من تعظيم العقل
الإنساني» والاغترار به. ومع ردة الفعل العنيفة ضد الكنيسة أصبح «العقل» -
عندهم ‏ هو رائد البشرية» وقدم الغرب «المنطق العقلي» على المعتقدات الدينية -
التراثية على الأقل. غير أنه نتج عن هذا الانطلاق الفكري عدد من التوجهات

)١(‏ مشخص: أو شخصي» وهي كلمة تقابل كلمة لهدمدعم» ويقصد بها الإله العالم المُدرك
والمباين. أما في حال فقدانه لإحدى الصفتين» ؛ أو كلتيهما فلا يعود إِلْهاّ مشخصاً أو
شخصياً. انظر : .302 تدمع" وستائهوء/ا-دونوناعظ] كه وتلعمهاء رمم مم

(؟) انظر: .174 :رووءدت)عول1 كعللءنا-تإطرموهاتطط لسة ممتونتاعظ أله صمممتاعاط

الفلسفات الغربية الممهدة لموقف حركة «العصر الجديد؛ من الأخلاق والقيم والحقائق نان

التي لا علاقة لها بالعقل» وهي مما مهد لظهور فكر حركة «العصر الجديد».
كالاعتقاد بوحدة الوجودء أو الاعتقاد ب«الروحانية؛ في مقابل التدين.
المطلب الثاني
سيادة النسبية الذاتية في الموقف الغربي من الأخلاق والقيم
لم يظهر البحث في موضوع «القيم؟" كمبحث مستقل من مباحث الفلسفة
الغربية الحديثة إلا في القرن التاسع عشر للميلاد”''؛ كما تختلف المساحة التي
يشغلها هذا الموضوع بحسب الفيلسوف» ومدى اهتمامه بالقيم من المنظور
٠‏ الفلسفي. فمنهم من أسهب في الحديث عنهاء ومنهم من اختزلها في مواضع
يسيرة» ومنهم من لم يصرح بشيء تجاه هذا الموضوعء وإنما استُنبطت آراؤه من
خلال تحليل مواقفه من المشكلات الفلسفية الأخرى”''.
وعند تأمل الطابع العام للفلسفة الغربية» يبدو أن ثمة نزاعاً بين أصحاب
الأخلاق والقيم الموضوعية الثابتة من أتباع المذاهب العقلية و«الحدسية؛ء
وأصحاب الأخلاق الذاتية من أتباع المناهج الحسية والتجريبية. فقد كانت
الفلسفة الغربية في أول أمرها تصنف الأخلاق على أنها مطلقة الحقيقة
والمصدرء ولكنها تحولت فيما بعد إلى النظرة النسبية المتغيرة للأخلاق والقيم.
ولعل هذا التحول يتضح - بإذن الله - باستعراض المسائل التالية:
© النظر في بداية التحول من المطلقية إلى النسبية الذاتية في الموقف الغربي من
الأخلاق والقيم.
0 ومن ثم استعراض بعض النماذج التي توضح هذا التحول متمثلة في: الحركة
الرومانسية» والفلسفة الوجودية» والحداثة؛ وما بعد الحذاثة.
المسألة الأول: بداية التحول من المطلقية إلى النسبية الذاتية في الموقف
الغربي من الأخلاق والقيم
يرجع القول بنسبية القيم والأخلاق إلى زمن بعيد» يسبق ظهور الفلسفة
الغربية الحديثة بقرون عديدة» إلى القرن الخامس قبل الميلاد بالتحديد» ومع

.١١ص انظر: نظرية القيمة في الفكر المعاصر: د. صلاح قنصوة‎ )١(
37١ زفة4 انظر : المرجع السابق ص‎

5 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيتاتها

الفلسفة السفسطائية”'". لقد قام المذهب السفسطائي على الجدل» وزعزعة
المبادئ الأخلاقية والاجتماعية» وجعل السفسطائيون من الإنسان مقياساً لكل
شيء؛ فأصبحت الحقائق ‏ في نظرهم ‏ راجعة إليهء والقيم والأخلاق عرفية»
وضعية» نسبية تتغير بتغير الظروف. وقد كان هذا التوجه ناتجا عن ردهم المعرفة
إلى الحسء مما يبطل القول بمبادئ موضوعية في مجال الأخلاق الذي لا
يخضع - بالضرورة - للحس”" .

وكذلك كان الأمر عند فيثاغورس من قبلهم» فمقاييس الأشياء والسلوك
عنده ليست ثابتة مطلقة» وإنما هي نسبية متغيرة".

أما عند كبار الفلاسفة اليونان كأفلاطون ‏ مؤسس الفلسفة المثالية ‏ فقد
كانت الأخلاق مطلقة”؟'» وقد استمر هذا التصور في الفلسفة الوسيطة؛ وبعض
توجهات الفلسفة الحديئة .

ويمكن توضيح المواقف الفلسفية المجملة من الأخلاق من خلال التقسيم
التالي :

١‏ موقف المثاليين: وهذه التوجهات ترى أن مصدر القيم خارج عن
الإنسان. وهي عامة ثابتة مطلقةء لا تتباين» ولا تتعدد. ويكون هذا المصدر إما

)١(‏ السفسطائية: هو مذهب فلسفي قام على الجدل والمغالطة» ووقفوا عليه جهدهمم كله
خرجوا من مدارس فلسفية متنوعةء لا يرمون لغير تخريج تلاميذ يتقنونه. وكان
السفسطائيون يتجرون بالعلم؛ مما أورثهم التحقير في عصر سقراط وأفلاطون.
انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية: يوسف كرم ص207 وتاريخ الفلسفة اليونانية: وولتر ستيس
ص47.

(؟) انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية: وولتر ستيس ص47» والتطور والنسبية في الأخلاق:
حسام الألوسي ص84 والقيم في الإسلام: صلاح الدين بيسوني ص44 50.

() انظر: مع الفلسفة اليونانية: د. عبد الرحمن مرحبا ص١4.‏

(4) لقد تم تجاوز سقراط ‏ رغم أنه مؤسس الفلسفة الأخلاقية في العالم الغربي ‏ لصعوبة
تحديد رأيه الأخلاقي بكل دقيق» وحيث إنه ليس له كتابات وقد كثرت حوله الأساطير.
انظر: المشكلة الأخلاقية والفلاسفة: أندريه كريسون ص١ل.‏

(5) انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية: وولتر ستيس ص”47١‏ - 23١8‏ والتطور والنسبية في
الأخلاق: حسام الألوسي ص808»؛ والمشكلة الأخلاقية والفلاسفة: أندريه كريسون
ص 4868 والقيم في الإسلام: صلاح الدين بسيوني ص556.

الفلسفات الغربية الممهدة لموقف حركة «العصر الجديد» من الأخلاق والقيم والحقائق يفنل

العقل أو الحدس. فعند الطبيعيين تكون القيمة في مطابقة ة الطبيعة العضوية
والنفسية» وهنا مطابقة الطبيعة المثالية للأشياء والأفعال0'. ويمثله أفلاطون

قديماًء وكانت حل ع7 :

؟ - موقف الطبيعيين”": تتفق مواقف الطبيعيين جميعاً على تحليل الفاعلية
الإنسانية إلى عناصر بسيطة.» واختزالها إلى وحدة تجريبية يسهل إخضاعها
للمقاييس المشاهدة والتجربة. فيردون القيم إلى القوانين ن التي تحكم الكيان
العضويء وأهمها عندهم «قانون التطور»؛ وما يلزم عنه من القول بالانتخاب
الطبيعي» والبقاء للأصله”' .
فخلاصة قولهم: أن القيم تخضع للقانون الطبيعي. وهذان الموقفان يمثلان
النظرة المطلقة للأخلاق والقيم.
- الموقف النفعي : يجعل القيمة وسيلة للمنفعة20 . وتحته تندرج عدد من
التيارات التي ترى نسبية الأخلاق.
يشير بعض الباحثين إلى أن المنظومة الأخلاقية والقيمية في الغرب ‏ قبل
عصر التنوير - كانت ذات مصدرين لم يكن بينهما تعارض ظاهرء هما: الأخلاق
الدينية وأخلاق التأمل العقلي” :
- فلسفة الأخلاق العقلية: يرى أرسطو أن «الفضيلة» هى نتيجة أداء
الشيء لوظيفته. فالعين تمتدح إذا كانت باصرة؛ لأن وظيفة العين هي الإبصار.
والإنسان له وظيفة خاصة به لا د تتحقق له السعادة إلا بأدائهاء وهذه الوظيفة
يمكن أن تعرف من خلال «المنطق» الذي يكتسبه الإنسان من خلال الدربة

)0( انظر: نظرية القيمة في الفكر المعاصر: د. صلاح قنصوة ص98١٠١.‏

(؟) انظر: رواد المثالية في الفلسفة الغربية: د. عثمان أمين صلا.

() الطبيعيون: : وهم جمع من فلاسفة اليونان المتقدمين الذين يرون أن لا شيء وراء الطبيعة.
وأن الطبيعة هي أصل الوجودء فمن قائل إن الأصل الماء: ومن قائل هو الهواءء ومن
قائل غير ذلك. أشهر أتباع هذه المدرسة طاليس أبو الفلسفة اليونانية.
انظر: الملل والنحل: الشهرستاني ص 0/١‏ وتاريخ الفلسفة اليونانية: يوسف كرم ص؟١,‏

(5) انظر: نظرية القيمة في الفكر المعاصر: د. صلاح قنصوة ص98١‏ - 198.

(5) انظر: نظرية القيمة في الفكر المعاصر: د. صلاح قنصوة ص115.

(5) انظر: .(55-59) :عم رامطعوكة عتدلعهلف ع سمالا معلم

لماينا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

والتعويد على يد معلم خبير» ومن ثم يتمكن من تمييز الفضائل بعقل واع.
فالإنسان يمر بمراحل ثلاث: مرحلة النقص والجهل» ومرحلة الكمال» وبينهما
الوسيلة الموصلة» وهي: تطبيق الفضائل والأخلاق.

"‏ الأخلاق الدينية: طبقت الكنيسة فكرة المراحل الثلاث كذلكء. إلا أن
مرحلة الكمال أرجئت إلى الآخرة» وخُدد الجهل والنقص بالذنب والخطيئة»
والوسيلة بينهما هي التعاليم الإنجيلية التي تمثل القيم والأخلاق الدينية؛ وهي
معلومة المصادر في الكنيسة”"' .

هذه الفكرة فى صورتها الدينية وصورتها ال «لا دينية1 جعلت وسيلة تحقيق
الكمال ثابتة ومشتركة وقابلة للمعرفة والتحديد. فالمصدران اللذان خددا لتحصيل
الكمال. (الدين والعقل)”' فيهما تحديد للأخلاق والقيم بشكل مطلق» ومصدرها
واحد إما الدين وإما العقل المنطقي» فهي واحدة لا تتنوع» ولا ترجع إلى الآراء
والأهواء الفردية.

ولا شك أنه سيكون ثمة تعارض واختلاف يسير في تحديد القيم» حتى في
الأوساط «الدينية»» وعند أنصار الفلسفة العقلية» نظراً للاختلاف الوارد في تأويل
النصوصء. وتحديد النتائج العقلية عند تطبيقها في الواقع. وهذا لا يضر في
تصنيف الأخلاق والقيم إلى مطلقة ونسبية» إذ المعتبر في القيم المطلقة تحديد
مصدر موحدء ومعيار ثابت يُلزم الجميع بالتسليم لهء بينما لا يعترف القائلون
بنسبية القيم بوجود أي معيار لها خارج الذات البشرية» فالمعيار يتغير بتغيير
الأشخاصء وبتغير الأماكن والأزمان.

)١(‏ علماً أنه وجد من يعارض القول بمطلقية القيم - حتى في ذلك الزمن المبكر من الفلسفة
الغربية - كسبينوزا مثلاً» ولكن المقصود إبراز التيار السائد في تلك المرحلة.
انظر: المشكلة الأخلاقية والفلاسفة: أندريه كريسون ص94١. .5١١‏

(؟) نلحظ هنا أن العقل حدد في فلسفة أرسطو بالعقل الخاضع إلى المنطق» وهو ما يناله
الإنسان عن طريق التلقتي» ولذلك اعتبرت الوسائل عندهم ثابتة» والقيم مطلقة. ولو رددنا
القيم إلى العقل البشري دون تقييده بشرط التلقي لما صح تصنيفها على أنها مطلقة - بل
هي إلى النسبية أقرب - نظراً لتفاوت العقول واختلافها فيما هو أقل من ذلك.
علماً أن المقصود هنا ليس تصحيح المصدرء فكلا المصدرين المذكورين (العقل المنطقي
والدين الكنسي) باطل. وإنما المقصود تحديد المصادر التي تنضبط فيها القيم» بغض

الفلسفات الغربية الممهدة لموقف حركة العصر الجديد من الأخلاق والقيم والحقائق حرل

وفي عصر التنوير تمثلت الأخلاق «العقلية» في عدد من الفلاسفة الذين
تبنوا مبدأ المطلقية في الأخلاق» رغم ضبابية أقوالهم. وقد صُنف ديكارت بأنه
من رواد هذا المنهج العقلي في الأخلاق» حيث جعلها من ثمرات الفلسفة»
ولكنه اعتقد أنها ثمرة لا ثُنال إلا في مراحل متقدمة”'2. يقول ديكارت:

«مثل الفلسفة كمثل شجرة جذورها الميتافيزيقياء وجذعها العلم الطبيعي»
وأغصانها بقية العلوم» وهذه ترجع إلى ثلاثة كبرى» هي: الطبء والميكانيكاء
والأخلاق. والأخلاق العليا الكاملة التي تفترض معرفة تامة بالعلوم الأخرى»
والتي هي آخر مرتبة من مراتب الحكمة»"”".

إن هذين المصدرين للقيم ‏ الدين والعقل ‏ لم يسلما من المعارضة»
وانتقدها عدد من رواد الفلسفة الغربية الحديثة ياعتبار أنه لا يمكن إثبات
صحتهما. فانتقد إيمانويل كانت - مثلاً - المنطق المحض”" رغم اتفاقه مع
أرسطو على رفض المصدر الديني» حيث اختلف معه في إمكانية معرفة «الفضيلة»
بناء على الأسس العقلية» وفي أنها معنى مطلق يمكن تطبيقه على الجميء9©».
كما أن القيم الأخلاقية عند كانت تستمد أصلها بصفة أولية من الحدس» وغريزة
إنسانية شائعة» وهي منوطة بإرادة الخير (11311 004©) بصرف النظر عن النتائج .

يقول كانت في: (تأسيس ميتافيزيقيا الأخلاق):

«لا شيء يمكن عده خيراً على وجه الإطلاق» ودون قيدء إلا شىء واحد
هو: الإرادة الخيرة»0©©. 1

ولا تعلق للأخلاق والقيم عنده باللاهوت أو الدين أو أي أمر خارق»

)١(‏ انظر: المشكلة الأخلاقية والفلاسفة: أندريه كريسون ص 25١9‏ فلسفة ديكارت ومنهجه:
د. مهدي فضل الله ص77١.‏

)١(‏ مبادئ الفلسفة: ديكارت ص54.

(*) راجع: نقد العقل المحض: كانت.

(5) انظر: التطور والنسبية في الأخلاق: حسام الألوسي ص85: 21١7‏ ونظرية القيمة في
الذكر المعاصر: د. صلاح قنصوة ص7١١ء‏ والمشكلة الأخلاقية والفلاسفة: أندريه
كريسون ص154. 187. 27794 ورواد المثالية في الفلسفة الغربية: د.عثمان أمين
ص ال.

(0) انظر: تأسيس ميتافيزيقيا الأخلاق: كانت صل/لا؟.

١‏ حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

فالأخلاق قد يستدل بها على الإله» ولكن لا يستدل بالإله عليها©.

إن كانت لم ينكر ‏ في الواقع - وجود إلهء ولم يقل بالنسبية الصريحة في
الأخلاق». ولكن قوله في انعدام المعيار وإرجاعها إلى غريزة باطنة لا يمكن أن
تقاس هي الأخرىء, أو تنضبط أسهم في إضعاف القول بالمصدر الثابت» ومهد
للقول بالنسبية وفتح له الطريق.

لقد برزت في القرن التاسع عشر تيارات ترفض كل طرح للقيم المطلقة
بحجة استحالة إيجاد معيار موضوعي يمكن من خلاله اختبارهاء وظهرت فكرة
الحقائق النسبية والتسوية بين الأخلاق العرفية» وبين القاعدة الأخلاقية الثابتة9'.

وقد تجلَّى هذا التوجه في عدد من المدارس الفكرية التي تشكلت بداياتها
في أواخر عصر التنوير» منها: الرومانسية» والوجودية» والحداثة.
المسألة الثانية: الرومانسية (ددكلكء6هصةم:ه2)

لقد ظهرت الحركة الرومانسية فى النصف الثاني من القرن الثامن عشر كردة
فعل للمبادئ الأرسطيةء والعقلانية المعرد ادر + المغرقة الشائعة في عصر
التتوي 0©,

أما من حيث نظرتها للقيم فالرومانسية تعتبر ثورة على المعايير الأخلاقية
السائدة فى عصرها””': جاعلة المقياس هو الجمال والذوق» فكانت الانطباعات
الأولى والأحكام الغريزية والانفعالات البدائية هي التي تحدد الفضائل
والحقائق*2» وهي بلا شك مقاييس نسبية تختلف من شخص إلى آخرء ومن
شيع إلى مجم +

كما تميزت الرومانسية بالنزعة الذاتية» والحنين إلى البدائية والسذاجة» مع
رفضها للواقع وازدرائه. ثم إنها ادعت .أن الشرائع والتقاليد والعادات هي السبب

)١(‏ انظر: نظرية القيمة في الفكر المعاصر: د. صلاح قنصوة ص9 »٠١‏ وتاريخ الفلسفة
الغربية: برتراند رسل ص2»77”7 والدين والسلام عند كانط: د. فريال خليفة ص8١.‏

(؟) انظر: اتجاهات الفلسفة المعاصرة: أميل يربيه ص58.

() مدخل إلى دراسة الفلسفة المعاصرة: د. محمد مهران ص0١.‏

(:) انظر: تاريخ الفلسفة الغربية: برتراند رسل ص5174.

(0) انظر: مدخل إلى دراسة الفلسفة المعاصرة: د. محمد مهران ص6١؟‏ -18.

الفلسفات الغربية الممهدة لموقف حركة العصر الجديد؛ من الأخلاق والقيم والحقائق ١4١‏

في فساد المجتمعات» ولذا ينبغي السعي في تحطيمها! ولما فشلت الحركة في

تقديم البدائل لإصلاح المجتمع أغرقت في الخيال» وجنحت نحو العواطف غير

المنضبطة .

لقد وظفت الرومانسية الأفكار الكانتية”'2 في نظرتها للتدين» وأضافت إليها
لمسات باطنية”" فجعلوا المعتقد مبني على الإيمان المجرد والحدس وليس على

المنطقء أو العقل9 .

يرى ل (0ةه )10055‏ أحد رواد الرومانسية ‏ أن الإنسان إذا اعتمد
على العقل شك في وجود الإله» وإذا اعتمد على عاطفته وشعوره الحدسي أصبح

متيقناً من وجودهء فانفعالات القلب ‏ عنده ‏ هي مصدر العقائد".

لم تكن النظرة النسبية للأخلاق والقيم هي وجه الشبه الوحيد الذي تشتراك

الرومانسية فيه مع حركة «العصر الجديد»» بل تتجاوز ذلك إلى أوجه متعددة»

ألخص أبرزها فيما يلي:

ه تأثرها بعدد من التوجهات الباطنية القديمة؛ كالأفلاطونية المحدثة9'
والغنوصية”'؟» والفلسفة الشرقية ‏ بل ربما كان الرومانسيون من أوائل
الغربيين الذين تأثروا بالفكر الشرقي””. كما تأثرت ببعض التوجهات الباطنية
المتأخرة نسبياًء كالمزمرية» والمذهب الروحي.

ه أثارت الحركة الرومانسية الاهتمام بالخوارق» والسحرء والأمور الغامضة”"'.

)١(‏ نسبة إلى إيمانويل كانت.

() النظر: مدخل إلى دراسة الفلسفة المعاصرة: د. محمد مهران ص0١.‏

(*) المرجع السابق ص37.

(4) روسو: هو جان جاك روسو فيلسوف سويسري ولد في جنيف عام ؟1791م» تأثرت آراؤه
السياسية بالثورة الفرنسية وهو من أشهر فلاسفة الحركة الرومانسية» ويؤمن بالتدين
العلماني. له عدد من المؤلفات والروايات. توفي عام 4/الا١م.‏ انظر: دللهمهلعء80 مم

7 نمدا دانائعىء/ا-ممنتعلاع. ]هم

(0) انظر: تاريخ الفلسفة الغربية: برتراند رسل ص/ا59؟ ل ,7٠١‏

(5) انظر: .419 فدعوعمدةط .ل معاناه/لاءء لنت مععاع !ا لمة ممنتوتاعم عوم بولح

() انظر: الوجه الآخر للمسيح: فراس السواح ص187.

(4) انظر: .35 :كقاءك11 ابحه8-أسعمى :84 عوم جعلة ع1

(9) انظر: .191 تعلمدات كدامطءألا-كدهنائل 12 عتمعامكظ مرعائعللا ع1

ذل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

0ه نجد في الرومانسية ميلاً إلى الروحانيات الذاتية المستقلة عن التدين
التقليدي”"' .

0 تشيه الرومانسية - في زمنها ‏ حركة «العصر الجديده من حيث تعطشها للعودة
إلى الطبيعة» واهتمامها بقضايا التلوث والبيئة.
60 وكان للرومانسية اهتمام بتحوير الوعي من خلال المواد المخدرة
والمفتدة”؟' .,
تقليدية يغلب عليها الطابع النصراني من وجهة نظر حركة «العصر الجديد)”" .
المسألة الثالثة: الوجودية (مكتلهنادهءاكل:1)
الوجودية مذهب يقوم على إبراز الوجود الفردي وخصائصهء ويؤمن بالحرية
المطلقة التي تمكن الفرد من أن يصنع نفسه بنفسهء ويشكل وجوده على النحو
الذي يلائمه2: وقد ظهرت - كالرومانسية ‏ كردة فعل على «عصر العقل6”"' .
إن الإنسان في الوجودية هو الحكم في كل شيء» ولا بد أن يتمتع بكامل
الحرية"2؛ ومن تلك الحرية تُستلهم القيم. يقول سارتر”" (#ماقة5 اننهم) ‏ الرجل
الأول في المذهب الوجودي ‏ بأن الحرية هي «المصدر الوحيد لكل قيمة)”" ,

156 انظر: .191 يمدت كقامطءألطا-كمهنائل12 عتمعامكظ ورعادع للا‎ )١(

(؟) انظر: المرجع السابق ص57.

() انظر: المرجع السابق» نفس الصفحة.

() انظر: معنى الوجودية: مجموعة ياحثين ص2597 وتاريخ الفلسفة الحديثة: يوسف كرم
ص1:79 : والمعجم الفلسفي: جميل صليبا ؟/656.

(0) انظر: مدخل إلى دراسة الفلسفة المعاصرة: د. محمد مهران ص١4.‏

(5) انظر: الوجودية مذهب إنساني: سارتر ص 255 والاتجاهات المعاصرة في الفلسفة: د.
عيد الفتاح الديدي ص5 .5١‏

)٠0(‏ سارتر: هو جين بول سارتر كاتب وفيلسوف وجودي فرنسي ملحدء ولد عام 1908م»
أحب الماركسية ودافع عنها رغم انتقاده لبعض أفكارهاء وله مؤلفات أعلن فيها مناصرته
لليهود والصهاينة. توفي عام ٠98ام.‏
انظر: الاتجاهات المعاصرة في الفلسفة: د. عبد الفتاح الديدي ص55١1ء‏ وع12

.3229 :110ل طأ6 دتلعمهاعزعوظ وأطصيام6)

(5) الوجود والعدم: جان بول سارتر ص الا.

القلسفات الغربية الممهدة لموقف حركة «العصر الجديد؟ من الأخلاق والقيم والحقائق ١5+‏

والأخلاق مصدرها الذات وليس العقل المطلقء ولا الإله”'©: فلا «سلطة» للإله في
الفلسفة الوجودية» وكل قيمة يفرضها على البشر مردودة” "' - بل يرون أن الخضوع
إلى قانون يفرض نفسه بنفسه, أو الخضوع إلى طاعة الله عمل غير أخلاقي”"!

لقد تحدثت الوجودية كثيراً عن الأخلاق والقيم؛ وإن كان بعض الباحثين
يرى أنه لا يصح للفلسفة الوجودية أن تبحث في الأخلاق أصلاً؛ لأنها تتنافى مع
أصولها الانحلالية'.

ولذلك فالقيم ‏ إن وجدت في الوجودية ‏ ذاتية نسبية متعددة””'» ولا يوجد
أي مبرر عقلي أو منطقي لاعتقادات الإنسان الدينية» والترافات الأخلاقية”"'» بل
يستلهم سلوكه من الغرائز”' ويختار حقيقته الخاصة به ويخلق ماهيته بنفسه”".

يقول بول سارتر:

«إذا كان [الإله]”''2 غير موجود فإن وجود القيم والشرائع التي تبرر
تصرفاتنا تسقط بالتبعية» وتصير غير موجودة؛ ويجد الإنسان نفسه وحيدا لا عذر
له ولا ما يبرر سلوكه. وهذا هو ما أعبر عنه بقولي: إن الإنسان محكوم عليه
بالحرية؛ محكوم لأنه لا لم يخلق ذاته» وحر لأنه قد صار مسؤولاً عن كل ما
يفعل بمجرد أن تواجد في العالم»"١"'‏ .

)١(‏ انظر: معنى الوجودية: مجموعة باحثين ص؛4.

(؟) انظر: الوجودية: د. محمد الفيومى ص4١.‏

(8) انظر: معتى الوجودية: مجموعة باحثين ص40.

(4) انظر: هل يمكن قيام أخلاق وجودية: د. عبد الرحمن بدوي ص86؟57.

(0) انظر: نظرية القيمة في الفكر المعاصر: د. صلاح قنصوة ص2177 القيم في الإسلام:
صلاح الدين بسيوني ص6 .١‏

() انظر: معنى الوجودية: مجموعة باحثين ص5؛ ؛ و .67 :كقاعء]؟ ابهط-أمعصهه4] عوم وعلط ع1

(0) انظر: الوجودية مذهب إنسانى: سارتر ص .”٠‏

(6) انظر: مدخل إلى دراسة الفلسفة المعاصرة: د. محمد مهران ص١٠١٠.‏

(9) انظر: الوجودية مذهب إنساني: سارتر ص5١.‏ ومدخل إلى دراسة الفلسفة المعاصرة:
د. محمد مهران ص”7١٠١.‏

)٠١(‏ في الأصل المترجم: «إذ كان الله. .»: والترجمة بالإله أصوب لأن «الله؟ اسم علم على
ذات الرب المتصف بصفات الكمال» والمراد عند سارتر جتس الإله المعبود لا الله
المنفرد بالجلال.

,57 الوجودية مذهب إنساني: سارتر ص2790‎ )١١(

ل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

وبهذا يتضح توجه الوجودية الإلحادي» رغم انقسامها إلى «مؤمنة”')

وملحدة؛ إلا أن الإلحاد هو الأغلب ويمثله سارتر نفسه” الذي أعلن عن «موت
الإلهة2 وهذا يعنى.سقوط أي سلطة خارجية 'تفرض على الأنسان قيمه». وتخدد له
سبيل الهداية؛ لتتحول هذه الوظيفة إلى الإنسان فيكون هو الخالق لقيمه””؛ وهي
عقيدة بارزة عند حركة «العصر الجديد»ة. ْ

المسألة الرابعة: الحداثة وما بعد الحداثة (سدتممء3100-)205 2 سسدتمه351400)

تمثل الحداثة وما بعد الحداثة ظاهرة مميزة للثقافة الغربية في القرن
العشرين”*': وفي معنى الحداثة ومفهومها كثير من الاضطراب والغموض".
فالحداثة ترجمة حرفية لمصطلحين: ([16ه84006) و(دادنم34006): واختلف في
التفريق بينهما”''؛ فالأولى تعني الحداثة التي هي بمعني الجدّة والاتصاف
بصفات». أو وسائل ذات تعلق بالعصر الحديث”'': أما الحداثة المترجمة من
كلمة (تدته:ء8400) فيراد بها المذهب الفكري المخصوصء وهو المقصود في
هذا السياق. فمن تقبل «الحداثة؛ ونافح عنها من أبناء العرب لا يخرج عن أحد
احتمالين: أن يكون فهمها بالمعنى الأول» فيكون اللبس في المصطلحء أو يكون
اطلع على حقيقة الحداثة الفلسفية وتقبلها كما هي .

وعلى أية حال؛. فإن للحداثة ‏ على ما في تعريفها من اضطراب ‏ خصائص
تكاد تكون محل إجماع, ألا وهي: الثورة المستمرة» معارضة التراث» ومحاربة

)١(‏ المقصود أن ينتسب إلى المسيحية.

(؟) انظر: الوجودية مذهب إنساني: سارتر ص١١., 2١7‏ معنى الوجودية: مجموعة باحثين
ص١”7.‏ والاتجامات المعاصرة في الفلسفة: د. عبد الفتاح الديدي ص؛ .5١‏
والوجودية: د. محمد الفيومي ص؟5ه.

() انظر: نظرية القيمة في الفكر المعاصر: د. صلاح قنصوة ص177» ومدخخل إلى دراسة الفلسفة
المعاصرة د. محمد مهران ص6 ؟١»‏ والقيم في الإسلام: صلاح الدين بسيوني ص .٠١‏

(5) انظر: الحداثة وما بعد الحداثة: بيتر بروكو ص4.

(5) انظر: تقويم نظرية الحداثة: د. عدنان النحوي ص١7٠»‏ 758ء وندوة الحداثة وما بعد
الحداثة: د. عبد الوهاب المسيري ص١٠.‏

() انظر: تقويم نظرية الحداثة: د. عدنان النحوي ص56 - 258 وندوة الحداثة وما بعد
الحداثة: د.السيد ياسين ص17.

(/17ع) ‏ الإاتصمع له 1 -صمدم لالط عمتلم0 ععاوطء/لا سداموالق

فك انظر: تقويم نظرية الحداثة: د. عدنان النحوي ص6 ا.

الفلسقات الغربية الممهدة لموقف حركة «العصر الجديدة من الأخلاق والقيم والحقائق ١.‏
اتلد ل 2ت ازرو لقاف ااطر 01 اخ اك اانه طلا الال ا ادا 10111

الدين والإيمان» والفردية العقلانية الوضعية''2. فهي تعتمد على الوضعية التي
تشترط التخلص من القيم كأساس للبحث العلمي”“. أما السلوك فتقوده الأهواء
والشهوات والغرائز” .

إن القيمة المطلقة ‏ أيَاً كانت مرفوضة في الحداثة إذ الحدائة في حد
ذاتها نسبية» فلا يُستغرب كون الفضائل والحقائق عندهم نسبيةء وأن الحياة الطيبة
لها صور متعددة0ة .

فمن أين تعرف الفضيلة إذن؟ كل فرد يحدد فضائله بنفسهء ولذلك يردد
الحدائيون شعار: «لا سلطان على العقل إلا للعقل2"*”2. وليس المقصود عندهم
العقل الأرسطي المطلق» وإنما العقل البشري النسبي. فالإنسان هو الذي يخلع
القيمة على الأشياء» ويضفي عليها المعنى””'» وهو معنى بارز في فكر حركة
«العصر الجديد»؛ كما تهدف كلتا الحركتين إلى تحرير الإنسان من العادات
والقيود المملاة من سلطات غير معتبرة عندهم» وفي كلتيهما نجد نظرة تفاؤلية
فتهي المدئ إنكائة دهاز النفنن:البعرية حال تعن ذاك التسحرر”.
ما بعد الحداثة:

«ما بعد الحداثة» مفهوم ظهر في نهاية القرن العشرين وبداية القرن الواحد
والعشرين*»؛ وقد اعتُّبرت من نتائج فشل الحداثة” © فهي نقد للحداثة الغربية

)١(‏ الوضعية: مذهب فلسفي يرى أن الإنسان لا يدرك سوى الظواهر الواقعة والمحسوسة»
وما بينها من علاقات» أو قوانين. وهي تناهض كل ما وراء الحس يدعوى أنه لا يمكن
اختيارهاء وإثبات صدقها علميا.
انظر: المعجم الفلسقي: جميل صليبا ؟/8لا5.

(؟) انظر: تقويم نظرية الحداثة: د. عدنان النحوي ص١‏ 4. وندوة الحداثة وما بعد الحداثة:
د. السيد ياسين ص©١١.‏

() انظر: تقويم نظرية الحداثة: د. عدنان النحوي ص"6١١.‏

(5:) انظر: أوهام ما بعد الحداثة: تيري إيجلتون ص”7١‏ - 117.

(6) انظر: ندوة الحداثة وما بعد الحداثة: محمد عمارة ص60١.‏

(5) انظر: القيم في الإسلام: صلاح الدين بسيوني ص؛١٠.‏

(0) اليا

(4) انظر: القول الفلسفى للحداثة: هابيرماس ص0.

(9) انظر: أوهام ما بعد الحداثة: تيري إيجلتون ص47.

بل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

وما جرته على البشر من ويلات» وهي ثورة على كل الأنساق الفلسفية
«المغلقة»"'' وتدعو إلى قيام أنساق فكرية منفتحة تتلاقى فيها الأفكار. كما تقوم
على إلغاء التاريخ وعدم اعتباره قوة محركة'.

لقد ألغت الحداثة كل موروث ثقافي وقيمي في المجتمع الغربي وتركت
مكانه فارغاء مما أوجد هوة فوضوية تاه فيها أتباع هذا الفكر المنحرف». فجاءت
ما بعد الحداثة لا لتعيد الناس إلى الموروثات الثقافية» أو تضبطهم بشيء من
الأخلاق والقيم» وإنما لتحاول ملء الفراغ الذي يتركه الانسلاخ من كل ثابت
ببدائل ملفقة» لا علاقة لها بموروث. أو دين.

وهي ‏ مع ذلك توافق الحداثة في نسبية الحقائق والأخلاق”"“وعدم اعتبار
الواقع في تحديد القيه” «لأن الواقع ‏ عندهم ‏ لا اتجاه لهء ولأنه لا ثبات في
الكون» ولأن الحقائق منفصلة عن القيمة.. لا يمكن قيام أية معيارية» ولا يمكن
تأسيس نظم أخلاقية عامة».

وقد اعتّبرت حركة «العصر الجديده جزءاً من ثقافة ما بعد الحداثة وأنها
الجانب الروحاني منهاء ذلك أن كلاً منهما يستشرف عصر جديدء ويرفض
الحقائق التقليدية» وهما منغمسان في العولمة» وربما يكون كل منهما ردة فعل
لأزمة الحدائة9 ,

وعلى أية حال» قد لا يتمكن الباحث من التوصل لإجابة شافية حول صحة
نسبة حركة «العصر الجديد» إلى ما بعد الحداثة ولكن حسبنا ما سبقت الإشارة
إليه حول أوجه الشبه بينهما.

)١(‏ المقصود بالأنساق المغلقة ما لم تتصف بالانتقائية والتلفيقية أيَاْ كان توجهها.

(؟) انظر: ندوة الحداثة وما بعد الحداثة: د. السيد ياسين ص16ء والحداثة وما بعد
الحداثة: بيتر بروكوا صث5ء والقول الفلسفي للحداثة: هابرماس ص١21‏ وأوهام ما بعد
الحداثة: تيري إيجلتون ص” 45‏ لا0.

() انظر: ندوة الحداثة وما بعد الحداثة: د. السيد ياسين ص18١»‏ وأوهام ما بعد الحداثة:
تيري إيجلتون ص 2. .١158‏

(:) انظر: أوهام ما بعد الحداثة: تيري إيجلتون ص06.

(5) الحداثة وما يعد الحداثة: عيد الوهاب المسيري ص6.

(5) .63 تمصسععا! معروط-علن0 م عوم وار

الباب الثاني

أفكار حركة العصر الجديد
وعقائدها الباطنية

وفيه تمهيد وخمسة فصول:

تمهيد: في التعريف بمصطلح «الباطنية؛ ومفهومه في حركة «العصر
الحديد؟.

الفصل الأول: النشأة الكونية.

الفصل الثاني: وحدة الوجود.

الفصل الثالث: حقيقة الأرواح ومصيرها.

الفصل الرابع: مكانة الانسان وأثره في تشكيل الواقع والمصير.

الفصل الخامس: معيار الحقائق والقيم.

١58 تمهيد‎

تمهيد
التعريف بمصطلح «الباطنية»
ومفهومه في حركة «العصر الجديد»

لقد وُصفت حركة «العصر الجديد؛ بأنها حركة باطنية عصرية» واعتُّبرت من
أبرز التيارات المروجة لتلك العقائد في العصر الحديث . إلا أن مصطلح «الباطنية؛
يحمل معه مدلولات تختلف من بيئة لأخرى» تحكمها الخلفيات الثقافية لكل بيئة»
والظروف التي نشأ فيها ذلك الاصطلاح . ونظراً لأهمية تحرير المصطلحات في
تحديد المفاهيم المشكلة» وتمييز القضايا الملتبسة» لزم التعريف بمصطلح «الباطنية0
ومفهومه في الثقافة الغربية» وفي حركة «العصر الجديد» على وجه الخصوص.
أولاً: تعريف الباطنية :
١‏ الباطنية في اللغة:

الباطنية نسبة من الباطن» وأصله من البطن» قال ابن فارس: «الباء والطاء
والنون أصل واحد لا يكاد يُخلفء وهو إنسي الشيء» والمقبل منه. فالبطن
خلاف الظهر. . . وباطن الأمر دخلتهء خلاف ظاهرهة؟.

«قالباطن خلاف الظاهر»ء والجمع بواطن”“. «والبطن: خلاف الظهرا".

.1094/١ مقاييس اللغة: ابن فارس‎ )١(
.04/1 (؟) لسان العرب: ابن منظور‎
انظر: مختار الصحاح: الرازي ص19.‎ )(

6 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

وجمعه أبطن وبطون ويطنان. . . وبّطن: حَفِيء فهو باطن. . . واليطانة بالكسر:
السريرة. .. والبطن داخل كل شيء:0"©.

«ويقال لما تدركه الحاسة: ظاهرء ولما يخفى عنها: باطن» قال تعالى:

ودرأ ظهِرٌ الِْثْرٍ وَبطِتَهُر [الأنعام: :]1٠١‏ والبطانة: خلاف الظهارة» وتستعار

البطانة لمن تختصه بالاطلاع على باطن أمركء قال تعالى: طلا تَنَّخِدُواْ بِطَائَهٌ مّن
دُويك» [آل عمران: 118]؛ أي: مختصاً بكم يستبطن أموركمة”"' .

والباطني هو: الداخلي» والخاص» والخفي.

وعليه. فمعاني الباطن في اللغة تدور حول: الأمر المخفيء, والداخل»
وذو الخصوصيةء. ونحو ذلك.
" - الباطنية في الاصطلاح:

«الباطنية» مصطلح ذو دلالة واسعة. تندرج تحته فرق وطوائف ومذاهب
مختلفة» تجمع بينها صفات مشتركة ذات تعلق بمصطلح «الباطن»؛ ولأهل
الاصطلاح في الباطن عدة أقوال:

فقيل: هو علم السرائر والخفيات.

وقيل: هو المحتجب عن أبصار الخلائق وأوهامهم.

وقيل: هو العلم بكل ما بطن.

أما «الباطني» فقد قيل إنه:

من يكتم اعتقاده. فلا يظهره إلا لمن يثق به.

أو هو المخصص بمعرفة أسرار الأشياء وخواصها.

أو هو الذي يحكم بأن لكل ظاهر باطناًء ولكل تنزيل تأويلة .

وعند تأمل هذه الأقوال نجد أنه ليس بينها تعارض أو تضادء بل إن
الاتجاهات الباطنية ‏ بالجملة ‏ تجمع بين تلك الأقوال كلهاء بحيث يُمثّل كل

)١(‏ القاموس المحيط ص١8١١ :١١8١-‏ الفيروز آبادي.

(؟) بصائر ذوي التمييز: الفيروز آبادي ؟/ 764.

(؟) انظر: المعجم الفلسفي: جميل صليبا 1١96/١‏ 2197 والفرق بين الفرق: اليغدادي
ص 0574 وفضائح الباطنية: الغزالي ص١١ء‏ والملل والنحل: الشهرستاني .187/١‏

١6١ تمهيد‎

قول من الأقوال الشنابقة عانا ني حؤانتهاة ويبرة عفن ماتيا عير ان عدا
من العلماء والياحثين في المجتمعات الإسلامية يخصون الاتجاهات «الباطنية؛
بالمعنى الأخيرء فيرون أنها تلك التيارات التي تشترك في تأويلها النص الظاهر
بالمعنى الباطه 7 , قال الغزالي في كتابه الذي انبرى فيه لكشف مذهبهم: «إن
الباطنية إنما تُقبوا بها لدعواهم أن لظواهر القرآن والأخبار بواطن تجري في
الظواهر مجرى اللب من القشرء وأنها بصورها توهم عند الججهّال الأغبياء صوراً

جلية » وهي عند العقلاء والأذكياء رمور وإشارات إلى حقائق معينة0(".

إن الطوائف التي تعتقد بالمعاني الباطنية للنصوص لا تتفق - بالضرورة -
في الحكم على ظاهرهاء فمنهم صِنف يرى أن الظاهر مراد؛ ولكن له باطن لا
يناقضه» وهؤلاء لا يندرجون تحت مسمى «الباطنية» بالمعنى اللاصطلاحي الذي
تعارف عليه العلماءء وإن كان اللفظ ينطيق عليهم من حيث اللغة. والصنف
الآخر ‏ وهم الذين اشتهر عليهم هذا الإطلاق ‏ يعتقدون أن للنصوص معاني
باطئة تخالف ظاهرهاء وأن ظاهر النص لا يفيد معنى صحيحا.

قال شيخ الإسلام: «وحقيقة الأمر أن اسم الباطنية قد يقال في كلام الناس
على صنفين:

أحدهما: من يقول إن للكتاب والسّنّة باطناً يخالف ظاهرهماء فهؤلاء هم
المشهورون عند التاس باسم الباطنية.

وأما القسم الثاني: فالذين يتكلمون في الأمور الباطئية 0 الأعمال
والعلوم؛ لكن مع قولهم إنها تتوافق مع الظاهر» ومع اتفاقهم على أن من ادّعى
باطناً يناقض الظاهر فهو منافق زنديق» فهؤلاء هم المشهورون بالتصوف عند
الأمة» ذه

ثم إن هناك معنى آخر ل«الباطن» والعلوم الباطنية ليس هو المراد في هذا
السياق» ولا تعلق له بالفكر الباطني المقصود في هذا البحث؛ وإن كان قد

)١(‏ انظر: الفرق بين الفرق ص97١1:‏ البغدادي. والملل والئحل ص١١5:‏ الشهرستاني»
ومذاهب الإسلاميين ص١‏ ه25ل!ا: بدوي» وبيان تلييس الجهمية: ابن تيمية .١71//7‏

(؟) فضائح الباطئية: أبو حامد الغزالي ص١١.‏

(9) بيان تلبيس الجهمية: ابن تيمية ١510/7‏ 2 159,

فل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها
- 2ب 7ج ا يا ا ال كل ا 022

يلتبس به عند النظر في عبارات بعض الصوفية المتقدمين حول ما يسمونه «علم
الباطن»؛ فقد يُظَن أنه علم مخالف للظاهرء والواقع أنهم إنما قصدوا به الأعمال
القلبية الباطنة في مقابل أعمال الجوارح الظاهرة من دون تناقض بينهما.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: «ولكن هذا اللفظ ‏ أي: علم الباطن ‏ فيه
إجمال وإيهام» فالصوفية العارفون الذين لهم في الأمة لسان صدق إذا قالوا:
علم الباطن» وعلوم الباطن» ونحو ذلك؛ فهم لا يريدون بذلك ما يناقض
الظاهرء بل هم متفقون على أن من ادذّعى باطنا من الحقيقة يناقض ظاهر الشريعة
فهو زنديق» وإنما يقصدون بذلك: عمل باطن الإنسان ‏ الذي هو قلبه ‏
بالأعمال الباطنة» كالمعرفة» والمحبة» والصبرء والشكرء والتوكل» والرضاء
وو لم10

فادعاء أن للنصوص معاني وأسراراً لا تتفق مع ظاهرها ‏ بل قد تناقضه -
هو القاسم المشترك الذي اعتبره عدد من الباحثين العلامة الفارقة للفكر الباطني»
ولذا فإن مفهوم «الباطنية» يضم عدداً من الفرق التي تنتمي إلى أديان وفلسفات
متباينة لا تضمها عقيدة موحدة”"'. فليست «الباطنية» اسماً لفرقة أو طائفة
محددة» وإنما هو اصطلاح يطلق على توجهات فكرية تخترق المنظومة العقدية
لما يسمى ب«الأديان التقليدية؛.

وهذا المعنى ‏ أقصد التأويل الباطني ‏ هو المعنى المتبادر إلى ذهن
الباحث في الفرق الإسلامية» وفي الفكر الرافضي”” المغائي” 22 فإن الاتجاهات

() بيان تلبيس الجهمية: ابن تيمية ؟/117.

(؟) انظر: العقائد الباطنية: طعيمة ص7 - 47.

(7) الراقضة: من فرق الشيعة تلقب بالإمامية» سموا بالرافضة لرفضهم إمامة أبي بكر وعمرء
وقيل: لرفضهم الدين» وقيل: لرفضهم زيد بن علي لترحمه على الشيخين. يجمعون على
أن النبي وين نص على استخلاف علي وَ#ّنهء واعتقدوا عصمته. يضللون ‏ أو يكفرون -
أكثر الصحابة ون لتوليهم الشيخين. أبطلوا الاجتهاد في الأحكام ويقولون بالغيبة»
والرجعة. والبداء ويعملون بالتقيةء قال عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية «منهاج السُنّدَه /١‏
4 «اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد على أنّ الرافضة أكذب الطوائف».
انظر: التنبيه والرد: المطلي: 18. والملل والنحل: الشهرستاني 2155/١‏ والفرق بين
الفرق: البغدادي ص257 ومقالات الإسلاميين: الأشعري 577/١‏ - 54.

(4) غلاة الرافضة: فرق من الروافض أجمع العلماء على تكفيرهمء» يتأولون النصوص -

1١67 تمهيد‎

الباطنية لما ظهرت عند بعض الفرق الإسلامية أتت بآراء غريبة على النسق
الإسلامي ‏ بل لم يكن لها جذور في المجتمع العربي الذي نشأت فيه الشريعة.
ولم يكن لهذا الفكر الدخيل الغامض اسم يجمع شتات أفكاره في الثقافة العربية
الإسلامية» فسمي بأبرز صفة له في صورته «المحلية» وهي التأويل الباطني.

ولذلك فإن تعريف «الباطنية» بأنها دين من يقول بأن لكل ظاهر باطناء
ولكل تنزيل تأويلاً» هو تجريف لها بأحد أوصافهاء أو تعريف لبعض صورهاء
حيث إن الاتجاهات الباطنية التي ظهرت في العالم الإسلامي ‏ جميعها ‏ تتصف
بهذه الصفة» وإن كان في حصرها على هذا المقهوم إغفال لجوانب جوهرية في
الفكر الباطني وبتر له من أصوله وصوره الشرقية والغربية» فإن مفهوم «الباطنية»
في تلك الثقافات لا يعبر بالضرورة - عن مجرد تأويل النص»ء وإن كان قد
يتضمنه» فهو يحمل معنى أوسعء وتميزه عقائد أكثر بروزاً من قضية التأويل»
والوئنيات الأورويية القديمة.
ثانياً: مفهوم «الباطنية» في «العصر الجديد»:

إن المقصود في هذا البحث ‏ عند الحديث عن الفكر الباطني ‏ ليس ما
سبق ذكرٌه من التيارات التي تعتمد على التأويل في تعاملها مع النصوص المقدسة
فحسب» وإنما المقصود ب«الباطنية») هو ذلك المفهوم الموافق للمصطلح
اللاتيني : (ونه2'7)3451. فلو تأملنا هذا المصطلح لوجدنا أن التأويل الباطني
ليس بالضرورة من سماته الأساسية» بل قد يظهر هذا الفكر عند من ليس لديه

- والشرائع؛ ويقولون بالتناسخ والحلول وإسقاط التكاليف. منهم: النصيرية» والدروز»
والإسماعيلية؛ والقرامطة. والخطابية» وغيرها.
انظر: الفرق بين الفرق: البغدادي ص757. 784 #70. الفصل في الملل والأهواء
والنحل: ابن حزم 147/4. .

)١(‏ قد يستخدم مصطلح سي ين ليك بدلاً منهء حيث يراد بهذين المصطلحين معنى واحد عند
كثير من الباحثين» فكلاهما يعبر عن الطريق الموصل لتحصيل الألوهية» إلا أن يعضهم
جعل بينهما فرقاً لطيفاً بحيث إن الأول يسعى للتوصل إلى «الإله؛ بطرق مباشرة سريعة
دون الاهتمام بمراحل الوعي القبلية» بينما يركز الطريق الثاني على تلك المراحل ويجعلها
أهدافاً مرحلية مقصودة.
انظر : .3 :لإءامصرة لتقطءن-زانمدتاوقمطت ععمما

6 حركة العصر الجديد: مقهومها ونشأتها وتطبيقاتها

نصوص قانونية» أو مقدسة ليقوم بتأويلها ابتداء. أما التأويل الباطنيٍ فإنه يظهر
عند التيارات التي تنشأ 2 ظل ديانات قائمة» أو مذاهب فكرية مُقئّنة» حيث
تصطدم ظواهر النصوص مع ما يحمله هؤلاء من فكرء ولثلا يوصف أصحاب
ذلك الفكر المنحرف بالزندقة» أو الهرطقة؛ أو التحلل من المذهب ‏ من قبل
ذوي السلطة الفكرية» أو الدينية ‏ فإنهم يلجؤون إلى نقض تلك النصوص بدعوى
الباطن» دون الحاجة إلى رفضها صراحة. 5

فالمقصود: أن التأويل الباطنى ليس-هو الفيصل فى تمييز الاتجاهات الباطنية
آل لا يحدها مكات» أو فتزة زماتية + وإنما' هون 'وضت يظهر عند الخاجة إليه

بقي أن يقال: إذن كيف يمكن تحديد مفهوم الفكر الباطني الذي ظهر في
صور متنوعة عبر فلسفات الشرق والغرب» والذي تجلّى أخيراً في حركة «العصر
الجديد»؟

لقد أشكل هذا التحديد على كثير من الباحثين في الفكر الباطني نظراً لما
يكتنف التيارات «الباطنية» من غموض وسريةء ولأنها ليست ذات طابع ثابت»
فقد تتبنى عقائد وأفكاراً متضاربة في الظاهرء ولكن عند التحقيق يتبين أن ثمة
عقيدة ضمنية مشتركة بين تلك التيارات المختلفة تعتبر القاسم المشترك الذي
يجمع بينهاء» ويجعلها تصنف على أنها تيارات» أو مذاهبء. أو حركات
«باطنية». وإذا أردنا تقريب هذا المفهوم إلى الفكر الإسلامي فإنه يمكن مقارنته
بالفكر الصوفي المغالي» لا بباطنية الروافض.

وبالتالي فإنه يمكن تحديد أبرز السمات التي تميز التيارات المنسوبة إلى
الفكر «الباطني» بما يلي» وذكرها هنا على سبيل الإجمالء: وسيأتي ‏ بإذن الله -
تفصيلها في الفصول التالية :
١‏ - الغنوص والعلوم اللدنية('):

7 ع

)١(‏ العلم اللدنى: نسبة إلى قوله تعالى: ظفُوَدَا عَبَدَا مِنْ عِبَاوِنا دَالنَهُ رَحْمَهٌ مِنْ عِندِئا وَعَلْمْئَهُ
ين لَدنَا عِلْمَا ©4» [الكهف: 15]»: حيث اعتبره بعض أهل التصوف علماً خاصاً يحصل
للمرء من دون الوحي ولا يتقيد به» كما يزعمون أنه حصل للخضر مع موسى فلكلة» وهو
معنى خاطئ صرح العلماء بكفر قائله» إذ إنه لا يسع أحداً الخروج عما أوحي إلى -

تمهيد 6

إن الصفة التي لا تكاد تتخلف عن التيارات التي يمكن تصنيفها ضمن
الفكر «الباطني» في مفهومه الأشمل» هي: الاعتقاد بإمكانية تحصيل علوم خاصة
من «المصدرن"'' مباشرة عبر الخبرة أو التجربة من طريق الفيض. ومن ثم يكون
هذا العلم أو «الإدراك؛ ذو خصوصية لا تكون إلا لخواص البشرء مع الاستغناء
عن الوحي. وعدم الالتفات إلى عقل أو نقل. وهذا الاعتقاد ‏ بلا شك - زندقة
وإلحاد”؟ .

الإله المطلق:
يُصَوَّرُ «الإله؛ في الفكر الباطني على أنه مطلق متجاوز لا يحمل أية
متاك ولسك له أسماء0”". رهن #اتصدر ولق ته الوجره الأول الذي عر عل
الموجودات من ع0 كْ كالعقائد الغنوصية في الديانات المختلفغة .

"“‏ وحدة الوجود:

ترتبط العقيدة الباطنية بالوجود ‏ أو العالم ‏ باعتقاد معتنقيها في «الإلهك
فالإله وجود مطلق تولد ‏ أو «صدر» ‏ منه الوجود الأول عن طريق الفيض» ثم
مر ذلك الوجود بتحولات» وتغيرات» وامتزاج» واختلاط». إلى أن ظهرت أفراد
العالم المرئي اليوم» فالموجودات كلها صور مختلفة لموجود واحدء' فالباطنية
ايقولون إن الوجود واحد. وجود المخلوق هو وجود الخال 0 , هذا هو المبدأ

- محمد يتِِْ بعد نبوته. أما ما قد يرد في مؤلفات بعض العلماء إثباتاً لهذا العلم» وأنه ثمرة
التعيد و والمتابعة ‏ والذي قد يسمى إلهاما - فليس هو المقصود هنا. وقد وضح
ابن القيم ككْاَنْةُ الفرق بين هذا وذاك عندما قسم العلم اللدني إلى نوعين: لدني رحماني»
ولدني شيطاني بطناوي» وقال: «والمحك: هو الوحي. ولا وحي بعد رسول الله 1885 .
«مدارج السالكين» ؟/547.

)١(‏ يعبر بالمصدرء ويراد به مصدر العلم المطلق» سواء كان «الإله» / أي وجود آخر.

2( انظر : التبوات: ابن تيمية ص 5875 » وشرح العقيدة الطحاوية: ابن أ بى العز ةو والفكر
الصوفى فى ضوء الكتاب والسّنّة: : عبد الرحئن عبد الخالق ص١١4»‏ وحقيقة البدعة
وأحكامها : سعيد الغامدي 5١4 1١7" /١‏ و.121 :عالتاعمك-موم عولد عله مععلاتدك

(*) انظر: الملل والنحل: الشهرستاني ص7١2»7‏ والباطنية وموقف الإسلام منهم: أبو العلا
ص585. 179٠0‏ -597. أبو العلا .

(5) انظر: أصول الإسماعيلية: السلومي 574/7.

(5) جامع الرسائل (المجموعة الأولى): ابن تيمية ص4 .٠١‏

16 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المشترك بين جل الاتجاهات الباطنية فى شتى المذاهب والمللء على اختلاف
بينهم في التعبير والتفصيل»ء فالقول بوحدة الوجود ‏ وما يلحق به من لوازم ‏ قد
يعد أساس الفكر الباطنى.

؛ - التاويل الباطني:

وهو كما سبقت الإشارة ‏ ما يتم اللجوء إليه عند وجود النصوص
المتعارضة مع المعتقدات الباطنية» وقد لا يكون من سمات الفكر الباطني عند
عدم وجود الحاجة. وهذا التأويل لم يقتصر «على الكتب المقدسة» بل امتد إلى
النصوص القانونية» وإلى الآثار الأدبية حين تصبح ذات سلطة"'2. كما أن
التأويل الباطني يشمل الأوامرء والنواهي» والتكاليف المتعلقة بالأديان
نا

© التعاليم الاستسرارية:
تتبنى كثير من الحركات الباطنية أساليب سرية في نشر معتقداتهاء بل قد
تخفى تلك المعتقدات على ذات الأتباع حتى يرتقى أحدهم إلى رتبة عالية» أو
يبلغ مرحلة متقدمة من العمر”". ويكثر الاحتفاظ بسرية التعاليم والمعتقدات في
المجتمعات التي لا تتقبلهاء وتحكم على معتنقيها بالكفر.
؟ ‏ الخلاص:
مما تتميز به كثير من التيارات الباطنية نظرة أتباعها إلى حقيقة الخلاص»
والوسائل المتبعة فى تحقيقهء فلا يعتبر الموت نهاية للحياة» ولا توجد مرحلة
جزائية بعده تتمثل فى الجنة والتار» والوجود البشري في هذه الدنيا ‏ عند هؤلاء -
ليس مرحلة منقطعة تنتهي بحياة في الآخرة. بل إن «الخلاص؛ يتحقق من خلال
«العودة» إلى طبيعة الإنسان الإلهية» أو الاتحاد ب«الإلهى ومن لا يدرك هذه
«الحقائق» يظل محبوساً في دوامة الحياة الدنيا. ولذلك فإن كثيراً منهم يقول

,717-1؟١ص مذاهب الإسلاميين: عبد الرحمن بدوي ص 5ل. وانظر: الباطنية: صابر طعيمة‎ )١(

(؟) انظر: الرسالة التدمرية: ابن تيمية ص48.

(*) انظر: فضائح الباطنية: الغزالي ص59 والفتاوى الكبرى: ابن تيمية 7/ 20501 ومجموع
الفتاوى: ابن تيمية 775/17

تمهيد /اه 1١‏

* - نشر المعتقدات:

تعتمد الحركات الباطنية ‏ بالجملة ‏ على الطرق الاستسرارية» والتكتم»
والغموض في نشر معتقداتهاء فلا تصرح بمعتقداتها المنحرفة بشكل واضحء ولا
يمكن للتابع ‏ أو السالك ‏ الاطلاع على خفايا المذهب إلا بعد مروره بمراحل

معينة يحددها رواد كل مذهب.

وقد لخص الغزالي الخطوات التي تتبعها الجماعات الباطنية في نشر
معتقداتهم والدعوة إلى مذهبهم في تسع مراتب. هذه المراتب» وإن لم تكن
متطابقة عند جميع الحركات أو التيارات الباطنية؛ إلا أنها تمثل نموذجاً متكرراً
لا يختلف كثيراً في الأفكار الرئيسة. وهي كالتالي”":

و الزرق والتفرس: ويراد به تمييز من يمكنه قبول الدعوة» ويسهل
استدراجهء وإدراك الوسيلة المناسبة للتأثير عليه.

" - التأنيس: وهي تزيين مذهب المدعو في نظر نفسه. بحيث يظن أن
الداعى موافق له فى معتقده.

“‏ التشكيك: فبعد أن يأنس المدعو للداعية الباطني يقوم الأخير بتشكيكه
وزلزلة اعتقاده» فيشككه في أحكام شرعه» ويوهمه أن لها معاني سرية أكثر
عمقاًء ويشوق المدعو لمعرفتها.

4 - التعليق: أي تعليق المدعو تمهيداً لربطه بالجماعة» فيعد أن يتمكن
الشك من قلبهء ويتطلع إلى معرفة الأسرار المخفية» يعرض عنه الداعي ليزداد
تعلقاً واشتياقاً. فإن حصل منه ذلك أمر بتطبيق الطقوس التى لا ينكرهاء وأخذت
عليه مواثيق التكتم.

)١(‏ انظر: فضائح الباطنية : الغزالي ص45 » والفرق بين الفرق: البغدادي ص 7582., و كهالامدمومءط

ع وأسعا-ععم بعل عط وه

(؟) انظر: فضائح الباطنية: الغزالي ص١5‏ - 77. وقواعد عقائد آل محمد: الديلمي ص78

وعقائد الثلاث وسبعين فرقة: اليمنى ,»2١١ - 2١/75‏ والفرق بين الفرق: البغدادي
ص”557 -71/7, 1

يدل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ه ‏ الربط: وهنا يربط المدعو بالأيمان المغلظة والعهود المؤكدة التي لا
يجسر على مخالفتها.

5 التدليس: بعد أن يأخذ الداعي المواثيق من المدعوء يبدأ بإفشاء شيء
من الأسرار بالتدرج» بحيث لا يظهر تصادمها مع معتقده الأصلي.

٠»‏ - التلبيس: وذلك بأن يعرض مقدمات يراعي فيها حال المدعوء فإذا
ترسخت المقدمات استدرجه منها إلى نتائج باطلة.

4 الخلع: وهو مختص بالعمل» بحيث يطمئن المدعو إلى إسقاط
الأعمال البدنية والتكاليف الظاهرة.

4 السلخ: وهو مختص بالاعتقاد والانسلاخ التام من الإيمان.

وهكذا يتضح التدرج التي تمر به الدعوات الباطنية؛ حيث تبدأ بالتسليم»
ثم طرح الشبه والتشكيك» ومن ثم إيقاع المدعو في فخ التأويل الباطني»
والخلع» والسلخ» والتحلل من ربقة الدين.

ولما كانت هذه الدعوات مخالفة لاعتقادات عموم الأممء أخذت طابع
السرية والكتمانء» أو الأساليب الإنشائية المشبعة بالرمزية والغموضء» وهذا
أسلوب باطني متجددء لا يزال يمارس حتى اليوم بأشكال وصور متنوعة
ومتغيرة .

وهنا تأتي لحركة «العصر الجديد؛ التي تعتبر من أبرز الحركات المعاصرة
التي تتبنى الفكر الباطني”''» فهي تروج للعقائد الباطنية ذاتها التي ورئتها ‏ بلا
شك - من التيارات الباطنية في الغرب. والتي بدورها تأثرت بالفلسفات الشرقية»
والمعتقدات الغنوصية. وفي الفصول التالية عرض لأبرز تلك المعتقدات.

)1١(‏ انظر: © دتسعلاعوم بنعاظ عطا مه دعلاتاعع مدع لمة ,26 :136 أاع اندعوم بعل عط له مععلائ©
.10 نطمالء14

الفصل الأول

النشأة الكونية

وفيه ثلاثة مباحث :

المبحث الأول: نشأة الكون في العقيدة الاسلامية.

المبحث الثاني: نظرة حركة «العصر الجديد» للنشأة الكونية.
المبحث الثالث: نقض معتقد حركة «العصر الجديد؛ في نشأة الكون.

لجل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المبحث الأول
نشأة الكون ف العقيدة الإسلامية

لا شك أن السؤال عن مبدأ الخليقة» ومنشأ الكون من الأسئلة التي شغلت
الفكر البشري منذ أزمنة قديمة» وتداولها الفلاسفة والمفكرون في أطر وسياقات
متنوعة» إلا أن الإجابة عن أسئلة الحياة الكبرى ‏ كالسؤال عمن أوجد الكون
وصفاته؟ أو كيف نشأ الكون؟ ولماذا؟ ‏ تُعد من المسائل الغيبية التي لا يمكن
أن يتوصل إلى تفصيلها العقل البشري على وجه الاستقلال» والخوض فيها
بمعزل عن مصادرها الصحيحة يوقع في ضلالات اعتقاديه كبيرة. ولذلك جاءت
الشرائع السماوية بالإجابات الشافية لاستشرافات الإنسان وتطلعاته. بالقدر الذي
يحتاجه دون زيادة أو نقصان» فلا يحتاج المؤمن لإعمال فكره فيما لا يُحسن»
وتطمئن نفسه بالمعرفة التي حصل عليها من خلال الوحي.

ولو تأملنا في ما جاء به الوحي حول قضية النشأة الكونية لعالمنا المشهود
لوجدنا أنه يرتكز ‏ بشكل رئيس على أربع مسائل هي :

١‏ - وجود الرب السابق لكل وجود.

؟ - خلق السماوات والأرض.

* - خخلق الإنسان.

نشأة الكون في العقيدة الإسلامية ١5آا‏

لكيه من إبجاد الى

وباستعراض هذه التائل»ة تتضح الرؤية لوعي للك الفضع الجوهرية في
معتقد الإنسانء والتي تُشكل قاعدة أساسية و عليها العديد من المعتقدات
الأخرى.

المسألة الأولى: وجود الرب السابق لكل وجود

لقد ظرح السؤال الذي شغل جزءاً كبيراً من البشرية حول مبدأ الأمر وأصل
الوجود على رسول الله ويد فأجاب 2 جواباً مستلهماً من الوحي» شافياً لما
يتطلع إليه الإنسان؛ كافياً لا إسهاب فيه في ما لا حاجة له بمعرفته.

في الصحيح عن عمران بن حصين نهء قَال: قال أهل اليمن
لرَسُول الله ويخِ: «جئناك لنتفقه في الدين» ولنسألك عن أول هذا الأمركء فقّال:
كان الله ولم يكن شيء قبلهء وكان عرشه على الماءة0", وفي رواية: ولم يكن
شيء غيره»”")

فتقرر أنه لا وجود سابق لوجود الرب ثَلَه؛ وكل ما سواه مسبوق بعدم,
أوجده سبحانه بخلقه إياه. قال ابن حجر ّنْهُ: «وفيه دلالة على أنه لم يكن
شيء غيرهء لا الماءء ولا العرش» ولا غيرهما؛ لأن كل ذلك غير الله تعالى.
ودكون قوله: #وكان عرشه على الماءة معناه: أنه خلق الماء سابقاً ثم خلق
العرش على الماء... وقد جاء في قصة نافع بن زيد الحميري”" بلفظ: «كان
عرشه على الماء؛ ثم < خلق القلمء فقال: اكتب ما هو كائن. ثم خلق السماوات
والأرض وما فيهن» فصرح بترتيب المخلوقات بعد الماء والعرش)9».

)١(‏ أخرجه البخاري في صحيحه ١174/4‏ كتاب: التوحيدء باب: «رّكات عَرْشُهُ عل
لتويك يرقم (0/414).

2( أخخ رجه البخاري فى صحيحه »٠١86/5‏ كتاب: بدء الخلق» باب: ما جاء في قول الله
تعالى: مر لِك يَبْدَهَا لكان ثِّ يِيدمُ4» برقم (0191.

() نافع بن زيد الحميري: ذكره ابن شاهين في الصحابة. قدم وافداً على النبي يُيْةِ في نفر
من جميّر فقالوا: أتيناك لنتفقه فى الدين.
انظر: أسد الغابة: ابن الأثير 0000ظ/ برقم (61199)» والإصابة: ابن حجر 5/ ”2
برقم (851/5).

(:) فتح الباري: ابن حجر 588/5.

تن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

وبذلك يُعلم أن الله يَْلِةٍ كان قبل كل شيء» لا يسبق وجوده وجود غيره؛
ولا عدمء لم يلد ولم يولدء ولم يكن له كفواً أحدء قائم بذاته غني عن غيره؛
وكل خلقه مفتقر إليه. قال رسول الله مخاطباً ربه في صلاة الليل ومقرراً هذه
الحقيقة الواضحة: «اللَّهُمَ أنت الأول فليس قبلك شيء”": فلا يسع المؤمن مع
هذه النصوص الصحيحة اعتقاد سوى ذلكء إذ لا مجال لمعارضتها شرعاء كما
أن العقل الصريح يقف إلى جانب تلك النصوص مؤيداً ومساندا .

إن تسلسل المؤثرين ممتنع عند كافة العقلاء”"'» ومع ذلك فقد حذر النبي كل
أمته مما قد يقع في نفوسهم من الوسواس حول تسلسل الفاعل» ففي الصحيحين
عن أبي هريرة َه فال: قال رسول الله يي «يأتي الشيطان أحدكمء فيقول: من
خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله
ولينتهه””". وفي رواية: #فمن وجد من ذلك شيئاء فليقل: آمنت بالله:0*».

فالاستعاذة من الشيطان الرجيم هي السبيل الذي أرشد إليه الشارع الحكيم
للتخلص من تلك الوساوسء قال تعالى: «وَإًِا يَرَمْنَكَ ون الَيْطنِ كنع كَأسْتَهِذ
أنه إِنَكُ هْرَ أَلتَمِيمٌ اميم (©4 [نصلت: 101]. فالوسوسة لا تتجاوز كونها حيلة
شيطانية ضعيفة» إن دلت على شيء فإنها تدل على عجز الشيطان عما هو أعظمء
وقد قال النبى ولهِ للرجل الذي اشتكى إليه شيئاً من هذه الوساوس: «الحمد لله
الذي رد كيده إلى الوسوسة:©.

المسألة الثانية: خلق السماوات والأرض
لقد تقرر في المسألة الأولى أن كل موجود سوى الله مسبوق بعدم» وإن لم

)١(‏ أخرجه مسلم فى صحيحه :7١84/4‏ كتاب: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفارء برقم
[ستفية”

(؟) تسلسل المؤثرين: يراد به أن يكون للحادث فاعل وللفاعل فاعل وهكذا.
انظر: درء التعارض: ابن تيمية 701١/4‏

() أخرجه البخاري فى صحيحه 2117/4 كتاب: بدء الخلق». باب: صفة إبليس وجئوده.
برقم (07717), ومسلم في صحيحه 015١/١‏ كتاب: الإيمان» برقم (14).

(5) أخرجه مسلم في صحيحه ١/19١1ء‏ كتاب: الإيمان» برقم .)١74(‏

(5) أخرجه أبو داود في سئنه 5584/4: كتاب: الأدب» باب: ما ورد في الوسوسة» برقم

4)0117: وصححه الألباني في صحيح أبي داود .)01١7(‏

نشأة الكون في العقيدة الإسلامية ندل

يكن ذلك العدم سابقاً.له مباشرة» فقد يوجد الله له الخلق من موجود سابق لا
من العدم؛ كما خلق آدم تن من تراب» وحواء من آدم» ولكن لا بد أن تنتهي
تلك الموجودات المتسلسلة إلى عدم» فهذا العدم الأصلي هو المقصود بالعدم
الذي يسبق كل وجود عدا وجود الرب .

كما تبين من حديث عمران ونه أن أول المخلوقات في هذا العالم المشهود
هي الماء ثم العرش ثم القلم. وليست السماوات والأرض وما فيهن سوى جزء من
مخلوقات الله البديعة» خلقها الله على مراحلء مع قدرته مله على خلقها دون
ذلك. فخلق الله يتل الأرض أولاً لقوله عله في سورة البقرة: «هُرٌ الى عَلقََ لكم
نا فى الْأَرْضٍ ييا كم ألنتوفة إل تسل ضوهن سَبْعْ سَمَوْبُ وَهوَ يل عو عله ©4»
[البقرة: 18]. وبعد أن نخلق الله الأرضء استوى إلى السماء» لقوله تبارك وتعالى:
[فصلت: ١١‏ ؟١]»‏ قال الطبري كانه : «ففرغ من خلقهنَ سبع سموات في يومين»
وذلك يوم الخميس ويوم الجمعة»("' «وَآو فى هَل سَمَكٍ أَنرمَاك [فصلت: ؟١١]؛‏ أي:
ألقى في كل سماء ما أراده من الخلق”'“. ثم زيئها بالكواكب المنيرة المشرقة على
الأرضء كما في قوله: «ورَين المآ دنا يمَصَّبيحَ وَحِفطا» [فصلت: .]1١‏

وبعد خلق الأرض والسماوات عاد الرب يم فدحا الأرض وبسطها؟,
ثم أخرج منها الماء والمرعى؛ وخلق الجبال وجميع ما فيها في يومين» فذلك
قوله تعالى: ولاس بعد دَلِكَ دَحَنهَآ (© لج ينها مهما وَمرْعنهَا 467 [النازعات:
18١‏ وقوله: طثُلْ يتك لتَكُفْرُونَ بِالدِى حَلَقَّ انض ف يَوْمَيْنِ وَيحَعَلُونَ له أنداناً
لِك رب الْعَكِينَ 4©9 [فصلت: 4]. ثم إنه عله أتم خلق الأرض من إرساء الجبال
وما سواها من الخلق في يومين آخرين» فكان تمام خلقها في أربعة أيام. وهو
معنى قوله تعالى: «وَحَعلٌ فبَا روسِىَ من مُوقِهَا برك فيا وَكَدّرَ بآ أَفوَتهَا ف أَزيمدَ يأر
سَوَآهُ لِمَلِنَ 42 [نصلت: .6٠١‏ فقد مر خلق الأرض بمرحلتين: المرحلة الأولى
التي سبقت خلق السماواتء والمرحلة الثانية بعد أن خلق الله السماوات©.

.45١/؟5١ جامع البيان: الطبري‎ )١(

(؟) انظر: جامع البيان: الطبري »44١/15١‏ ومعالم التنزيل: البغوي 5//ا؟1١.‏

قرف انظر: جامع البيان: الطبري »7١8/54‏ وتفسير القرآن العظيم: ابن كثير 271/١‏
والجامع لأحكام القرآن: القرطبي 4/؟1.

(:) أما الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه .7١54/5‏ كتاب: صفة القيامة والجنة -

لجل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ثم إنه تبارك وتعالى لما فرغ من خلق السماوات والأرض وما بينهما لم
يمسه لل تعب ولا إعياء جراء ذلكء» فكله عليه هين» قال تعالى: ظوَلَمَدْ خَلَقَنَا
َلتَموْتٍ وَالْأرْسَ وما يتما فى سَِة يا ومَا مَسَكَا ين لقب 4©9 (ق: ؟]» قال ابن
سعدي: «وهذا إخبار منه تعالى عن قدرته العظيمة» ومشيئته النافذة» التي أوجد
بها أعظم المخلوقاتء السماواتٍ والأرض وما بينهما في ستة أيام» أولها يوم
الأحدء وآخرها يوم الجمعة؛ من غير تعب» ولا نصبء ولا لغوب؛ ولا إعياء؛".

المسألة الثالثة: خلق الإنسان

لقد كان خلق الإنسان متأخراً عن خلق السماوات والأرض والملائكة
والجان. ولما أراد الله أن يخلق آدم نكي أخبر الملائكة بذلك» قال تعالى:
ظوَِدْ كَالَ رَيْلك لنْمَلتبكةٍ إِنْ جَاعِلُ في الأَرضٍ حَلِيمَةٌ كَالَْا أَتجْمَلُ يبا من يُفْسِدُ فيا
وَيَنْفِكُ ْم وََنُّ شّيَعٌ ِحَنْدِدَ وَنْقِسُ لك كَل إِنّْ ألم ما لا خَلَمُونَ 9©»
[البقرة: 0]. ثم أخبرهم غلهِ عن صفة خلق آدم 826 وما يجب عليهم تجاهه.
فقال: «إإذ كَل وَيْكَ للمكيكةٍ إِنّْ حَيقٌ رآ ين طبن ( كا سوه وَينَحْتُ يِه من تدج
فقعوأ له ميدن © لعيّ: الاء 3/7].

فالإنسان الأول حُلق من تراب» كما قال تعالى في سورة آل عمران: «إِنّ
َكَل عِبى عند آله كَمَكَلٍ دم خَلَكَدُ ين ثاب شُرّ 15 2 قي كيكؤذ ©»

[آل عمران: 59]» وفى غير أية من القرآن. ثم مزجت التربة بالماء فكانت طيئاً» وفي

-ت والتار. برقم (1/89؟). من حديث أبي هريرة ظلإنه أنه قال: أخذ رسول الله يِهِ بيدي
فقال: «خلق الله ؤَيْنَ التربة يوم السبت. وخلق فيها الجبال يوم الأحد. وخلق الشجر يوم
الاثنين» وخلق المكروه يوم الثلاثاء؛ وخلق النور يوم الأربعاء» وبث فيه الدواب يوم
الخميس» وخلق آدم نك بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من
ساعات الجمعة. فيما بين العصر إلى الليل». فقد قال عنه ابن كثير «تفسير القرآن العظيم»
١‏ : ه«وهذا الحديث من غرائب صحيح مسلمء وقد تكلم عليه علي بن المديني»
والبخاري» وغير واحد من الحفاظء وجعلوه من كلام كعب؛ وأن أبا هريرة إنما سمعه
من كلام كعب الأحبارء وإنما اشتبه على بعض الرواة فجعلوه مرفوعاً»». وقال شيخ
الإسلام «دقائق التفسير» 51//7: «هذا الحديث قد بين أئمة الحديث كيحيى بن معين»
وعبد الرحمن بن مهديء والبخاري» وغيرهم أنه غلط وأنه ليس في كلام النبي وه بل
صرح البخاري في تاريخه الكبير أنه من كلام كعب الأحبار». فيترجح أنه من أقوال
اليهود. والله أعلم. انظر: التاريخ الكبير للبخاري .477/١‏ +

نشأة الكون في العقيدة الإسلامية حل

ذلك يقول الرب تبارك وتعالى: ظهْرٌ الى حَلَقَمْ ين طِينٍ ثُّ مَمَى أجل لل تُسَعّ
عند [الأنعام: ؟]. ررمت الطير انه درك في قولة «إِنا حَلفَتَهُم : من طينو
لَب » [الصافات: .]١١‏ واللازب هو اللازق اللرج" . ثم صار الطين اللازب
أسوداً منتناً» قال تعالى: لد َلَا الإنلن ين نسل ين م شور 4©9 [الحجر:
5 فالحمأ هو الطين الأسود””'» والمسنون هو المتغير المنترد”"» أما الصلصال
فهو الطين المخلوط بالرمل» فإذا طبخ في النار فهو الفخار”*». وذلك قوله تعالى:
«حَقَ الْإننَ مِن صَلصَلٍ كلْفَخَادٍ ©4 [الرحمن: 14]: ولذلك لما وصف الله
خلق آدم تيا في القرآن وصفه في كل مرة بأحد الأطوار التي مرّ بها في خلقه.

قال ابن القيم ككُدَْهُ: «لما اقتضى كمال الرب تعالى» وقدرته التامة» وعلمه
المحيط؛ ومشيئته النافذة» وحكمته البالغة» تنويع خلقه من المواد المتباينة»
وإنشاءهم من الصور المختلفة» والتباين العظيم بينهم في الموادء والصورء
والصفات» والهيئات» والأشكال؛ والطبائع» والقوى» اقتضت حكمته أن أخذ
من الأرض قبضة من التراب» ثم ألقى عليها الماءء فصارت مثل الحمأ
المسنون. ثم أرسل عليها الريح» فجففها حتى صارت صلصالاً كالفخارء ثم قدر
لها الأعضاء. والمنافذء والأوصالء. والرطوبات» وصورها فأبدع في تصويرهاء
وأظهرها في أحسن الأشكال» وفصلها أحسن تفصيل مع اتصال أجزائهاء وهيأ
كل جزء منها لما يراد منهء وقدّره لما خلق له عن أبلغ الوجوه؛ ففصّلها في
توصيلهاء وأبدع في تصويرها وتشكيلها»* .

ا قال تعالى: بايا ألنَاس أنَهُوا
َي الى حَلَفٌَ يْن نَفْسِ وِبدَوَ وَكَلَقَّ بها رَوَجَهَا4 [النساء: .]١‏ وفى الحديث قوله يِلِ:
«استوصوا بالنساء» فإن المرأة خلقت من ضلع6”". فهي خلقت من مادة آدم ولم
تخلق من الطين مباشرة.

-.758١ص انظر: لسان العرب: ابن منظور ١/8“الا+ ومختار الصحاح: الرازي‎ )١(

(؟) انظر: مختار الصحاح: الرازي ص٠١8»‏ ولسان العرب: ابن منظور .51/١‏

() انظر: مختار الصحاح ص55١»‏ ولسان العرب 77179//17.

(5) انظر: مختار الصحاح: 2178 ولسان العرب 585/1١‏

(0) التبيان في أقسام القرآن: ابن القيم ص96؟5.

() أخرجه البخاري في صحيحه ١158/5‏ كتاب: أحاديث الأنبياء» باب: خلق آدم -

لمحل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

أما بئنو آدم فخلقهم من مجموع ماء الرجل والمرأة وبذلك يتكائرون» قال
تبارك وتعالى: «وَْرٌ الى حَلقَ بن امل شرا مَجَمَكمْ كبا وصراً كن نيك قرا
©4 [الفرقان: 0104 وفي الآية الأخرى: ظطثْرّ جَمَلَ تله ين سُكَلََ ين مأو مهن
©4 [السجدة: 4].
المسألة الرابعة: الحكمة من إيجاد الخلق

لقد خلق الله السماء والأرض وما بينهما عن علم» وإرادة» وحكمة» ولم
يكن شيء من ذلك بلا شك - حدثا عشوائيا خارجا عن المشيئة الإلهية. يقول
الرب ية: «وَمَا عَلَثَنَا السَموْت وَالارصٌ وما ينَِمَا لعبيت 9©) ما حَلَفكَهُمآ إلا بالق
وَلَكنّ أَكَرهُمْ لا يَعْلَمُونَ 469 [الدخان: 8*: 689 قال البغوي: «يعني: للحق»
وهو الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية'''. وفي الآية الأخرى:
ونا ًا المة وين ونا يبنا لمي © لز 8:1 ل تكد 0 ذه ين أن
إن حكُدًا مَيلِنَ ©© بل تَنْذِتُ يلي عل الكيلل يدْممْهُ ذا هر داق ول الوتل ب
نصِمْنَ 46 [الأنبياء: 11 -18]. وفي قوله تبارك وتعالى: 0 تح بعد دل
لود © ُّ َم الِْيمَوْ يعبت 409 [المؤمنون: 0119 115].

ويبين القرطبي الحكمة من خلق السماوات والأرض قائلاً إن ذلك: «للتنبيه
على أن لها خالقاً قادراً يجب امتثال أمرهء وأنه يجازي المسيء والمحسن؛ أي:
ما خلقنا السماء والأرض ليظلم بعض الناس بعضاًء ويكفر بعضهمء ويخالف
بعضهم ما أمر بهء ثم يموتوا ولا يجازواء ولا يؤمروا في الدنيا بحسن» ولا
ينهوا عن قبيح. وهذا اللعب المنفي عن الحكيم ضده الحكمة»"".

قال ابن القيم: «والحق الذي خلقت به السماوات والأرض ولأجله هو:
التوحيد وحقوقه من الأمر والنهي» والثواب والعقاب» والشرع والقدرء والخلق.
والثواب والعقاب قائم بالعدل» والتوحيد صادر عنهماء وهذا هو الصراط

06

ا

- صلوات الله عليه وذريتهء برقم (71)» ومسلم في صحيحه 21١91/1‏ كتاب:
الرضاعء برقم .)١8548(‏

.14١/54 معالم التنزيل: البغوي‎ )١(

(؟) الجامع لأحكام القرآن: القرطبي :777/١١‏ وانظر: تيسير الكريم الرحمن: ابن سعدي
ص١67.‏

نشأة الكون في العقيدة الإسلامية فذحل

المستقيم الذي عليه الرب 04" .
فالسماوات والأرض خلقت لنفع العباد» وجعلها الله يل دلالة على قدره
وعظمته» وأمر بالتفكر والتدبر في تلك المخلوقات البديعة» فقال خَله: «إِت فى

مره وو
ع

5 7 0-7 رمه ام 2 2 7 2 ل 2 عر ءوسو مل
خَلْقَ السَمَوْتٍ وَالْأرْضٍ وَاخْيِكفٍ اليل وَالتَارٍ لآَبتٍ لأؤلي الألبتب © ألْدِنَ يددرُونَ

لَه تِبَكمًا وَفُعُودا وَعَلَ جَنُوْبهمَْ رََتَكَرنَ فى كلق التَموتِ وَالْرْضٍ رَبَنَا مَا خَلَقْتَ هذا
بطلا سْبْحَتَكَ فْقِنَا عَدَابٌ أَارِ 49 [آل عمران: .]18(١ 19٠‏

أما الإنس والجن فقد خلقهم الله للعبادة وعمارة الأرض» قال جل من
قائل: رما حَلَكُ لَِنَّ لاد إلا دود (© ما أب يهم ين نف وبآ أيدُ أن
يظهِمُونٍ © [الذاريات: 55. /اد]ء فهم عباد لله مفتقرون إليه» لا غنى لهم عنه»
وهو عنهم غنّيء وقد خاطبهم خلِهْ قائلاً: «يَايا الاش أَنشْر الشقراة إل أله ونه
هو الْمَنّ الْحَمِيد 402 [فاطر: .]٠6‏

إن الحديث عن نشأة الكون في النصوص الشرعية ظاهر الدلالة واضح
القصدء يقرر حقائق جلية» سهلة الفهم» متوافقة مع الفطرء فالرب غَللِ هو الأول
الذي ليس قبله شيء. خلق الكون من العدم بإرادة ومشيئة» ولحكمة يعلمها 8.
وأوضح للبشرية صفة خلق السماوات والأرض» والمراحل التي مر بها هذا
الخلق» ثم بين صنعه للإنسان الأول ومادة خلقه. كل ذلك لحكم متعددة
أوردها عل في كتابه العزيز. لم يكن شيء من ذلك مصادفة ولا اتفاقاً. ولم يكن
لهواً ولا لعباً. ليس على الإنسان سوى الإيمان بذلك كلهء والعمل على تحقيق
غايته من الوجود.

ويتضح ‏ عند تأمل ما ورد في الشرع حول نشأة الكون وبدء الخلق ‏ أن كل
ما أورده الشارع كان لذكره نفع ولسياقه هدف. وأما ما أغفله من تفاصيل وتجاوز
عنه فلا فائدة للونسان من معرفتهء ولا ينبني عليه عمل» فلا ينبغي الخوض فيه بلا
دليل» ولا القول على الله بغير علم. قال تعالى: طم أَمْبَدميْ حَلَقَ لسوت وَالْارْضٍ
ولا حَلْنَّ أشي 0 مَحِدَ الْمَضِيِنَ عَضْدًا 469 [الكهف: .]0١‏

و

)١(‏ تفسير القرآن الكريم: اين القيم ص185.

يلجل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المبحث الثانى
النشأة الكونية عند حركة ,«العصر الجديد»

شغل الحديث عن نشأة الكون ومبدأ الوجود اهتمام كثير من الطوائف»
وشكل لهم مصدر جذب» حيث يبنى على هذا الاعتقاد عدد من المعتقدات
الأخرى حول المصير» والغاية من الوجود» والنظرة إلى الإنسان والكون. وعند
تأمل الآراء الوضعية المطروحة حول هذا الموضوع نجد أنها تنقسم إلى قسمين
رئيسين :

١‏ آراء خخرافية مبنية على القصص والأساطير.

؟ ‏ آراء «علمية»» مبنية على فحوص مجهرية» وتحليلات مخبرية.

كلا القسمين غير قابل للإثبات الحسي أو العقلي» وإن كان الأخير أقرب
إلى الحقائق من سابقهء فهو يقدم شيئاً من البراهين المادية والمنطقية على بعض
جوانب الخلق» بينما يغفل ‏ في الغالب ‏ الجانب الغيبي» ويترك كثيراً من
الأسئلة بلا إجابة. أما الأساطير والخرافات الدينية فتقدم إجابات مضللة
للتساؤلات الكبرى حول الوجودء وتبريرات ساذجة لإشكالات النشأة الكونية.

تُشكل قصة البداية عند الفريقين أهمية كبرى في بلورة نظرتهم حيال العالم
والإنسان» سواء كانت تلك النظرة دينية أم إلحادية» فيرى كثير منهم أن قيمة تلك

النشأة الكونية عتد حركة «العصر الجديد» 8

«القصة» تكمن في إسهامها في فهم فلسفة الوجود. أما حركة «العصر الجديدة
فقد كانت نظرتها لقضية النشأة الكونية مضطربة ومختلطة ‏ كما هو الحال فى كثير
من تقريرات أتباعها العقدية » وقد برزت في تلك النظرة سمة من أبرز 500
الحركة» ألا وهي الجمع بين الخرافات الدينية والعلوم التجريبية والتلبيس على
المتلقي من خلال الخلط بينهما.

يمكن توضيح موقف حركة «العصر الجديد؛ من قضية نشأة الكون باستعراض
أربع مسائل» تتبين من خلالها نظرتهم لهذه القضية وفلسفتهم فيهاء وهي كالتالي:

١‏ الكائن الأول عند حركة «العصر الجديد».

؟ ‏ ولادة الكون عند حركة «العصر الجديد».

٠‏ - نشأة الإنسان عند حركة «العصر الجديد».

- غاية الوجود عند حركة «العصر الجديد».

وفيما يلي إيضاح لهذه المسائل الجوهرية:
المسألة الأوى: الكائن الأول عند حركة ,«العصر الجديد»

تستمد حركة «العصر الجديد» جل معتقداتها حول «الكائن الأول» ‏ أو:
أول الموجودات - من نتاج الفكر الفلسفي بالشرق» ومن الديانات الشرقية» وفي
الجملة من الجوانب الفلسفية للهندوسية» والبوذية» والطاوية. وهذا الكائن الأول
قد يُعبّر عنه بأسماء مختلفة» ويوصف بأوصاف متنوعة» ولكنها في الجوهر
متفقة» ترجع إلى معنى يكاد يكون موحداًء يفضي في نهايته إلى إلغاء الخالق» أو
القول بوحدة الوجود.

إن الكائن الأول في المعتقدات الشرقية هو وجود مطلق”'' غير قابل
للوصفء قد يعبر عنه بالبراهمان» أو ال طاو”"'» وقد يسمى بالعدم. أو

)1١(‏ المطلق: هو ما يدل على واحد غير معين» وهو المتعري عن الصفة. والشرط»
والاستثناء.
انظر: التعريفات ص8١5:‏ الجرجاني» والكليات ص848: أبو البقاء الكفوي.

(؟) فال براهمان عند الهندوس واحدية مطلقة لا وجود سواهء لا خالق ولا خليقة» كما أنه
ليس فاعلاً» ولا مفعولاًء ولا فعلاًء ولا يختلف ال طاو عن ذلك كثيراًء إلا أن لانبثاق
الكون منه تفصيلاً أكثر عند الطاوية.

حن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الفوضى» أو الوعيء وفي بعض الحالات يوصف بأنه «إلهة. ولكن هذا الوجود
ليس مفارقاً للكون الذي «صدر؛ عنهء بل إن الكون جزء منهء أو صورة له.

يعبر رواد حركة «العصر الجديد» عن هذا المعنى بأساليب متنوعة . ولكنها
تصل في نهايتها إلى نتيجة موحدة» هي: أن الموجد ليس مبايئاً للوجود» وليس
منفرداً بالأزلية عن غيره.

يقول إكهارت تولي فداً معتقده في أول الموجودات: «قبل أن يوجد
الكون» وقبل الانفجار الأكبر” 2‏ إن أحببت -» لم يكن ثمة فضاء فارغ ينتظر
الامتلاء. بل لم يكن هناك فضاءء ولم يكن هناك شيء . لم يكن هناك سوق
الواحد غير المتجلي. وعندما أصبح الواحد عشرة آلاف شيء'" ظهر الفضاء
فجأة ومكّن الكثرة من الوجود. فهل خلقه الإله ليستوعب العالم؟ بالطبع لا.
الفضاء لا شيء فهو لم يُخلق أبدأً»”".

ثم يتحدث عن هذا الوجود غير المتجسد فيقول: «الوعي لم يزل واعياء
إنه الأبدي غير المتجلي. بينما العالم يتدرج في الوعي. الوعي ‏ نفسه ‏ لا يقيده
الزمان» ولذلك فهو لا يخضع للتطور. لم يولد ولا يموت. وعندما يتحول
الوعي إلى العالم المادي» يظهر وكأنه خاضع للزمن والتطور»”؟».

فالوجود السابق لكل وجود د عند تولي هوه الواحد غير المتجلي»
وهو عبارة عن عدم مشبع بالاحتمالات» سماه «الوعي»؛ أو بتعبير أقرب لذهنية
الدارس العربي: «العقل». وهي معان مطلقة بيس لها وجود حقيقي في

وفي (الكتاب الأبيض) وصف للوجود الأول» نصه: «في البدء كان الكل

- انظر: كتاب التاو: هادي العلوي ص١١‏ 2.55 و لسة ,28 نملءناااه!5 عاأعطرن- الما
ل نصعط© .14 نعلاتاءعوصنط© ع1 150 ع1

)١(‏ يأتي تفصيله في المسألة التالية.

(؟) هذا اصطلاح يستخدمه الصينيون للتعبير عن عدد غير محدود من الأشياءء» حيث إن
الآلاف ‏ وأحياناً العشرة آلاف ‏ هي غاية الأعداد الصينية» وهو أكبر عدد عند الصينيين
ويطلق على ما هو أعلى منه.

(*) .140 :1011 اماع بجمل< أن ععبتحوط فط

(5) .291 بعلام؟ اممطعا -طامدع بوولة م

النشأة الكوئية عند حركة (العصر الجديد» و١‏

فراغاً غير محدود من الفكرء ولولا أن الإله تفكر في ذاته» والتفت إلى نفسهء
لبقي بلا شكل إلى الأبد... ولكنه تفكر في ذاته إلى العظمة»”" .

وتصف جي زي نايت”'' موجد العالم بعد أن ذكرت أن للإنسان والدين
أحدهما هو الوالد البشري (الأم والأب) قائلة: «ذاك والدك الأول. الوالد
البشري. ذاك والد الجسد. ولكن لك والداً أعظم وهو والد نقطة الصفر”" ()مزمم
ه28).: الذي يسمى «الإله»”؟2. والذي وجد من الفاغ (0زه/ 20)156" .

فنجد في تعاليم رامثا أنه في البدء كان «الفراغ»؛ ولما تأمل الفراغ ذاته
كانت نقطة الصفرء التي عندها تكون «الوعي»» وهو الذي يُطلق عليه «الإله؛.
فإما أن يقال إن الموجود الأول هو: : «الفراغ»؛ وهو العدم المشبع بالإمكانء أو
أن يقال إن الكائن الأول هو: : «الإله» الذي ليس - في الواقع - شيعا سوى
««الوعي». وعلى كلا القولين لا وجود لاعتقاد بإله ‏ أي كان وصفه ‏ أزلي سابق
لكل وجودء غير مسبوق بعدم» ولا متبوع بفناء.

وهكذا يتبين أن الكائن الأول من منظور أتباع حركة «العصر الجديد» ‏ وإن
الور ا اا ا ا 0

الإلهى. وليس مبايئاً للمخلوقات» بل إن وجوده ليس سابقاً لوجود الكون. وإنما
هو في اعتقادهم ‏ مادة الكون ومنبعه.

)١(‏ .15! :(لطعنمع]! 1.2) مطتسما-امهظ8 عاتطللا ع1
(؟) وهي تزعم أن المتحدث على لسانها هو «رامثا» وليس هي.
(') نقطة الصفر: كما يعرفها «رامثاكء هي: هي نقطة الوعي الاصلية التي تكونت من «الفراغ»
بعد تأمله لذاته. نقطة الصفر هي مولود «الفراغ الأول. هي ولادة #الوعي». اهالدم
.9 :(اأطهامع! 2 .ل) مطاصيد ادع سناع ايآ
2 «الإله» الذي ب عا عند «رامثا» هو نقطة الصفره والوعي الأولي» والطاقة التي
تظهر الكوامن المجهولة للفراغ؛ كلي القدرة؛ كلي الوجودء ولكنه ليس هو «الفراغ» أو
«المصدر»؛ء ويطلق على الوعي والطاقة.
انظر : .78 :(أطونص؟! 2.[) مطتسمظاءعسناءانا اعالموم
(5) الفراغ: كما يعرفه رامثا هو: مساحة شاسعة من ال لا شيء الماديء ولكنه كل شيء
إمكانا . .83 ا(نطعتصا! 2.ل) مطاسمظ١عسناءانا‏ اعالمموم
(5) .41 :(الطونمع1 1.2) مقطاسمظا-منا ومتطة/لا مله © معغامهره؟

يفن حركة العصر الجديد: مفهومها وتشأتها وتطبيقاتها

المسألة الثانية: ولادة الكون عند حركة ,«العصر الجديد,

تتلخص الآراء المطروحة حول ولادة العالم ونشأة الكون عند حركة
«العصر الجديد؛ فى النقاط التالية:

: إيجاد الكون من العدم‎ ١

حيث يعتقد أنه جيء بالعالم إلى حيز الوجود من خلال الكلمة» أو الإرادة
المجردة. وهذا الرأي يمثل المعتقد السائد عند أتباع الديانات السماوية التي تقر
بوجود الخالق. إلا أن «العدم» قد يُطلق ويراد به معان غير تلك المستقرة عند
أولئنك:

فقد يراد بالإيجاد من العدم أن مادة الوجود تخرج من ذات الموجد» فلا
وجود لها مستقلاً عن وجوده.

وقد يراد أن الوجود ينتج عن التولد من الفراغ غير المتجسدء وهذا هو
العدم) المقصود عند أتباع الحركة» والذي يعبر عنه ب«الفراغ» أخيانا. وعليه؛
فلا وجود لكائن خارج عن «العدم» تظهر الموجودات بأمره أو إرادته» وإنما هي
نشأة ذاتية لا تخضع لسلطة مباينة لها.

وهذا المعتقد يظهر جلياً في تعاليم رامثاء حيث يقرر أنه في البدء كان
«الفراغ»؛ «العدم» الذي يكمن فيه كل الوجودء وهو ما يمكن تسميته بالمصدر
(»:ناه5 156). وبعد أن تأمل الفراغ ذاته تولد منه «الوعي الأول» الذي هو
جوهر الوجود كله. وكل الموجودات تشكلت في الوعي وتجسدت من خلال
طاقته (رع:ود2'”)5. وأصبح الوعي يُظهر المجهول ويجسد الاحتمالات غير
المحدودة في «الفراغ»» حتى تحولت الأفكار إلى مادة» وأصبح «المهندس
الأعظم؛ (معافط:4 0026 186) يصنع الكون على مهل. فكل موجود هو ذاته
الموجد في سلسلة غير منتهية من الخالقين”".

إن التحول من الفراغ إلى مادة لا يفتقر ‏ عند أتباع الحركة ‏ إلى مؤثر

)١(‏ الطاقة: هي نظير الوعي وصورة له» كل وعي معه قوة طاقة فعالة» وكل أشكال الطاقة
تحمل معها وعي يحددها.
.5 :لتطعتصكا 2.[) مطتاسمظاءعصنتاءانآ اعالموط

(؟) انظر: .(22-25) :(اطونم! 1.2) مطااتسمظ-كعممناءنآ اءالمعوط

النشأة الكونية عند حركة «العصر الجديد» ١‏ برول

خارجي» وإنما هي عملية ذاتية تنبع من داخل. يقول شوبرا في كتابه (كيف
تتعرف على الإله): «كل ما نراه حقيقة مادية يولد في حقل خفي يتجاوز الزمان
والمكانء» حقل يكشف الصمت أنه يتكون من الطاقة والمعلزمات:. هذا المصدر
الخفي ليس فراغاً أجردء وإنما هو رحم الخلق ذاته. شيء ما يوجد وينظم تلك
الطاقة”"2. ثم يختم موضحاً هذا المنظم الذي به يصدر عنه الخلق بقوله:
«سنخوض جميعاً تجربة الإله””". مشيراً إلى أن الإنسان هو الذي يحول الطاقة
والمعلومات من الحقل الخفي إلى كائنات مادية تظهر في الوجود.

ومنهم من يسمى «الفراغ الأول؛: «الفوضى» أو «الشواش» (68205©)» ينتج
عنه وجود منظم دون سبب ظاهر. وفي عدد من هله المعتقدات تصريح بأن
الكون سيعود في نهاية الأمر إلى الحالة التي بدأ بها" .

؟ - التكون من أجزاء الكائن البدائي» التي توصف بأعضائه كرجله أو

يده.. إلخ :

وهي عادة تمثل صورة رمزية مبسطة للاعتقاد بالتولد والصدور» حيث إن
العالم لا يعتبر كائناً مستقلاً عن مُوجده» بل هو جزء منه ‏ أو هو إياه ‏ كما أن
الأعضاء أجزاء من الذات ومجموعها يشكل كُلْيّته. ولا ينبغي أن تُحمل مثل هذه
الأقرال على الظاهرء بل لا بد من اعتبار قائلهاء وهي عندما تصدر عن أحد
رموز حركة #العصر الجديد؟ أو أنباعها فإنها تحمل على التصور الباطني الذي
تتبناه الحركة» لا على ظاهرها الوثني الساذج.

وفي هذا السياق يقول إكهارت تولي: «كل ما يظهر لنا في الكون بأنه فراغ من

خلال العقل والحواسء هو في الواقع (جسد) الإله؛”)» ويشير سبانغلر إلى هذا

المعنى في نقله للمعتقد الشرقي الذي ينص على أن العالم ولد «من خلال تضحية
عظيمة» إذ يُجَزِئ الإله ذاتهة0*». وهو على الأرجح ‏ تصوير رمزي لولادة العالم.

)١(‏ .10-متممطك علأومءء2 :600 بجنوص]1 10 بوك1

(0) .10-متممطك علدملء :000 جممعا 10 و11

.30-31 نعصمآ وعاتقط-و«مناوعر0 كه مطتركة تقطمام
١41. )5(‏ :عاله] مااع بوول< 6ن ممصوط عط

(0) .(21-22) بمعاوصدمة لتحوط- للدت عط

17 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الفيض والتولد:

ويراد به صدور الكون عن وجود سابق لهء وهذا الوجود إما أن يكون
«المبدأ الأول؛ أو ما قد يعبر عنه ب«الإله». أو وجوداً آخر صادراً عنه. وهذا
القول يصور قضية الخلق على أنها فعل اضطراريء. لا حكمة من ورائه؛ ولا

فصد .

إن هذا القول يشبه إلى حد كبير فلسفة الفيض عند فلاسفة اليونان» «فالذي
يراه الفلاسفة هو أن وجود العالم عن الله تعالى ‏ إنما هو على سبيل اللزوم
لذاته.» من غير قصد واختيار» كما شرحوا ذلك من خلال نظرية الفيض
والصدورء فيكون ‏ تعالى ‏ موجباً بالذات؛ لأنه يصدر عنه الفعل من غير قصد
وإرادة”'2» وكذلك فلسفة التولد عند فلاسفة الشرقء وفيها التدرج في التكوين
من المبدأ الأول إلى الثنائي» وحتى العناصر التي تتشكل منها المادة”".

ونظراً لعدم اعتماد حركة «العصر الجديد»ه على مصادر موحدة في تقرير
المعتقدات» فإن الباحث يلحظ تنوعاً فى توصيف مراحل النشأة والتولدء فيرى
سبانغلر أن الوجود تدرج كالتالي: بدءاً من «المصدر؛ الذي هو كل شيء» وفيه
تتشكل الكوامن والاحتمالاتء» من ثم الوجود (86188) ويشكل الكينونة» ومن ثم
النور (800نآ) الذي هو كل شيء» ويشكل الطاقة والحركة» ثم اللوجوس
(1.0805) وهو كل شيء ويشكل الحياة» ثم الكون (005555) الذي هو كل شيءء
ويشكل التصميم والترابطء ثم العناصر (81606215) وهي كل شيء»؛ ومن رحمها
يولد العلم» وهي مصدر المادة» ومن ثم السلالة البشرية من آباء وأجداد”” .

وتلخص أني بيسانت المعالم المهمة لولادة الكون في النقاط المختصرة
التالية :

أن المصدر الأول هو وجود واحدء أزلي» حقيقي» خفي.

تجسد (الإله؛ من ذلك الوجود الأول؛ ومن الوحدة تولدت الثنائية» ومن
الثنائية التثليث.

)١(‏ الألفاظ والمصطلحات المتعلقة بتوحيد الربوبية: آمال العمرو ص٠‏ لا.
(؟) انظر: كتاب الطاو: هادي العلوي ص ا/الا.
(7) ,(186-199) :عءاوصمهمك لتجوطا-معمتكعاظ

النشأة الكونية عند حركة «العصر الجديد» 11

من التثليت تولدت عقول روحانية كثيرة يهتدي بها نظام الكون.

أن الإنسان صورة من الإله المتجسدء ذاته الداخلية وحقيقته خالدة»
ومتوحدة مع النفس الكونية.

يتطور الإنسان ويترقى من خلال التناسخ» حتى يصبح إِلَهاً في الإمكان كما
هو إِلّه في الكامن7" ,

أما أشهر صور الولادة الكونية في تطبيقات حركة «العصر الجديد؛» فهي
- بلا شك تلك المتعلقة بالفلسفة الطاوية» وتولّد مبدأي ال ين وال يانغ”" من
ال طاو المطلق الأبدي» ومن تلك الثنائية القطبية تولد كل ما في الوجود. وفي
كتاب الطاوية المقدس:

«ال طاو تنسل الواحد

الواحد ينسل الاثتين

الاثنان تنسل الثلاثة

الثلاثة تنسل العشرة آلاف شيء

العشرة آلاف شيء تحمل ال وين وتحتضن ال يانغ

وتحقق انسجامها بالدمج بين هاتين القوتين»!".

وعلى أية حال؛» فإن تنوع الآراء داخل حركة «العصر الجديد؛ حول
تفاصيل النشأة الكونية وظهور العالم المحسوس. لا يؤثر على اتفاقها في القضية
الجوهرية لهذه المسألة» وهي أن نشأة الكون لم تكن نتيجة إرادة خارجية صدرت
عن خالق مباين؛ يتصف بالصفات الإلهية الكاملة» وإنما هي صدورء وتولد
ذاتي» وتطور مرحلي لا يشبه عقيدة الخلق من أي جانب.

)١(‏ .8 باأصووء8 عتسمف-مرملئائلا أمعاعهمة ع1

(؟) الاين وال يانغ كلمتان صينيتان تعنيان الجانب المظلم والجانب المشرق من الثَّله حيث
يمثل ال ين الجانب المظلم» وال يانغ الجانب المشرق أو المشمسء غير أن المقصود
بهما في الفلسفة الصينية مبدان مطلقان يمثلان وحدة وجود قطبية .
انظر: التطبيقات المعاصرة لفلسفة الاستشفاء الشرقية: للباحثة ص/ 1717‏ 181

(9) كتاب التاو: هادي العلري ص/الا.

لين حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

نظرية الانفجار الكبير (:إ:71560 عسدظ عن8) :

لما ظهرت نظرية «الانفجار الكبير» المتعلقة بالنشأة الكونية فى الأوساط
العلمية تم توظيفها في سياقات متنوعة» وياتت كل طائفة تفسرها وفق معتقداتها
.أو توجهاتها الفكرية» بل جعلها بعض المسلمين حُجّة في إثبات الخالق»
وحدوث العالم”""2. وممن تقبل نظرية الانفجار الكبير بمفهومهم الخاص أتباع
حركة «العصر الجديد”"'. حيث جمعوا بينها وبين فلسفتهم في الوجود.

لم يكن الحديث عن النشأة الكونية يلقى احتراماً وقبولاً مهنياً في الأوساط
الفلكية والفيزيائية الغربية خلال القرون الماضية» نظراً لعدم وجود مشاهدات
حسية» أو أسس نظرية تعتمد عليها الافتراضات المطروحة من وجهة نظرهم»
غير أن الأمور تغيرت بعد منتصف القرن العشرين - تقريباً - عندما ظرحت نظرية
#الانفجار الكبيرة7 © حيث. لاخظ المراقبون أن الكون يتباعذ ويتمدد يوما يعذ
يوم» فاستنتجوا أن الكون يزداد تقارباً كلما عاد الزمن إلى الوراء» وكلما تقاربت
أجزاء الكون ازدادت كتلتها وتجاذبها إلى أن يتلاشى الفراغ بينهاء ويزداد الضغط
حتى تكون المادة المكونة للكون في حجم الذرة» ويستمر الضغط إلى ما لا
نهاية» ويقل الحجم إلى ما لا نهاية حتى يصير الكون لا شيء.. وبزوال المادة
يزول الزمان والمكان. فكانت النظرية التي طرحها هؤلاء هي: أن حجم هذا
الكون كان قريباً من الصفرء ثم انفجرت هذه المادة المضغوطة وتبددت أجزاؤها
في صورة إشعاعء إلى أن تشكل تدريجيا هذا الكون الذي نشاهدهء ولذلك
سميت هذه النظرية بالانفجار العظيم حيث ولد الزمان والمكان مع ولادة
الكون©؟.

إلا أن هذه النظرية توقفت عند ذلك الحدء ولم تتعرض للباعث على

)١(‏ انظر: الفيزياء ووجود الخالق: أ. د. جعفر إدريس ص45.
(؟) انظر: معمعه عط1 ,140 :ءلاه1 اعمط اعغعاء همل ,و ععسوط ع1 لسة ,98 #علعهدم5 لتحوط-ومادا8
.119 نتعوممطك علممعهة2]-لضناه/1ا
(؟) انظر: الدقائق الثلاث الأولى من عمر الكون: ستيقن وينبرغ ص7١.‏
(4) انظر: الفيزياء ووجود الخالق: أ. د. جعفر شبخ إدريس ص78 - 288 وتاريخ موجز
للزمان: ستيفن هوكنج ص١5»‏ والدقائق الثلاث الأولى من عمر الكون: ستيفن وينبرغ
ص١١‏ -4ا.

النشأة الكونية عند حركة (العصر الجديد» يفن

الانفجارء أو السبب في خروج الكون من العدم إلى الوجودء مما أدى إلى تبني

زعم أن الباعث ذاتي؛ فيكون الكون موجداً لذاته» ومنهم من نفى وجود باعث

)١(‏ لقد ربط بعض المسلمين نظرية «الانفجار الكبير» بما يسمى الإعجاز العلمي في القرآن»
وجعلرها مصداقاً لقوله تعالى: طأولَر يْرَ أن كتروًا أن اَمو والأرس كان رَبنا
َمَنقْتهُما» [الأنبياء: ]0 وقوله غلة: «والتمة بها بأبتيئر وَإنَا لموسِمُونَ 407 [الذاريات:
40] (انظر مثلاً : : السماء في القرآن: د. زغلول النجار ص١3‏ وما بعدها). ولي مع مذا
التوجيه عدة وقفات:
أن التوسع فيما يسمى «الإعجاز العلمي' قد يتسبب في تحقيق نقيض قصد من
يستخدمه» فإن ريط النصوص الشرعية بنظريات علمية قابلة للأخذ والرد يعرْض النص لتنقد
الجهال. وهذه النظرية ليست حقيقة علمية متفقاً عليها؛ بل لا تزال محل جدل في
الأوساط المختصة. ١‏
- أن تنزيل النص الشرعي على الأحداث الواقعية أو الفرضيات العلمية هو قول على الله
تبارك وتعالى بغير علم؛ فيتبغي التورع في تطبيقه. أما الآيات التي أوردت في دعم نظرية
الانفجار الكيير فليس فيها دلالة ظاهرة على معطيات النظرية» بل إن التفسيرات الواردة
عن السلف غير متفقة معهاء كما أن المعنى اللغوي لا يحتمل هذا التفسير المعاصر.
قال الطبري «جامع البيان» 0451/14 457: «كان ابن عباس ونه يقول: كانتا
ملتزقتين » ففتقهما الله؛ء وقال: «إن السماوات كانت رتقاً لا تمطرء والأرض كانت رتقاً
لا تنبت» ففتق السماء بالمطرء والأرض بالنبات» وفي الجامع لأحكام القرآن /١١‏
*58: «كانت السماء مخلوقة وحدهاء والأرض مخلوقة وحدهاء ففتق من هذه سبع
سموات» ومن هذه سبع أرضين» وهذا يعني أنّ السماء والأرض لم يكونا شيثاً واحداً
كما هو متقرر في نظرية الانفجارء بل كانتا شيئين مختلفين متّصلين فانفصلا. ومن ذكر
أنهما كانا شيئاً واحداً فالظاهر أن مراده أنهما كانا ملتصقتين لا فاصل بينهماء لا أنهما
من مادة واحدة.
ونقل القرطبي «الجامع لأحكام القرآن؛ 7817/١١‏ عن مجاهد والسدي وأبي صالح قولهم :
«كانت السماوات مؤتلفة طبقة واحدة (ففتقها) فجعلها سبع سماوات» وكذلك الأرضين
كانت مرتتقة طبقة واحدة (ففتقها) فجعلها سبعاً» والفّتَقُ في اللغة: «خلاف الرثّق. .
وأصله الشق والفتح» لسان العرب 595/٠١‏ 25417 و«القَنْقُّ: الموضع الذي لم يمطره
الصحاح 4/ ٠1516ء‏ ودالنئْق الصُبَّح» مقاييس اللغة 049١/4‏ ولا يأت الفتق في اللغة

أن عفر من الفاصيل المذكورة في نظري «الاتفجار الكير» لا يمكن أن يتم التحقق نه
حسياًء ولا يوجد ما يثبته في الشرع ولا ما ينفيه» فينبغي ي التوقف في قيوله إذ هو من

القضايا الغيبية التي لا سبيل إلى معرفتهاء ولا طائل من السعي إليها .

7/4 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها ونطبيقاتها

ذاتي أو خارجيء ومنهم من آثر إغفال الخوض في هذه المسألة تماماً. كل
بحسب اعتقاده7"' ,

أما أتباع حركة «العصر الجديد؛ فوظفوا هذه النظرية العلمية في الاستدلال
على أن أصل الوجود واحد غير متنوع؛ وإنما تعدد وتفرع يفعل النشوء
والارتماء؛ حتى توصل إلى العالم الذي نعرفه اليوم. يقول رامثا (جي زي
نايت): «وفي لحظة عظيمة عندما تأمل هذا العامل» أو الإله ‏ أيما تفضل تسميته
ذاته» 55-6 منه ما تسمى ذرات الوعي الشخصي بعيداً عما كانت عليه. ففي
أي لحظة تتأمل الوجود الكامن لأي كائن» فإنك تنفصل عنه. وهنا تأتي نظرية
الانفجار الكبير. فالانفجار الكبير كان في جوهره ‏ وعياً خاصاً انفجر إلى
حشود من الوعي المتعددة”" .

ولا جدال عند أتباع حركة «العصر الجديد» عن ماهية الموجد وحقيقته -
بغض النظر عن تصورهم لكيفية هذا الإيجاد» فإنه عندما ظهر الوجود الأول من
العدم مع الانفجار الكبير وعند نقطة الصفرء فإن المحرك لذلك كله كان
«الوعي»». الذي هو الموجود الأول بل الأوحد. وهذا «الوعي» هو «الإلهه في
نظرهمء وهو حقيقة كل إنسان. يوضح هذا التوجه ديباك شوبرا ‏ الطبيب
الأميركي هندي الأصل ‏ عندما يتحدث عن سؤال قديم يطرحه دوماً الصغار
والكبار على حد سواء. وهو: «من الذي أوجدني؟» ثم ينقل الإجابتين الأكثر
شهرة على هذا السؤال؛. وهما: الإجابة الدينئية: خلقك الإله بعلم وإرادة.
والإجابة «العلمية» ال لاديئية: أوجدتك الطبيعة عن طريق المصادفة. ثم يقول
معلقاً على تلك الإجابتين: «لم يكن بإمكاني أبداً تقبل أي من الإجابتين» وشكنق
هذا هو الذي تسبب في كتابة هذه الأوراق التي أقدم من خلالها إجابة ثالثةة0"',
ثم يمضي في تحديد الإجابة بقوله: «فالإجابة الوحيدة على سؤال: (من الذي

أوجدنى؟)» هى: أنا من أوجد ذاتى0”*؟! ,

)١(‏ انظر: الفيزياء ووجود الخالق: أ. د. جعفر شيخ إدريس ص947.

(؟1) ,60 :(أطعنس!1 2.آ) مطاصسمطا-راتسدسس!1 عه بصماوتة1! عطا ده لامناعم لظ وثرعاووك3 لم
(*) .(274-275) زوعمه© علدمعه<]-اناه5 ومتاعه دوع 8009 ومتامء ولمع

(5) .276 نمعصمط© لودع ه12 -أباه5 عمتاععصسهعه رله8 وسمتامء مامه

النشأة الكوئية عند حركة «العصر الجديد» مين

المسألة الثالثة: نشأة الإنسان عند حركة ,«العصر الجديد»

يعتبر الحديث عن خلق الإنسان امتداداً للحديث عن النشأة الكونية»
فالإنسان جزء من الكونء ومرتبط به. ولذلك فإن بداية البشرية لا تخرج عن
أحد احتمالين:

١‏ القول بالخلق: وهو معتقد أتباع الديانات السماوية» حيث يُعتقد أن
الإنسان الأول حُلق على صورته البشرية بإرادة إلهية؛ ثم حصل التكاثر من خلال
التزاوج والإنجاب.

" - القول بالتطور (أو النشوء والارتقاء): وهو معتقد طائفتين متناقضتين»
هما ملاحدة الطبائعيين»؛ والفلاسفة الباطنيين. وخلاصته أن الإنسات لم يوجد
على هيئته مباشرة» وإنما بدأ كائناً أولياً تطورء وارتقى تدريجياً حتى توصل إلى
صورته الحالية.

أما حركة «العصر الجديد» فإنها تخلط بين القولين على طريقتها الانتقائية
النشازء وهي وإن كانت تتبنى معتقد التطور بشكل صريح. إلا أن أتباعها لا
يزالون يستخدمون العبارات الملبسة حول الخلق والإله والوجود.

تبدأ قصة البداية عند أتباع الحركة مع ولادة الوعي من الفراغ» حيث أصبح
الوعي الواحد متعدداً» وظهر إلى الوجود عبر التأمل الذاتي. غير أن ذاك
«الوعي؟ المحض انحدر في مستويات الوجود حتى تحول إلى المادة؛ ثم أخحذت
المادة البدائية في التطور عبر النشوء والارتقاء» حتى توصلت - تدريجياً - إلى
كونها إنساناً عاقلاً .

يقول رامثا (جي زي نايت) مقرراً لهذا المعنى: «في البدء؛ عندما كنتم
جميعاً ضوءاً منيثقاً من الوعي الخاص» قمتم برحلة إلى عالم المادة المتجسدة»
لقد انحدرتم سبع مستويات من التذبذب» ومن الوعي كذلك. ها أنتم . أصبحتم
في بداية التطورء واعيكم هو معرفة ما لا يعرف» الذات الخالدة» وكلكم إياهاء
تلك التي تسمى الإله.. . الآن أصبحت الرحلة عن روح ونفس في كتاب الحياة
الذي يسمى: التطور 0

4 :لاطونما1 1.2) مطاصم-راتمقسة1 أه بدماوتاط عط ده ممتأععقعظ وارعاودل8ة‎ 57. )١(

دل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها
بلاستحيتي نت دج العامة تسا ا ل 0 ا 0

غير أن التطور الذي يتحدث عنه رامثا ليس هو التطور الجسماني» وإنما
هو التطور في «الوعي»» حيث يبدو أن التطور الجسدي قد وصل أوجه في صورة
الإنسان الحاضرء وهو ما يُقّره ديباك شوبرا في قوله: «لقد توقف تطورنا
الجسماني قبل 3٠٠٠٠٠١‏ عام تقريباً. فإنك لا تمتلك كبداء أو رئة» أو قلباء
أو كلية مختلفة عن تلك التي كان يمتلكها ساكن الكهف:”'. فهم لا يتطلعون
إلى تحول كبير في مظهر الإنسان» ووظائفه الحيوية» بل يسعون إلى هدف أخطر
00

خطوة اختيارية يستطيع الإنسان التحكم في تحقيقها. يقول إكهارت تولي في
كتاب الأرض الجديدة: «إن الخطوة القادمة في التطور البشري أمر محتومء
ولكن لأول مرة في تاريخ كوكبناء يمكن الاختيار بإدراك. من الذي يقوم

وهنا سؤال يطرح نفسه: ما هو الوعي الذي تسعى إلى تحقيقه حركة
«العصر الجديد؛ كخطوة أخيرة في طريق الترقي؟ إنه إدراك الحقيقة الإلهية
للإنسانية» والعودة إلى الطبيعة الأولى التي يزعمونها. فإن الإنسان ‏ في نظرهم -
«إله؛ في الأصل» وهو يمر بمراحل من التطور ليعود إلى تلك الحالة الأصلية9".
تقول جي زي نايت: «إن العلم بأصلنا الحقيقي النابع من تأمل «الفراغ» ذاته»
وطبيعتنا كالهة تخلق الحقائق» هو العلم الذي يضيع عبر التاريخ» وهو ما يعرقل
تطور الجنس البشري إلى حالة الوعي التام»”؟؟.

ولك أيها الإنسان أن تغتنم الفرصة لتكون جزءاً من التطور الكلي» أو
تُعرض عنه فلا يشملك الترقي» وفي كل الأحوال لن يؤثر اختيارك إلا على
نفسك. وهو ما يوضحه شوبرا بقوله: «ايمكنك أن تسهم في تيار التطورء
ويمكنك أن تحجم. الخيار لك. ففي كلتا الحالتين سيستمر التطور. ولكن إن

)١(‏ .8 نمه علدمعمطا-ترله8 عط ومتامء جماعع

(؟) ,182 :ماله اممطاع8-طاموع بول م

زفرف انظر : .2 :(لطونصسكة 2.[) قتالأسماء امس غه بمملولئ؟ عطا ده ممأاعملع5 وعم وو1ة م
(5) ,10 :(لطونهع1 1.2) مطتصمها زا أممصسس1] كه بورماكنا؟ عطا مه ممناعم عه وارعاوة31 مم

النشأة الكونية عند حركة «العصر الجديد» ١4١‏

اخترت الخروج فلن يكون التقدم من خلالك"" .
المسألة الرابعة: غاية الوجود عند حركة «العصر الجديد

للوسجرد عند حركة «العصر الجديد» هدفٌ وغاية» تتوافق مع نظرتهم
للإنسان والكونء» تلك الغاية لا تختلف عن المقاصد التي تسعى إليها جل
التيارات الباطنية والمتصوفة على اختلاف أصولها وتسمياتها. إن غاية الوجود
عند هؤلاء هي العودة إلى ما يعتقدون أنه حالة الإنسان الأصلية» وهي ما يعبر
عنه بعضهم بالإله؛ وبعضهم بالوعي المطلق» وبعضهم غير ذلك.

أما الوسيلة التي يتمكن الإنسان بها من التوصل إلى هدفه المنشود وفق
معتقدات الحركة فهي: تناسخ الأرواح. فالروح تخرج من جسد إلى آخرء ترتقي
في كل مرة وتقترب من تحقيق الغاية» حتى تتوصل إلى إدراك «حقيقتها الإلهية»
فتتخلص من دوامة التناسخ . ولذلك يشير شوبرا إلى هدف هذه الرحلة قائلاً :
«تتمكن الروح ‏ بطريقة ما من إيجاد أبوين مناسبين لتولد لهما مرة أخرى
فتكمل تطورهاة”" .

ويعرف بنجمن كريم التطور بأنه «طريق العوذة إلى المصدرء وإزالة حجب
الأوهام والخيال مما يوصل - في نهاية الأمر ‏ إلى الوعي الكوني»”". ويوضح
هذه العقيدة بقوله : «لا بد أن يعلم الجميع أنهم هم الواحدء هم شرارة الإلهء
هم النفس الإلهية التي تصور ذاتها على المستوى الروحي كروح إنسانية
مخصصة» تتناسخ ‏ عبر قانون الولادات المتكررة وال كارما ‏ مراراً وتكراراً»
حتى تنهي رحلتها في التطورء وتصل إلى الكمال»”'“.

إن الكمال الذي يسعى إلى تحقيقه رواد حركة «العصر الجديده» ليس
كمالاً بشرياً يليق بالإنسان» وإنما هو كمال إلهي محال المنال» تقول آني بيسانت
في كتاب الحكمة القديمة: «يتطور الإنسان من خلال التناسخ المتكرر. والذي
تجذبه إليه الرغبات» ويحرره منه العلم والتضحيات» حتى يصبح الإنسان إلهاً في

)١(‏ .212 نمممطك علومعءجآ-زله80 عط متام حواعظ
217١‏ .11 نممم© اقمع ط-طافعغط ععاقلة علانآ

)7(‏ .123 تعصرني2 اللسدزمع8-وستمعلوهسة ع5

)5(‏ .29 بعصنت متصدزمع8-وستمععلويهمُ عط

ديل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الإمكانء كما كان دوماً إِلَهاً في الكامن»” .

وفي كتاب تاريخ الإنسانية توضح جي زي نايت فلسفة رامثا حول غاية
الوجودء وتصفه بأنه «يعالج السؤال عن: من نحن؟ ومن أين أتينا؟6 وتقول بأن
اأطروحته الرئيسة هي: أننا آلهة خالدون في طور التطور بهدف معرفة أنفسنا» ثم
تستمر في شرح المقصود بتلك المعرفة قائلة: «إن مسرحية التطور الإنساني منذ
الانفجار الكبيرء وقبله» وحتى يومنا الحاضر هي - برأي رامثا - قصة استكشاف
الآلهة الخالقين» ووصولهم إلى أقصى إمكانياتهمة”'' .

)١(‏ .8 باسفعظ عأممخعده دالا المعاعمم

(؟) .2 :(اطونسكظ 1.2) مطااستمظ »زا لسممصسس1آ غه بصماونةة عطا ده لمناعه 8ع وأمعاموك1ة م

نقض معتقد حركة «العصر الجديد» في نشأة الكون ما
ا ا د

المبحث الثالث
نقض معتقد حركة «العصر الجديد» فق نشأة الكون

لا يشك مسلم في أن فلسفة حركة «العصر الجديد» في نشأة الكون
والإنسان غايةٌ في الانحراف والزندقة» وهي مخالفة للعقيدة الإسلامية من وجوه
متعددة » يمكن تلخيصها في التالي:
أولاً: نشأة الكون غيب لا يمكن أن يعرف إلا من طريق الشرع:

ينقسم الغيب باعتبار الزمان إلى ثلاثة أقسام:

غيب ماض: من ذلك قصص عن الماضي البعيد المتغلغل في أحشاء القدم.

غير حاضر: وهو ما لا سبيل إلى رؤيته أو معرفته في الوقت الحالي.

غيب مستقبل: وهو ما انقطعت دونه الأسباب» وقصرت عن إدراكه الفراسة
مما يكون في المستقبل”" .

ولا شك أن قصة بدء الخلق تندرج تحت القسم الأول» بل هي من الغيب
المطلق الذي لا يمكن معرفته على وجه اليقين ما لم يرد النص في بيانه» لتقدمه

. مناهل العرفان: الزرقاني 7 (بتصرف)‎ )١(

ليل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

على العالم المشهودء بخلاف الغيب النسبي الذي يخضع لمتعلقات الزمان
والمكان والإمكان؛ وبينما قد يتمكن البشر من طرح فرضيات حول تطور الكون
وبداياته» فلا يمكنهم تصور المرحلة السابقة لوجودهء فهي مرحلة انعدم فيها
الكون الذي نعرفه» ولا تنطبق ومقاييسه على ما كان قبل وجوده. «ولأن الإنسان
طموح بطبعه إلى معرفة الماضي ووقائعهء فد زوده ربّه الذي خلقه من هذه
المعارف بقدر ما يعينه على تحقيق عبوديّته لله. وإعمار الحياة» ما أغناه بها عن
الفرضيّات. والنظريّات الظنيّة» والفلسفات الوثئّة»0 .

أما وقد تقرر أن قضية النشأة الكونية» وبدء خلق الإنسان من المسائل
الغيبية» كان لا بد من استمدادها من مصادرها الصحيحة؛ قال تعالى: «وَعِنِدَمٌ
نات ألْمَبِِ لا يَعْلَمَهَآ لا مُوٌ» [الأنعام: 59]» فالغيب المطلق من أمر الله لا
يعلمه إلا هوء أو من شاء أن يطلعه عليه من الملائكةء أو الرسل» وهو
فوله نخة: يم ألكيب فلا يهِرٌ ع عَتِيده لما © إلا من أرقن ين رسو
ِنَّهُ يسلْكُ من بن يديِْ ون حَلَو. يَصَنَا (© بمْلهَ أن د ْوأ رسكت وتوم ولط يما .
ديهم 2 عه عَدَدَا 4 [الجن: 75١‏ -18].

فالحديث عن بدء الخليقة ‏ فيما لا دلالة حسية عليه من القضايا الغيبية التي
لا نُستمد من غير الكتاب والسُنّة الصحيحة» وتوصيف أحداثه ومجرياته ‏ في أقل
الأحوال ‏ قول على الله بغير علم» وإلا فهو دعوى لعلم الغيب وإشراك في الربوبية.
قال تعالى: قل إِنََا حرم رَنَ الْتوِّس ما ظهرٌ يبا وما بَطنٌ والام البق بير الْحق وأن

رص وج

روأ بأ ما ل ييل بو سُلْطنا ون تَمُولواْ عَلَ ل ما آ كمون )4 [الأعراف: 58].
ثانياً : إنكار أولية الرب َل :

عند تأمل نظرة حركة «العصر الجديد؛ للنشأة الكونية نجد أن ثمة اتفاقاً
على أنه قبل ولادة العالم لم يكن ثمة وجود عيني» بل كان هناك «فراغ» أو
افوضى»4»؛ وفي أحسن الأحوال «وعي» أو «عقل». وهذا يقودنا إلى إحدى
نتيجتين حول أسبقية «الإله»: ْ

أن يقال: إن «الإلهه وُجد بعد الفراغ» أو العدم. أو صدر عن أحدهما.

أو أن يقال: إن «الإله؛ هو ذلك الوعي أو العقل.

)١(‏ أصول الإيمان بالغيب: د. فوزي كردي ص48.

نقض معتقد حركة «العصر الجديد؟ في نشأة الكون م1

' كلا القولين مقول في فكر الحركة» وكلاهما كفر صراح. أما القول يأن
الإله مسبوق بعدم فهو مخالف لصريح القرآنء كما هو في قول الباري كبك :
هو الأول لآير وَالطهِرٌ وَالبايِنُ وَهْرَ يكل موه عَلِمْ 409 [الحديد: *]» والذي
وضحه المصطفى يَِِ في دعائه: «اللّهُمَ أنت الأول فليس قبلك شيء؛ وأنت
“الآخر فليس بعدك شيء. وأنت الظاهر فليس فوقك شيء. وأنت الباطن فليس
دونك شيع300 . كما قال البغوي في تفسير الآية: (يعني: هو الأول قبل كل
شيءء بلا ابتداء» بل كان هو ولم يكن شيء موجوداًء والآخر بعد فناء كل
شيءء بلا انتهاءء تفنى الأشياء ويبقى»”". 1
وفي سورة الإخلاص: #ثل هُوَ أَنَّهُ أعدّ © أنَّهُ الصَسمَد © لمْ جيذ
وَلَمّ يود (©4 [الإخلاص: ١‏ -18]» فالله لم يولد لأحدء ولم يصدر عن
شيء َل فالذي يولد لا بد وأن يموت» والذي يوجد من العدم لا بد أن يكون
قااظ للفناء9” ,

وأما القول الثاني فيلزم منه وضف الرب بالإطلاق» وسلبه صفات الكمال:

ثالثاً : وصف الرب علد بصفات «المطلق» أو «الفراغ؛:
إن القول بأن الوجود الأول الذي صدر عنه العالم هو الإله يفضي إلى

وصفه بصفات ذلك الموجود:

ه فإن قيل: بأنه «الفراغ»» كان وصفاً للرب بالعدم» وهو كفر باتفاق الملل التي
تؤمن بإله.

ه وإن قيل: بأنه «الوعي». فإن الوعي صفة لا تقوم بذاتهاء ولا وجود له على
وجه الاستقلالء فكيف يُتصور أن يكون هو الإله؟ قال شيخ الإسلام: «العقل
في لغة المسلمين كلهم أولهم عن آخرهم ليس.. جوهراً قائماً بنفسه»”' .

)١(‏ أخرجه مسلم في صحيحه .7١84/4‏ كتاب: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار» برقم
1/؟).

(؟) معالم التنزيل: البغوي 55/0.

() انظر: معالم التنزيل: البغوي 70/5. والجامع لأحكام القرآن: القرطبي ١؟117/7.‏

(4) بغية المرتاد: ابن تيمية ص١70ء‏ وانظر: المرجع السابق ص ٠.7١60‏ ومجموع النتاورى /١‏
5/4

145 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

60

00
زفق

إليف
0

وإن قيل: إنه وجود مطلق فإن ذلك نظير إنكاره بالكلية. فإنه إذا جعل وجود
الرب مطلقاً بشرط الإطلاق» لم يجز أن يوصف بوصف يميزه؛ لأن هذا نوع
من التمييز والتقييد. ومعلوم أن الخلو عن النقيضين ممتنع» كما أن الجمع
بين النقيضين ممتنع؛ وأما إذا قيد بسلب الأمور الثبوتية» دون العدمية» فهو
أسوأ حالاً من المقيد بسلب الأمور الثبوتية والعدمية» فإنه يشارك غيره في
مسمى الوجودء ويمتاز عنه بأمور وجودية» وهو يمتاز عنها بأمور عدمية»
فيكون كل من الموجودات أكمل منه. فلزمهم أن يكون ذلك الوجود الأول
هو الممتنع الذي لا يتصور وجوده في الخارج» وإنما يقدره الذهن تقديراًء
كما يقدر كون الشيء موجوداً معدوماً. أو لا موجوداً ولا معدوماء الذي هو
جمع بين النقيضين وخلو عن النقيضين» وهذا من أعظم الممتنعات باتفاق
العقلاء» فمن وصف الله بأنه وجود مطلق» فقد جعل الله ممتنع الوجود” .
قال ابن القيم كُذَنهُ: «ومن المعلوم أن المطلق لا وجود له في الخارج» ولا
سيما إذا أخذ بشرط الإطلاق2”6 .

أن المطلق لا بشرطء كالإنسان المطلق لا بشرطء يصدق على هذا الإنسان»
وهذا الإنسان؛ وعلى الذهني والخارجيء فالوجود المطلق لا بشرط يصدق
على الواجب والممكن» والواحد والكثيرء وحينئذ فهذا الوجود المطلق ليس
موجوداً في الخارج مطلقاً بلا ريب”" .

أن الذين ادعوا ثبوت هذه الكليات في الخارج مجردة» قالوا إنها مجردة عن
الأعيان المحسوسة» ويمتنع عندهم أن تكون هذه هي المبدعة للأعيان» بل
يمتنع أن تكون شرطاً في وجود الأعيان» فإنها إما أن تكون صفة للأعيان»
أو جزءاً منهاء وصفة الشيء لا تكون موجدة للموصوف». وجزء الشيء لا
رودا يكز

انظر: درء التعارض: ابن تيمية 7844/1١‏ - 14894.

الصواعق المرسلة: ابن القيم ,.١574/4‏ وانظر: درء التعارض: ابن تيمية 2197/4
والعرش: الذهبي .51١/١‏

انظر: درء التعارض: ابن تيمية .7949١/١‏

انظر: المرجع السابق 585/١‏ - 7587.

نقض معتقد حركة «العصر الجديد» في نشأة الكون ذل

وكل ذلك لا يقوله عاقل» فضلاً عن مؤمن. ولكنه التلبيس على الناس
بالمصطلحات المألوفة لديهم لثلا ينفروا منهم ابتداء.

رابعاً: القول بالفيض أو التولد:

لقد ولد الكون عند حركة «العصر الجديد» عن طريق الفيض أو التولدء
وهذا يعني أنه صدر عن الوجود الأول لا عن طريق المشيئة والإرادة. وقولهم
بأن لحظة البداية كانت عند تأمل الفراغ ذاته ليس فيه إشارة إلى أن هذا الوعي
مريد مختار» بل إنه ظهر من خلال التأمل دون قصد منه ولا من الفراغ الذي منه
تولد. فهو إيجاد اضطراريء» وليس اختيارياً'2. وفي هذا القول محذوران

خطيران :

ه إنكار الخلق» الذي هو الإيجاد من العدم بعلم واختيار. وقد قال الله تعالى:
«خلطم لله رَبك حَينُ مكل تئر لآ به إلا مد عن إكة ©»>
[غافر: 17]. وصرح تَلْهُ في غير موضع من القرآن بخلق السماوات والأرض
وما بينهما.

ه كما يلزم من القول بالفيض والتولد أن العالم جزء من الوجود الأزلي الذي
صدر عنهء وهو قول بقدم العالم””» أو بقدم مادته» حيث إن الوعي ‏ الذي
جعله كثير منهم مرادفاً للإله - وجد هو والعالم عند تأمل الفراغ لذاته
«والقول بقدم العالم... كفر بإجماع العلماء»”" .

ه أن هذا القول ‏ عند التحقيق ‏ هو قول بأن الحوادث تحدث بلا محدث.
قال ابن تيمية في معرض رده على القائلين بالفيض: قال شيخ الإسلام مبيناً
حقيقة القول بالفيض: «فحقيقة قولكم أن حوادث العالم تحدث عنه؛ مع أنه
لم يزل علة تامة لهاء أو مع أنه لم يصر علة تامة» مع أن العلة التامة إنما
تكون تامة عند معلولها لا قبل ولا بعد. وهذا يتقضى عدم الحوادث أو قدم
الحوادث» وكلاهما مخالف للمشاهدة. ولهذا كان حقيقة قولهم: إن

)١(‏ ,119 سسعاكاءت ع لرواع.عوم بولة عط مت وءأاعوماموم
(0') درم التعارض: ابن تيمية .

() الرد على القائلين بوحدة الوجود: علي القاري ص56" وانظر: التوضيح: سليمان بن
عبد الله ص48.

184 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الحوادث تحدث بلا محدث لهاة0 ,

0 ثم إن القول بالفيض الذي حدث عند هؤلاء بالوعي. يطرح سؤالاً مُلحاً:
لماذا حدث «الوعي؟ في ذلك الوقت بالذات» فلم يحدث قبله أو بعده؟ فلزم
وجود باعث داخلي أو خارجي ينقض قولهم.

هذاء وإن هذه الفلسفة الكونية ‏ مع معارضتها السافرة للشرع ‏ لا تتفق
بأي حال مع العقل» فما هو الباعث الذي دفع الفراغ للتأمل الذاتي؟ «فما بالقوة
.لا يخرج إلى الفعل إلا بمخرج». ومخرج الشيء من القوة إلى الفعل غير ذات
الشيء؛ فيجب أن يكون له مخرج من خارج يؤثر فيه""". فالمخلوق لا ينتقل من
العدم إلى الوجود إلا بإرادة خارجية تنقله من حال إلى حالء» وهي الأمر

الإلهي» أو كلمة: كن.

خامساً: القول بأن الكون هو الله أو جزء من الله:

وهذا القول متفرع عن النقطة السابقة» غير أن فيه انحرافاً إضافياًء هو
إضفاء وصف الألوهية على الوجؤد الذي تولد من الكون. وبذلك يعتبر الكون
عند أتباع حركة «العصر الجديد؛ هو الإله أو أن الكون جزء منه» فالوجود لم
يوجد من العدم وإنما من ذات الإلهء طبيعتها كطبيعته؛ بل هي إياه9".

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «قوله: إن العالم هو الله وإن العالم
صورة الله؛ وهوية الله. فإن هذا أعظم من كفر القائلين بقدم العالم» الذي يثبتون
واجب الوجوده ويقولون إنه صدر عنه الوجود الممكن»” .

وسيأتي الرد مفصلاً على القائلين بوحدة الوجود في الفصل القادم بإذن الله.

سادساً : القول بالتطور. أو النشوء والارتقاء :
«إن الادعاء بأن المخلوقات يجيء بعضها من بعض عن طريق التطور ادعاء
قديم؛ يرجع تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد» في بلاد الإغريق» فقد قدم

)١(‏ منهاج السّنّة النبوية: ابن تيمية :744/١‏ وانظر: درء التعارض 7994/١‏ والمنتقى من
منهاج الاعتدال: الذهبي ص'٠4.‏

(؟) الملل والتحل: الشهرستاني ؟8/1١١.‏

7 120 معاواع0 عه 500000 عط هأ عتاعوهاممم

(4) مجموع الفتاوى: ابن تيمية 7/ 171.

نقض معتقد حركة «العصر الجديد» في نشأة الكون 1/4

بعض الفلاسفة عدداً من الفرضيات عن تطور الحياة من الأنواع البسيطة إلى
الأنواع المعقدة عن طريق الصدفة. أما نظريات التطور الحديثة فترجع بداياتها
إلى القرن الثامن عشر الميلادي)7" .

وهنا لا بد من التمييز بين نوعين من التطور النوعي» حتى لا ينتج لبس عن
الخلط بينهما:

النوع الأول: هو التطور الدقيق (85هناناأه97ع-2)841:0 ويراد به بعض التغيرات
الكيميائية الثانوية التي تحصل في تكوين المخلوق فتؤثر عليه» بتغيير في الحجم»ء
أو الشكلء أو اللون» دون حصول تغيرات جذرية معقدة”". ومن ذلك زيادة
الشعر على ظهور الحيوانات أو نقصانها أو تصاغر حجم الرأسء أو الجسدء
وذلك تأقلماً مع البيئة التي يقطن فيها الكائن الحي» بحيث تُسجل المعلومات في
الحمض النووي 28/4 وتتوارثه المخلوقات عبر الأجيال. وهذا إن دل على شيء
فإنه يدل على كمال الرب عله وعظمتهء إذ أودع في الكائنات القدرة على التأقلم
مع التغيرات التي تحصل في الكون؛ والتي تساعد نوعها على الاستمرار. وهذا
النوع ليس فيه مخالفة لما ورد في الشرعء فإن الله أوجد جميع المخلوقات» وخلق
فيها القدرة على التكيّيف مع محيطها كوسيلة للبقاء. بل قد جاء في البخاري ما يفيد
أن الإنسان نفسه قد مر بمثل هذا النوع من التطور”". قال يق «خلق الله آدم
وطوله ستون ذراعاً» إلى أن قال: «فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن»».

النوع الثاني : وهو التطور الكلي (1[0108ه84300-0)» ويراد به تحول
جذري يعتري الكائن الحي. وهو تحول قابل للتوريث من شكل حياتي إلى آخرء
ويتسبب في تغيير النوع؛ والأعضاء الحيوية للكائن الحي”“. ومن ذلك تحول

.٠١ص دارون ونظرية التطور: شمس الدين يلوت‎ )١١(

(؟) .40 معماء .11 معميول-مأاتصوط ماونا علوعك.

() لا بد من التنبيه إلى أن مصطلح «التطور؛ اشتهر إطلاقه على التطور الكلي» ولذلك ينبغي
للمسلم تجنب استخدام هذا اللفظ في معرض التقرير والإثبات لثلا يُفهم منه أنه يغبت
التطور الإلحادي الذي جاء به دارون والذي تروج له حركة «العصر الجديد».

(4) أخرجه البخاري في صحيحه 217١/4‏ كتاب: أحاديث الأنبياءء باب: خلق آدم
صلوات الله عليه وذريته» برقم لهسي

)0(‏ .40 بومعاء .11 معصتول-ماسصوط©ط ملمنا عملمعجع

ولحل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيتاتها

الخلايا الأحادية إلى حيوانات معقدة» وتحول القردة إلى بشر. وهذا النوع ظاهر
المخالفة لما جاء به الشرع» وهو مخالف للعقل والمنطق أيضاً.

أما مخالفة «نظرية التطور» للشرع فلما تتضمنه من مصادمة النصوص وإنكار
لعقيدة الخلق. فقد فصل القرآن في قصة خلق أبي البشر آدم غَكةذ» وهبوطه إلى
الأرض» ووصف مادة خلقه بأدق التفاصيل» ولم يشر في موضع إلى أصل
حيواني له؛ بل أكد تكريمه على كل سكان الأرض في غير موضع من القرآن.
وشدد يَكِيْدِ في نهيه للمسلم بالتشبه بالحيوان في مظهره وسلوكه دلالة على قدره
وتكريمه.

كما تكمن مخالفتها للعقل كذلك في اعتمادها على الصدفة عند دارون”'',
وعلى «الوعي» عند حركة «العصر الجديدة”". أما القول بالصدفة فيحكى «عن
أبي حنيفة كدَنهُ: أن قوماً من أهل الكلام أرادوا البحث معه في تقرير توحيد
الربوبية» فقال .لهم: «أخبروني قبل أن نتكلم في هذه المسألة عن سفينة دجلة»
تذهب فتمتلئ من الطعام والمتاع وغيره بنفسهاء وتعود بنفسهاء «فترسو؛ بنفسهاء
وتفرغ وترجع» كل ذلك من غير أن يدبرها أحد؟! فقالوا: هذا محال؛ لا يمكن
أبدا! فقال لهم: «إذا كان هذا محالاً في سفينة» فكيف في هذا العالم كله. علوه
وسفله!؟ وتحكى هذه الحكاية أيضاً عن غير أبي حنيفة2"”6. بل يدين دارون نفسه
بقوله: «نستطيع أن نقول إن مفصل الباب مصنوع من قبل الإنسان» ولكتنا لا
نستطيع الادعاء بأن مفصل المحار المدهش هو من صنع كائن عاقل)”؟©. حيث
يوضح تناقضه صاحب كتاب «دارون ونظرية التطوره قائلاً: «ولا نستطيع أن نرد
ادعاء دارون بعبارة أبلغ وأوجز من عبارته هو. فعندما يذكر أن مفصل أي باب

)١(‏ دارون: هو تشارلز دارونء عالم أحياء إنجليزي» ولد في إنجلترا عام 14804م» له عدة
مؤلفات في شرح نظريتهء من أهمها: أصل الأنواع» وسلالة الإنسان. توفي عام
كخخهام.
انظر: موسوعة الفلسفة: عبد الرحمن بدوي 2477/7 ومقدمة أصل الأنواع: تشارلز
دارون ص١8‏ - 85.

(؟) انظر: .100 :(أطونص! 1.2) مطاتسمهءراتمهصن!] 6ه بممئكاة! عطا مه ممتاععقع2 وأعامولة لم

(؟) شرح العقيدة الطحاوية: ابن أبي العز .50/١‏

(5) .63 تسأصق©ط وأعممء-ومعناعا لعاعهاع5 لمة متبصطط©ط وعاتمطت أه رطمدعومتطماتلة عط"

نقض معتقد حركة «العصر الجديد؛ في نشأة الكون 15١‏

بسيط هو معمول من قبل إنسان» ولكن المفصل الحي - الذي يصفه بأنه «مدهش»
ليس إلا نتيجة للصدفة إنما يجيب نفسه بنفسه» ويقع في تناقض صارخ يندر أن
يشاهد في دنيا العلم''2» بل إن التفسير بالصدفة هو تفسير جبان» وهروب من
أي تفسير يحتاج إلى إعمال العقل. كما يبقى السؤال عمن أوجد الوجود الأول
إذ التسلسل في المؤثرين ممتنع عقلاً. ولا بد أن يصل إلى نهاية.

وتأتي حركة «العصر الجديد؛ لتفسر التطور بأنه نتيجة لتأثير الوعي» وهذا
مخالف للشرع والعقل كسابقه. أما مخالفته للشرع فهي تماماً كالذي تقرر في الرد
على القائلين بالصدفة» غير أنه يزيد على ذلك شرك إضافي» فإن الوعي إذا نسب
للانسان» وكان تحت تصرفهء كان الباعث على الوجود هو الإنسان» وهذا شرك
ظاهر في الربوبية لما فيه من إثبات الخلق استقلالاً لغير الله يخلِ. فإن قيل إن
الوعي وجود مستقل عن الإنسان» وهو الذي يتحكم بمجريات الكونء» قيل إن
الوعي صفة عرضية لا بد أن تقوم بغيرهاء وهو معنى مطلق لا يمكن أن يكون له
وجود في الخارج إلا عند التقييد»؛ كما هو الحال في السمع والبصر مثلا. فلا
وجود للسمع مستقلاً عن السامع» ولا وجود للبصر مستقلاآً عن المبصرء وكذلك
لا وجود للوعي مستقلاً عن الواعي. ومن هنا تأتي مناقضة هذا القول للعقل.
فهو إما أن يُنسب إلى فاعل» فيكون ذلك الفاعل هو الخالق من دون اللهء أو أن
لا ينسب إلى أحد فيكون الباعث على الوجود عدماًء فيرجع قولهم إلى قول
القائلين بالصدفة.

هذاء وقد أطال الباحثون في الرد على نظرية التطور من النواحي العلمية
التجريبية» ومن الناحية الشرعية» فلتو جع في مظانها” . لما

)0( داروث ونظرية التطور: شمس الدين بلوت ص5" .١‏
(0) انظر (مثلاً) : هدم نظرية التطور: هارون يحيي 2 وآذان الأنعام في الخلق والتطور: عماد
بابكر. ودارون ونظرية التطور: شمس الدين بلوت.

الفصل الثاني

الاتحاد ووحدة الوجود

وفيه أربعة مباحث:

المبحث الأول: التعريف بوحدة الوجود في اللغة والاصطلاح.
المبحث الثاني : مذاهب القائلين بوحدة الوجود.

المبحث الثالث: وحدة الوجود عند حركة (العصر الجحديد».

المبحث الرابع: لوازم القول بوحدة الوجود ونقضه للعقيدة الاسلامية.

145 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المبحث الأول
وحدة الوجود في اللغة والاصطلاح

ظهر الميل نحو وحدة الوجود (دموتعطاصةط) ف كثير من المذاهب الفلسفية
الشرقية والغربية قديمها وحديثهاء وهو تعبير عن اختزال الوجود في موجود واحد
يختلف باختلاف القائلين به. ظهر هذا المذهب الفلسفي نتيجة إقحام الفكر
البشري فيما لا يُحسن مع غياب نور الوحي ومَّدْي النبوة. وهو بلا شك من
أبرز العقائد التى تبنتها حركة «العصر الجديد؛ وأخطرها. ولذلك سأبدأ هذا
المبحث بالتعريف بوحدة الوجود عموماً ليتضح للقارئ مدى خطورة هذا المذهب
الإلحادي»؛ ثم أوضح موقف حركة «العصر الجديدا منهء وأختم بنقض هذا
المعتقد فى ضوء العقيدة الإسلامية.

الوّحدة فى اللغة:
الوّحدة مصدرء أصله: وحَّد؛ٍ أي: جعله واحداً. و«الواو والحاء والدال
أصل واحد يدل على الانفراد»”؟؛ «والواحد بُني على انقطاع النظير» وعَوَزٍ

وحدة الوجود في اللغة والاصطلاح ناحلا
المثل»”'2. «ومتوحد؛ أي: منفرد»”"'» و«الوّحدة: الانفراد»0” .
فالمعنى دائر حول الانفراد وعدم الكثرة.

الوجود فى اللغة:

الور مصدر أصله وجَّد. «وهو لغة يطلق على الذات:206'. «ووّجد: من
العدم ‏ كعْيِيَ ‏ فهو موجودهء ولا يقال: وجده الله تعالىء. وإنما يقال:
أوجده'””'. فالوجود هو الثبوت والحصولء ومعناه مقابل للعدم.

أما تصور الوجود فهو «أمرٌ يُدرك بالبديهة» ولا تزيده التعريفات الموضوعة
له إلا غموضاً؛ لأن معناه أعرف عند الناس من جميع تعريفاته»”" .

وحدة الوجود:

وَحدة الوجود هو مركب لفظي يحمل مفهوماً اصطلاحياً يمكن توضيحه من
جهتين أساسيتين:
١‏ وحدة الوجود عند من يؤمن بوجود الإله:

ويمكن تلخيص هذا المذهب في قولهم: إن الإله والعالم حقيقة واحدة»
فالاله هو الموجود الحق. ولا موجود سواه. أما ما عذداه فهى أعراض ومظاهر.
أو مجرد تجليات وفيوضات مستمدة ه20 فالإله هو كل شىء »2 وكل شىء هو

١ 1 2

الله ,

وهؤلاء هم في الغالب ‏ من الذين ينتسبون إلى الأديان ذات الأصول
السماوية»؛ حيث لا يستطيعون التنصل من فكرة «الإلهه المتأصلة في الدين» وفي

.448/7 لسان العرب: ابن منظور‎ )١(

(؟) المرجع السابق 0448/7 وانظر: القاموس المحيط: الفيروز آبادي ص4 .4١‏

() مختار الصحاح: الرازي ص195.» وانظر: القاموس المحيط: الفيروز أبادي ص4؟".
(4) الكليات: أبو البقاء الكفوي ص4؟0.

(0) القاموس المحيط: الفيروز أبادي ص774.

(1) وحدة الوجود الخفية: د. أحمد القصيّر .1584/١‏

(0) المعجم الفلسفي ص؟١؟:‏ مجمع اللغة العربية (مختصراً).

(8) .360043 نممنائكع طا6 متلعمماءزعمع وأطمساه© عط تمان

جحل حركة العصر الجديد: مقهومها ونشأنها وتطبيقاتها

الوقت ذاته يعتقدون فيه اعتقادات تناقض أبسط مبادئ الربوبية. ومنهم ‏ كذلك -
أتباع بعض المذاهب الهندوسية» والديانة الطاوية التى تعتقد بإلهء أو بآلهة
تععرةة(11, إلا أن الله الذي يععرف .يه القائلون بوتحنة الرجود هذه لآ يحمل
المعنى الذهني المتبادر عند إطلاقه» فمفهومهم للإله مختلف عنه تماماًء وعندما
يقولون: الإله والكون واحدء فالمراد (بالإله) مبدأ متجاوز لا شخصيء وهو
ليس ذاتاً مستقلة قائم بنفسهء مباين لخلقه'". وإلا لما أمكن القول بأنه متوحد
مع الكون نظراً لامتناع ذلك عقلاً.

لقد تحولت الفكرة عن «الإلهه من ربء 'خالق؛ معبود» منزه عن صفات
المخلوقين» إلى وجود مطلق» متجل في تلك المخلوقات» ومتجسدٍ فيها. وقد
“.تفرع عن هذا القول قولان: 1
ه أن الموجود الحق هو الإله. وأن العالم ليس إلا مظهراً لذلك الوجود.
ه أن العالم هو الموجود الحق» وأن الإله ليس سوى مجموع الأشياء الموجودة

؟ - وحدة 0 عند من لا يؤمن بالإله:
وهؤلاء رغم شتراكهم مع من ذكرنا في أساسيات الملعب؛ إلا أنهم لا

يجعلون 0 صورا أأو تجليات ل «إلهى فالإله يحمل من معاني القدسية
والعيودية ما لا ينطبق على المطلق الكلي في المذاهب الإلحادية. ومع ذلك»
فإن الإله عند أولئك لا يكاد يختلف عن مطلق هؤلاء إلا في التسمية.
والمقصود: أن وحدة الوجود هي تعبير عن «أيّ نظرية تقول بوجود جوهر
واحد فحسب» أو عالم واحد» أو أن الواقع الخارجى واحد بمعنى ما؛ أي : أنه

(1) قد نكون هذه الآلهة هي مظاهر مختلفة لمبدأ كلي مطلق» أو تجليات لإله واحد يحمل
نفس صفات المطلق. 1

0( انظر : بعماها .2 أعقطء 27-111 بلإاتدط كه اأمرععمه© علتاذاعط آومل! 4 تمكاعطاموط

0) المعجم الفلسفي 5 د. جميل صليبا (بتصرف)» وانظر: ونطصساهت ع1

.6043 نملاعمه مم8

ولا فرق بين هذا القول وبين قول من لا يقر بالإلهء إلا أن هذا يستخدم لفظ «الإله؛ ليعبر
عن معتقده الإلحادي. وهي محاولة فاشلة للتوفيق بين الدين الذي يعترف بإله والمذاهمب
المادية المنكرة له. 000

وحدة الوجود في اللغة والاصطلاح 1١17‏

لا يتغير ولا ينقسم. ولا يتمايز”''» فهو مذهب يشمل كل من يعتقد أن العالم
ليس إلا حالة أو مظهراً للواحد الكلي أو الكائن المطلق الذي ليس له وجود
منفصل عنه”" .

وعلى كل حال.؛ فإن الاعتقاد بأنه ما ثمة إلا وجود واحد هو المراد بوحدة
الوجودء بغض النظر عن ماهية هذا الموجود وحقيقته. ولكني أحببت أن أشير
إلى هذا الخلاف الذي هو في نظري ‏ صوريء لثلا يظن أنه اختلاف معتبر.

)١(‏ الموسوعة الفلسفية المختصرة ص075؛ إشراف: د. زكي نجيب محمود.

وهذا الذي أثبته هو تعريف للواحدية»: وهي لفظة تطلق على مذهب «وحدة الوجوده
أحياناً . انظر: المعجم الفلسفي ص9١7:‏ مجمع اللغة العربية» والمعجم الفلسفي /١‏
٠ثباة:‏ جميل صليبا.

ورغم أن الواحدية تستخدم غالباً في الفلسفة الغربية المعاصرة؛. ولها عندهم مدلول خاص
قد لا تنطبق تفاصيله مع جميع مذاهب وحدة الوجود. إلا أن التعريف الوارد في
الموسوعة لا يعبر عن هذه الخصوصية. فرأيت إثياته كتعريف لمذهب وحدة الوجود
بشكز عام .

(؟) انظر: .«أعلاد8 عأمداة دعصدل :برط لعائلع-2/256 رومامطعووه لمة بيطوموملاطط غه مقممتاءاط

يلجل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

المبحث الثاني
مذاهب القائلين بوحدة الوجود في طبيعة العالم

اختلفت نظرة القائلين بوحدة الوجود لمفردات الكون الظاهرة» أو ما يُعرف
ب «العالم» - بعد أن اتفقوا على أن الوجود الحق واحد ‏ إلى عدة أقوال» من
أهمها ما يلي:
-١‏ نفي العالم:

ويرى أصحاب هذه الفكرة أن الطبيعة» وجميع أشكال الوجود ما هي إلا
أوهام وحياة ته ووجودها وجود ذهني» ولذلك اعتّبرت الموجودات صوراً
عقلية للإله - لمن يعتقد بوجوده - أو الجوهر كك لمن لا يؤمن بالإله0"©.

إثبات العام . كعين وجود الدواحد0)
فالعالم ‏ وفقاً لهذا الرأي ‏ موجود حقيقة ل وهماًء ولكنه عين وجود

)١(‏ انظر: فلسفة وحدة الوجود: د. حسن قريب الله ص15١2‏ ومجموع الفتاوى: ابن تيمية
7/١7ء‏ ونشأة الفلسفة وتطورها: عرفان قتاح ص7”57 - 5548.

(؟) سأستخدم لفظ «الواحد؛ للتعبير عن المبدأ الكلي الذي هو الإله عند بعضهم والحقيقة
المطلقة عتد الآخرين اختصاراً. .

مذاهب القائلين بوحدة الوجود في طبيعة العالم 149

الإله2"0» أو المطلق.
“"' - إثبات العالم كصور ومظاهر لل«واحد»:

وقد أفردته لكثرة التعبير بهء وإلا فإنه ‏ عند التحقيق ‏ لا بد أن يرجع إلى
أحد القولين السابقين. وخلاصة هذا القول أن الوجود واحدء والكثرة ظاهرية»
حيث إن العالم ليس إلا مظهراً من مظاهر «الواحد» المطلق””". ثم إن هذه
المظاهر والصور قد تعتبر ذهنية» فيُلحق هذا القول بالقول بنفي العالم. وقد تعتبر
المظاهر هي عين «الواحده فيُلحق بذلك الرأي.
- النظرة الثنائية النسبية للوجود:

وهنا نجد اعترافاً بثنائية الوجودء بحيث يعتبر وجود العالم مفارق لوجود
الإله ابتداة» ولكن لما كان «الإله؛ متحداً بالعالم اتحاداً لا يمكن معه التمايز» أو
حالاً فيه حلولاً مفض إلى الاتحادء كان هذا القول ‏ فى حقيقته - قولاً بوحدة
الوجود. فإنه مع هذا القول لا يمكن تعيين وجودين معاي في الواقع؛ لأن
الوجودين امتزجاء واختلطاء حتى أصبحا وجوداً واحداً© .

وهذا القول ‏ رغم خطورته ‏ إلا أنه يعد أقل كفراً من القولين السابقين»
فهو يعترف بوجود للإله متميز عن وجود العالم» وإلا لما أمكن أن يحل فيه أو
يتحد به. ولذلك قبل في الاتحاد أنه: اتصيير الذاتين واحدة؛ ولا يكون إلا في
العدد من الاثنين فصاعداً»”/'. وقيل: «الاتحاد امتزاج الشيئين واختلاطهما حتى
يصيرا شيئاً واحداًء لاتصال نهايات الاتحاده'". أما الحلول» فيطلق على
معمين*

١‏ «الحلول السرياني: (وهو”"' عبارة عن اتحاد الجسمين بحيث تكون

(1) انظر: فلسفة وحدة الوجود: د. حسن الفاتح قريب الله ص7١‏ - 21١8‏ ومجموع الفتاوى:
ابن تيمية 1419/7.,.

(؟) انظر: الموسوعة الفلسفية المختصرة: إشراف: د. زكى نجيب محمود ص575.

(5) الفكر الشرقي: د. يونج شوون كيم صه". ١‏

(8) التعريفات: الجرجاني ص6.

)2 المرجع السابق ص9 وانظر: مجموع فتاوى ابن تيمية ألا

() زيادة من الباحثة يقتضيها السياق.

ل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الإشارة إلى أحدهما إشارة إلى الآخرء كحلول ماء الورد في الوردء فيسمى
0 حالاً والمسري محلاً»؛ وهو قريب من القول بوحدة الوجود.

«الحلول الجواري: (وهو”"'' عبارة عن كون أحد الجسمين ظرفاً
ل كحلول الماء في الكوزء". وهذا مع بطلانه الظاهر في حق الإلهء إلا
أنه لا يفضي إلى القول وكا الوجود.

ت أن العالم جزء من الاله :

وهذا المذهب هو المعروف بمذهب: «الكل في الإلهه (دمستعط)معمهةط) »
وهو «محاولة للجمع بين الاعتقاد بوجود إل ووحدة الوعوفة والاعتقاد بأن
الإله ليس هو العالم ولا هو خارج عنهء بل إن العالم في الإلهء بينما يتجاوز هو
حدود العالم:”” .

يتضح من العرض السابق أن اختلاف الأقوال في طبيعة العالم ليس اختلافاً
ججوهرياً يؤدي إلى اختلاف في الحكم أو النتائج » فرغم كارت الأقوال في الغلو
إلا أن المحصلة في النهاية واحدة» وهي إنكار وجود إله قائم بذاته؛ مستقل
بصفاتهء بائن من خلقه» ليس مختلطاً ولا حالاً بهم . وهذا القول ‏ بغض النظر
عن التفاصيل ‏ هو كفر بالله لا يصح معه إيمان.

)١(‏ زيادة من الباحثة يقتضيها السياق.
(؟) التعريفات: الجرجاني ص245 وانظر: مجموع الفتاوى: ابن تيمية ١91/١‏ 197.
(*) ,2/255 مأسلادظ علعدقة ععتصول-ومامطء روط اسه رطممدمائطع '[ه بمهدم عاط

وحدة الوجود في حركة «العصر الجديد» ١١‏

المبحث الثالث
وحدة الوجود في حركة «العصر الجديد,

لقد كانت عقيدة وحدة الوجود من أبرز العقائد التي تبنتها جميع المذاهب
والأديان التي تعتبر سلفاً لحركة «العصر الجديده؛ سواء فى أصولها الشرقية أو
الغربية. فهذه العقيدة الإيكادت هي العامل المشفرة بين السو ال
والطاوية”"'» والبوذية””"» وبين الهرمسية©), والشخوصية!©؛ والأفلاطونية
المحدثة””'» مروراً بالثيوصوفي”"'. وحركة «الفكر الجديد:”*» والقدرات البشرية

)١‏ انظر: أديان الهند الكبرى: أحمد شلبي: الاء والفلسفة فى الهند: على زيعور ص177»
فصول في أديان الهند: الأعظمى ص40. ١‏ 1

(؟) انظر: الفكر الشرقي القديم وبدايات التأمل الفلسفي: د. جمال المرزوقي ص107.

() انظر: الفكر الشرقي ص78 - :8١‏ د. يونج شوون كيم.

(4) انظر: متون هرمس: تيموثي فريك وبيتر غاندي ص47.

(0) انظر: نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام: د. علي النشار 2187/١‏ ومع الفلسفة اليونانية:
د. عبد الرحمن مرحبا ص777.

(5) انظر: مع الفلسفة اليونانية: مرحبا ص07727 وتاريخ الفلسفة اليونانية: يوسف كرم
ص0١75؛‏ وموسوعة الفلسفة: عبد الرحمن بدوي .7١1١/١‏

(190) انظر: .311 :ععطء/ا يك صوالءدمن) ادسامام5 عتمعامكظ معفم ك3

(4) انظر: .133 نلعملا اعقطء11!-مامعده+540 عوم بول أه 2 و1لى 16

كن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الكامنة''2» وعدد من المذاهب الفكرية المعاصرة؛ كلها تصرح بأن الوجود الحق
واحدء وأنه لا فرق بين خالتي ومخلوق.

ثم تأتي حركة «العصر الجديد؛ لتؤكد هذا المعتقد وترسخه بطرق عصرية
متنوعة”"» بل إن جل أفكار الحركة قائمة على و وحدة الوجود ومتفرعة عنه. تتنوع
صور هذه العقيدة عند الحركة وإن كانت كلها تفضي إلى نتيجة موحدة؛ هي إنكار
وجود خالق مباين للعالم له وجود مستقل عنه.

مذاهب حركة «العصر الجديد» في اعتقادهم بوحدة الوجود:

يمكن تلخيص أنواع وحدة الوجود التي تتبناها الحركة في النقاط التالية:

١‏ وحدة الوجود التفوذية: وأشهر صورها الغربية: بوذية زن» التي ظهرت
في الغرب في الخمسينات والستينات من القرن العشرين للميلاد. وهي الاعتقاد
بوجود مبدأ مطلق واحدء ينفذ» ويتخلل» وتخترق الواقع كله. والمطلق عندهم
خال من الأوصافء وهو فراغ متجاوز لكل ثنائية كالخالق والمخلوق» أو النسبي
والمطلق. أما العالم ‏ مع اعترافهم بتعدده ‏ فلا حقيقة له تتعدى المظاهر”".

؟ ‏ وحدة الوجود المطلقة: وهي المنسوبة لفلسفة شانكارا”؟ الهندوسية»
تقوم على نفي الثنائية» فالوجود كله وحدة واحدة ص قابلة لأي نوع من التمايز»
وهي ذات ال براهمان أو المطلق» أو هي عين الإله. أما العالم المادي فهو
كالحلم. لا حقيقة له إلا من منظور الرائي» وعندما يستيقظ يدرك أن ما رآه
وهم. وهنا لا مكان لعقيدة الخلق. حيث إن «الإلهه لا وجود له منفصل عن
العالم ‏ بل وا

)١(‏ انظر : ألمممعمنهدء1 لله عتاكتسقصن11 لصة ,42 تعلممععلمق ردعا-عوم دعل عط مه وعاتاع مودعم
:3/1055 1201210 نرهه[مطءزوط
(؟) يأتي تفصيلها في الباب الأخير بإذن الله.
(9) انظر: .(17-35) تاكاه > لداعو ببعلة عطا مذ متاعوماممه
(5) شانكارا: هو المعلم الهندوسي الذي قام بوضع نظرية ال أدفيتا فيدانتا (متمدلعلا دانههم)
ذات التفسير الواحدي (وحدة وجود) لنصوص الفيدات والنصوص الهندوسية. ولد في
الهند في أسرة برهمية في عام ١٠لا‏ للميلاد تقريباً . وتوفي بعدها بخمسين عاماً . انظر:
.5 امعوطاء وما .1 ووتاوقط-دععلهعآ عدمتوتاعه لسمة معطاممدملتطط
(6) انظر: .(37-56) :روائك6 ب عامدا-وهم جعل؟ عطا هذ عناءعوماممة

وحدة الوجود في حركة «العصر الجديد» ردن

"٠‏ - وحدة الوجود متعددة المستويات: وهي التي تنسب إلى رادهاكرشئن”©
(قصطةز13021): استُّمدت من نفس مصدر فلسفة شانكارا غير أنها تختلف
باعترافها بمستويات متعددة للوجود» فالعالم له وجود حقيقي» هو وجود
ال براهمان المطلق؛ ثم يتركون السؤال عن العلاقة بين ال براهمان والوجود بلا
إجابة. فالعالم ليس عدماء وليس وهماء بل هو مظاهر ل«الإله؛ الذي يتجلى في
مستويات متعددة من الوجود”"' .

5 وحدة الوجود الفيضية: وهي النابعة من الفلسفة اليونانية» حيث يُعتقد
أن ثمة مصدراً واحداً يكمن وراء الوجود كلهء وليس العالم سوى فيض فاض
عنه لا ينقص من وجوده شيء””".

ه ‏ وحدة الوجود الشكلية عند سبينوزا: وفيها أن كل موجود يعتبر شكلاً
من أشكال «الإلهه أو الطبيعة» فهما عنده شيء واحدء ف«الإلهة يوجد على
أشكال متنوعة من الوجودء ومن مناظير مختلفة» ولا يمكن أن يوجد شيء ليس
هو الإلهء فلا وجود للمادة التي ليست هو».

إن صور وحدة الوجود المتنوعة لا تتضمن - في الواقع ‏ اختلافاً جوهرياًء
بل إن اختلافها يكاد يكون صورياًء وهي جميعاً تشترك في الأفكار التالية:

١‏ أن الوجود واحد: وهو «الإله؛ أو المطلق الذي له تسميات مختلفة»
ولا وجود لشيء سواه. وهم بذلك يجعلون الإله محلاً للمتناقضات» كالخيرء
والشرء والوجودء والعدم.

؟ - أن «الالهة مطلق: مما يجعله رهين الذهن. فإن عدم الإطلاق؛ يعني:
الثنائية والمباينة وهم ينكرونها.

الايجاد الاضطراري: فهم وإن تحدثوا عن الخلق فإنهم لا يعتقدونه

)١(‏ رادهاكرشئن: فيلسوف هندوسيء تولى رئاسة الهند من 1437 - 1977م» كانت له فلسفة
خخاصة تدعو إلى التوفيق بين الأديان. له عدد من المؤلفات. توفي في 19170م.
1 :ده لالظ طغ6 دتلعمه اع زعسط واطصساه0 ع1

(؟) انظر : .(57-74) تعاواء0 ع علعداع-عوم بعولة عطا هأ وأاعوماممة

(9) انظر : .(75-92) تععاواء0 ع عاردامعععم عولد عطا هذ وعتاعوماممم

(5) انظر: .(93-114) تععاواء0 2 عاممام-عوم بعلة عطا هذ وعتاعهوامهوم

32> حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقانها

حقيقة؛ لأن الخلق يلزم منه التباين. فالقائلون بوحدة الوجود يرون الخلق عملية
اضطرارية» وليست خاضعة للاختيار.

4 الايجاد من ذات «الإله»: فالوجود صادر عن الذات الإلهية وهو من
نفس مادته .

ه ‏ تأليه الانسان: حيث لا فرق بينه وبين الإله.

5 - إنكار حقيقة العالم: حيث يعتبر العالم عند أصحاب وحدة الوجود
وهماً أو عدماً. وحتى من أقر بوجود حقيقي للعالم جعل هذا الوجود ثابت من
وجهة نظر معينة فقطء كالذي يحلم أو يتخيل”''.

توظف حركة «العصر الجديدة عنداً من الفلسفات القديمة فى إحياء عقيدة
وحدة الوجودء ربما تكون تلك الفلسفات أقل وفوها كاضة عند غير
المختصين ‏ من التعيريخ بوحدة الوجودء فلا تتصادم بشكل واضح مع معتقدات
العوام في العالم والإله. وبذلك يكون التدرج في سلب المؤمن من اعتقاده؛ دون
معارضة منهء أو استنكار. ومن أبرز تلك الفلسفات: فلسفة ال ين يانغ» وفلسفة
الطاقة الكونية. وفي ما يلي عرض موجز للفلسفتين» وتعلقهما بعقيدة وحدة
الوجود: 1

١‏ - فلسفة ال ين يانغ ووحدة الوجود:

تعتبر فلسفة ال ين يانغ الطاوية إحدى الصور المعبرة عن مذهب وحدة
الوجود بشكل جلي» فال ين يانغ ليست سوى صور لل طايجي”"'» وكل ما في
الوجود هو من تجليات ال ين يانغء وبذلك يكون كل ما في الكون هو
ال طايجي» فليس ثمة إلا وجود واحد. ولذلك يقول جورج أوشاوا (8:ه»6©
وبوو 0" : «بأن عالمناء ووجودناء والحياة» ليست إلا شرارة أطلقها احتكاك

)١(‏ انظر: .(118-120) ععاداء0 بن عاتةا-عوة بوعلة عط مذ وءتاءعوماممم

(1) طايجي: المبدأ الأول الذي لا يمكن إدراكه قبل تجليه في أفعال ال ين يانغ.
انظر: الميدأ الفريد ص6" - 274 جورج أوشاوا.

(0) جورج أوشاوا: واسمه الحقيقي هو يوكي ساكورازاوا (08هتهءداطهة ناعزهة)» ولد عام
84م في كيوتو عاصمة اليابان القديمة. أمضى ثلاثين سنة من عمره لنشر الثقافة الشرقية
في أورويا. يعد مؤسس نظام ال ماكروبايوتك وناشر فلسفتهء يُذكر أن له أكثر من ثلاثمئة -

وحدة الوجود في حركة «العصر الجديد» حل

نشاطي ين» ويانغ من قلب ال طايجي. .. ووجودنا المادي يبدأ ما إن يتم
استقطاب ال طايجي”7©. . . ثم ينتهى كل ذلك في اتحاد جديدء إلا أن وجودنا
الروحي لا ينفك عن الوجودء إذه طايجي نفسه. .. طايجي وتحن الكائنات»
لسنا سوى واحد. وهنا تكمن ذهنية الإيمان(90)1' .

ووفقاً لهذا الفلسفة» تصنف الموجودات إلى ين ويانغ؛ بيئما ال ين يانغ
هما وجهان لعملة واحدة”": وهما في النهاية شيء واحد. ولذلك كانت نتيجة
هذا التصنيف أن الأشياء التي هي في ظاهرها متناقضة؛» هي - في الواقع ‏
متحدةء بل هي شيء واحد غير مختلف.
؟ - الطاقة الكونية7؟) ووحدة الوجود:

تعد الطاقة الكونية في الفكر الصيني ‏ وعند حركة «العصر الجديد) ‏ هي

الواحد المتولد عن ال طاوء وهي من صوره””'» فكل ما في الكون هو تلك
الطاقة» كما تعتبر الطاقة هي الحقيقة المطلقة©» وتعتبر المادة طاقة مكثفة©.
كما يعتقد إمكانية اكتساب كميات كبيرة من الطاقة الكونية عبر الاتصال
بالذات الإلهية2» حيث يعتقد بعضهم بأن الطاقة هي ال (أنا العليا)» ومن ثم
يمكن الارتقاء بالوعي الإنساني حتى تتواصل خلاياه بالطاقة الكونية فتصبح خلايا
كونية غير 'منعزلة وغير محدودة”*'» فيدرك عندها الإنسان أن كل ما في الوجود

- كتاب لم يطبع منها سوى عشرة. توفي عام 1975م.
انظر: دعوة إلى الصحة والسعادة (المقدمة): جورج أوشاوا ص١5١٠.‏
)١(‏ استقطاب ال طايجي: أي تحوله إلى القطبين ال ين وال يانغ.
(؟) المبدأ الفريد: جورج أوشاوا ص١٠‏ - 281 وانظر: نفس المرجع ص”277 44.
9) انظر: المرجع السابق ص 0 7,
(4) وتسمى: الطاقة الحيوية» وقوة الحياة» وطاقة الحياة؛. والنفسء وقوة الشفاءء وبرانا (في
الهندوسية والبوذية)» وتشي (في الصين): وكي (في اليابان).
انظر: التطبيقات المعاصرة لفلسفة الاستشفاء الشرقية: للباحثة ص١7؟77.‏
(6) انظر: .7 نأصتطهظ1 عالعطددآ-همنوناء8 و كه لم0 :سروامج
(5) انظر : .94 تعنوهعهاما ع مطمعل-عمندكت ع1 150 عط لمة ب15-مم1
(0) انظر: الوجوه الأربعة للطاقة: د. رفاه وجمان السيد ص١١.‏
(4) انظر: أسرار الطاقة: حكم الزمان حمرة ص165.
فكي طاقة الكون بين يديك: مهى نمور ص١١‏ (بتصرف يسير) .

لكا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

هي مظاهر لشيء واحد .

إن استخدام الألفاظ الملبسة» والفلسفات الغامضة» في التعبير عن وحدة
الوجودء يكون ‏ غالباً ‏ عند التطبيق» أما عند التنظير فإننا نجد أن أعلام حركة
«العصر الجديد؛ لا يجبنون عن التصريح بالمعتقد القبيح. ويجعلونه الحقيقة التي
لا بد لكل أحد من إدراكهاء ثم إنهم يعبرون عن هذا الوجود ب «الإله» إمعاناً في
الكفر والضلال.

تقول آلس بيلي موضحة مفهوم الإله عندهم: «نستخدم مصطلح «الإلهة
للدلالة على ما يعبر عنه بالحياة الواحدة» التي تكمن في جميع الأشكال بالعالم
الخارجي المحسوس»”"' .

ويؤكد ديفيد سبانغلر ‏ المتحدث بلسان حركة «العصر الجديد»ه ‏ هذا
المفهوم قائلاً: إن الإله هو كل ما في الوجود. فيه لا يوجد نقص. إنه هو
الحقيقة»”". ويقول في موضع آخر: ديفيد سبانغلر: «"يكمن سر التجلي في
الاعتراف بأن الإله بكليته هو الحقيقة الوحيدة.. الإله هو كل ما في الوجود. .
ومن خلال التوحد مع الإلهء أكون متوحداً بكل شيء؛ ومن خلال هذه الوحدة
يمكنني أن أكون المظهر الأعظه)”' .

أما رامئا (جي زي نايت) فيصرح بأن: «ما تسمونه الإلّه ليس سوى فهم
غير محدودء فكرهء العلة الأولى» وأساس كل الحياة. كل ما هو كائن» وكل ما
كان» وكل ما سيكون مستمد من الفكرة*؟. وأن «كل ما تراه حولك يسمى
(مادة) . الأب هو المادة؛ لأن كل شيء هو الإله»0 .

.17؟١2ص انظر: الاستشفاء بالطاقة الحيوية: د. رفاه وجمان السيد‎ )١(

)9(‏ .2 :لزوالدظ عاألفءءاعتطعلا عمعطاع عطا ع برطاممعاء1

)(‏ .62 بعلوهدم5 لانو1-ممتاهاى)نمدل! 1ه ودما

(5) .62 عولعصعم5 لالندط-هه لهات أمو1ل1 1ه وما ع1
الإظهارء التجلية» والتجسيد هي تعبيرات عن كلمة 856ذلمه4! ويراد به تحكم الإنسان
بحياته وقدره» وسيأتي التفصيل فيه عند الحديث عن قانون الجذب في الباب الثالث
بإذن الله.
انظر : .56 :«واعمدم5 05910آ-همتاداككتمدا/! )ه دجما

(0) .115 بلنطونمع1 2.) مطتسما مم8 عانطاةا عط

.118 نلعتس 3.2) مطاسواءادمظ عانط لا عط

وحدة الوجود في حركة «العصر الجديد» يحل

فالإله الذي يريده هؤلاء ليس سوى وجود مطلق لا حقيقة له خارج الذهن»
وإن اعتقد بعضهم بوجود إل امعحضن فإنه يععير أعلن تورات الوجود المادي»
ولكنه لا يزال دون الوجود المطلق الذي منه جاء الوجود كله الإله والعالم على

حل اشوا

إن الذات الإلهية عند حركة «العصر الجديده ‏ أو الروح الكونية كما يُعبر
عنها بعضهم ‏ تتشكل في المادة لتخوض تجربة الوجود المادي»؛ كما هو ظاهر
في قول ديباك شوبرا: «إن العالم المادي ليس سوى الروح الكونية منعطفة على
ذاتهاء لتخوض تجربة الروح والعقل والمادة. وبتعبير آخر: جميع عمليات
التكوين هي عمليات تعبر فيها الروح الكونية أو الذات الإلهية عن نفسها”".

وفي الكتاب الأبيض المنسوب ل رامثا: «في لحظة حب وُلدتم جميعاًء
عندما توصل الإله إلى الوجود والعظمة من خلال الحب» أصبحتم جميعاً ذلك
الشيء الذي تشكل الإله إليه» .

أما الوجود المادي في فكر الحركة فليس له وجود مقارق «للإله"» وإن لم
يكن العالم يدرك تلك الوحدةء كما يقول إكهارت تولي: ااتعيش الطبيعة في حالة

من الوحدة غير الواعية مع الكل»” 0 ا ويصرح في موضع آخر: ب «وحدة الإنسان
مع كل «آخرة بالإضافة إلى المصدر»””* 2 و«المصدر» عند تولي هو ذاته الإله0©.
وليس للعالم وجود حقيقي في رأي آني بيسانت» فهي تقول في كتاب «دراسة في
الوعي»: «عندما ندرك وحدتنا مع حاكمناء لا يعود للمادة قوة عليناء فتراها على
متكا وانيا لنت 0

ويلحظ القارئ في ا «العصر الجديد' أنه مع الاعتقاد بوحدة
الوجود فإنهم يسعون إلى تحقيق التوحد مع المطلق» والذي يعبر عنه بالاستنارة

)١(‏ انظر: .195 ببإعائه8 ممتلف-ممناهائهآ

(؟) .أن تمستممطك© ومع -دعععن5 )0ه وومآ امباتتمة عط
)(‏ .115 لاصو امه8 عانطللا عط

(5) .167 :عاله] اممطعلع8-طاموظ برعل م

(0) .22 جعلاه؟ اممطاع8 -طضوع بعل لم

(5) انظر: .79 :ع1له1 امقطاعة-طاممظ بوعلة لم

(97) .40 بأسمدع8 عتمصخف-دكعهدبام م00 مذ زنك م

يلين حركة العصر الجديد: مفهومها وئشأتها وتطبيقاتها

تارة» وبالإشراق تارة أخرى» وهم يريدون بذلك: إما «ممارسةة الوحدة من
خلال التجربة الذاتية» والإحساس بهاء أو «إدراك» الوحدة الموجودة أصلة”"' .
وهو كما قال شيخ الإسلام معنى الاتحاد عند القائلين بوحدة الوجود: «الكثرة
الخيالية صارت وحدة بعد الكشف. أو الكثرة العينية صارت وحدة إطلاقية6 .

وعندما تتحدث اليس بيلي عن المراحل الخمس التي يمر بها السالك حال
«التأهيل»» تصف المرحلة الأولى ‏ والتي تحدث في المراحل الأخيرة من
التناسخ ‏ بأنها تلك التي يصبح فيها «يعي الفرق بين الحقيقة والزيف» وينمو
الإدراك في عقله بأنه وجود خالدء إِله أبدي؛ وجزء من ال لا نهاية»0".

كما لا يقف ديباك شوبرا عند ما انتهت إليه نظرية دارون في تطور النشأة
'البشرية» فالإنسان لم يصل بعد أعلى سلم الحياة» بل العالم كله في تطور مستمر
يهدف إلى التحررء ومقصده النهائي هو تحقيق الحرية الكاملة”'“. ويبين معنى
هذه الجرية بقوله: (إن البحث عن الاستنارة هو بحث عن ذاتك الحقيقة...
موطنك هو مكان الحب العميق» السلام. والسعادة. عندما تعود إلى هناك ستجد
نفسك واحداً مع الإله. وفي تلك اللحظة ستدرك أن رغبتك في السعادة لم تكن
سوى البداية. لقد كانت أعمق رغباتك هي للحرية التي تأتي مع اليقظة
التامة»””“. وبعبارة أكثر صراحة ووضوحاً: «خلف التنوع غير المحدود في
الحياة؛ تكمن وحدة روح واحدة» منتشرة في كل مكان01 .

ويقول رالف إمرسن متحدثاً عن الطبيعة وعلاقة الإنسان بها: «بيئما أقف
على الأرض العارية» ورأسي يسبح في الهواء الطلق» مرتفعاً في المساحة غير
المنتهية - تتلاشى كل معاني ال أنا. أُصبحٌ أعيّناً شفافة» أصبح لا شيء؛ أرى كل

شىء تدور بداخلى ثيارات الوجود الكونى» أنا جرء من الإلى أو جزيء 0 1

)١(‏ انظر: تاريخ التصوف الإسلامي: د. عبد الرحمن بدوي ص؟51.
(؟) حقيقة مذهب الاتحاديين: ابن تيمية ص ©6.
(؟) ‏ .102 برءائد8 موذألخ-مهنهناته1
(5) انظر : .219 :مممط© عتهممء5-زله8 عط ومتامء حواعه
(6) .119 نمممم علقمعوط-٠ومنام‏ قعوعء8 و5معساممه1]1 علتقدناانا ع"
(5) .2 نقعصمطت علممعوط-ددععمن؟ أن وها لقبنام5 معبعة عط
)97/(‏ .9 بومعصدظ طمامظ-سمساءما ع وبرمووع

وحدة الوجود في حركة «العصر الجديد» حلي

ويقول في وصف العالم: #إنه تجسيد دوني بعيد للإله» إسقاط له في ال لا وعي»”'.

ثم يهاجم ديفد سبانغلر المعتقدات الدينية التي تخالف التوجهات الباطنية
لحركة «العصر الجديد؛ء فتؤمن بخالق بائن عن الخلق» ويسفه القائلين 3
مقرراً أن الطريقة يقة الأعلم هي طريقة يقة القائلين بوحدة الوجودء فهو بقول1”
يزال الإيمان الأعمى» رغم قوته وتأثيره» لا يزال يعتقد أن الإله 0
وجودان مفترقان» وأن الأخير معتمد على الأول. وهنا يكون للإيمان محدودية
متأصلة. ولكن عند تعلم الاستخدام الصحيح للعقل يبدأ الإنسان بإدراك قواه
الألهية:"وقريه الجوهري من الإله. ٠‏ تصبح وحدة الكون أكثر واقعية» وتصبح
المقولة الهرمسية (ما في الدَّنُو كما في العُلُو) مفتاحاً للعلم»”".

عند تأمل عقيدة وحدة الوجودء يجد الباحث أن القول بوحدة الأديان نتيجة
حتمية للقول بها'". ورغم أن حركة «العصر الجديد» تتقبل جميع الأديان على
أنها حق نسبي”؟: إلا أن سعة الأفق هذه لا تطال أشكال التدين المنظم» أو
الأديان ذات الأصول السماوية التي تعتقد بأن الحق واحدء وأن الخالق ليس هو
المخلوق. ولذلك تقول بلافاتسكي في «(العقيدة السرية): «إن الفلسفات الباطنية
لا تنكر وجود إل ذي مبدأ مطلق في الطبيعة» وإنما ترفض تقبل أي من آلهة
الديانات التي تذّعي أنها توحيدية» الآلهة التي اخترعها الإنسان على شاكلته؛ في
تصوير كفري مؤسف لذاك الذي لا يمكن معرفته* . ١‏

بينما يرى إكهارت تولي أن تلك الأديان هي سبب الفرقة والألم» وأنها
استخدمت في تخطئة الآخرين ومعاداتهم» فهو يقول: «أصبحت الأديان» إلى حد
كبير» قوى للتفريق» لا قوى للجمع. وبدلاً من أن تنهي العنف والكراهية من
خلال إدراك الوحدة المتأصلة في الحياة» جلبت المزيد من العنف والبغضاء.
أصبحت مبادئ وأنظمة عقائدية يتعرف عليها الناس» ومن ثم يستخدمونها في
تدعيم فكرة ال أنا الزائفة. من خلالها أمكنهم اعتبار أنفسهم على صواب»

)١(‏ .26 نلموععم8 طملمطا-وعماععآ © وزوودع

(؟) .74 معواعمدمة لأحوط-ومناهات]نمدل! ؛ه ودمآ

() انظر: مصرع التصوف: البقاعي ص١4١7.‏

(؟) انظر: .127 بععاواء0 ع علموا0٠عهم‏ ببوعلة عطا مذ وتاعوماومه
)0(‏ .11 بعافتةجوا8-عمضاعمط اأععمة مط

ل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

والآخرين على ياطل» وتحديد هوياتهم من خلال أعدائهه»”"2

للقول بوحدة الأديان في حركة «العصر الجديد؛ صور متعددة» يتبين فيها
تدرج الحركة في عرض هذه الفكرة» فتجد في بعض المواضع الدعوة إلى
المحبة» والتسامح» وغياب ملامح الولاء والبراء؛ يقول ديباك شوبرا: #في
الطريق الروحاني تبدأ بالإحساس بالتيار وتنضم إليه بإرادتنك. عندئذ ‏ وفقط
عندئذ ‏ يكون الجميع امتداداً لنفسك. كيف تعلم أنك توصلت لهذه النقطة؟
أولاً: أن لا يكون لك أعداء. ثانياً: أن تحس بآلام الآخرين وكأنها آلامك.
ثالثاً: أن تدرك أن التعاطف المشترك يربط الجميع»” .

ويقول جورج أوساوا رائد الفلسفة الشرقية في العصر الحديث متحدثاً عن
الطريق إلى السعادة: «إذا كان على وجه الأرض إنسان واحد» أو شىء واحد لا
تحبهء فلن تكون سعيداً أبدأً»!”". أما مريم نور””' - سفيرة «العصر الجديد» في
العالم العربي - فتقول: إن «الله مع الجماعة (!)» هذه هي العائلة المقدسة
والمكرسة؛ كلنا إخوة في الله نحترم جميع المخلوقات بكل تصرفاتها»” .

كما يستهان بالعبادة والشعائر الظاهرة للأديان» والتي تميز كل دين عن
الآخر. وفي ذلك يقول تولي: «لقد صنع الإنسان الإله على صورة نفسه.
واختّزل الأبدي. ال لا منتهي» غير القابل للتسمية» في وثن ذهني» تؤمن بهء

)1١(‏ .15 ئعءلله1 امقطاعظ-طاممع بسولة لم

(؟) .224 نفرممطت علومعء2-زله8 عط عمستام واه

(9) زن ماكروبيوتيك: جورج أوساوا ص8".

(5) مريم نور: أبرز المروجين لتطبيقات حركة «العصر الجديد؛ في العالم العربي وأول من
نقلها إليه؛ كال يوغا وال فونغ شوي. ولدت نور في لبئان في أواخر الثلاثينات الميلادية
وتنقلت بين عدة بلدان منها الولايات المتحدة ‏ حيث حصلت على الجنسية ‏ والهند.
أنشأت عدة مراكز في الولايات المتحدة؛ ومؤخراً مركزاً في لبنان يدعى (بيت السلام).
ظهرت في العديد من البرامج في الإذاعات والمحطات الفضائية» ولعل بداية شهرتها
كانت بعد ظهورها في برنامج (بلا حدود) في قناة الجزيرة الإخبارية . تحمل عقائد صوفية
باطنية وخليط من الديانات المختلفة وإن كانت تدعي الانتساب للإسلام. لها عدة مؤلفات
منها: أسرارء وسر الأسرارء والخقاياء يظهر فيها التأئر الواضح بالفلسفات الشرقية
وعقيدة وحدة الوجود.
تصفح الموقع الرسمي لمركز سلام : ذه /الرمء. نام سس ممم وم

(5) أسرار: مريم نور ص18.

وحدة الوجود في حركة «العصر الجديدة "1١‏
ا اا ار ل ل ل 2272 222 2ت

وتعبدهة”'2: بينما تتساءل مريم نور: «لماذا بنوا المعابد؟ فالطبيعة تسبح الله وليس
لها معايد!96' .

ولذلك نجد أن التدين المقبول عند حركة «العصر الجديد» هو أي تدين
يتبنى الأفكار الباطنية» فالغنوصية النصرانية» والتصوف الإسلاميء» والكبالا
اليهودية هي التي - يزعمهم أزالت خرافات الأديان السطحية» وأظهرت حقائقها
الباطنية0؟ ,

)١(‏ .15 :1011 لممطعاع8-طاممع بوعل2 لم
2ي»( الخفايا : مريم نور ص١٠.‏
(؟) انظر : .16 جعلاه؟1 امقطءاء-طامدع وعلط لم

1" حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها
2 ل ل ا ا لي ير

المبحث الرابع
نقد وحدة الوجود ولوازم القول به

لقد رد شيخ الإسلام ابن تيمية على القائلين بوحدة الوجود بعبارة بليغة

مختصرةء فقال كلله:
- مع حسن التصور ‏ إلى دليل آخرء وإنما : محا وير
حقيقة قولهم وقصدهم» ادا المجملة والمشتركة. ٠‏ بل هم
لا يفهمون حقيقة ما يقصدونه ويقولونه» ولهذا ل ا
«وكل من يقبل قول هؤلاء فهو أحد رجلين:

ه إما جاهل بحقيقة أمرهم.

ه وإما ظالم يريد علواً في الأرض وفساداً»”'.

ومع ذلك» فإنه يلزم الرد عليهم بشيء من التفصيل لثلا تقع شبههم في قلب
مؤمن» والرد عليهم سيكون من أربعة أوجه:

١‏ رد وحدة الوجود من الشرع.

: «إن تصور مذهب هؤلاء كافي في بيان فساده» ولا يحتاج

)00( حقيقة مذهمب الاتحاديين: ابن تيمية ص" 54.
زفق المرجع السابق ص

نقد وحدة الوجود ولوازم القول به رف
2 2 2 227252972777222

#داروا.وتحدة الوجوة عقلا :

" - لوازم القول بوحدة الوجود.

:‏ تكفير العلماء للقائلين بوحدة الوجود.
وفيما يلي تفصيل هذه الردود:

أولاً: الرد على القائلين بوحدة الوجود من الشرع:

إن القول بوحدة الوجود مناقض لأصل التوحيد» فهو مخالف لتوحيد الربوبية
والألوهية والأسماء والصفات. حيث يتضمن الإيمان بربوبية الله جلهُ الإيمان بأنه
الخالق المالك المدبرء وهو ما لا يمكن أن يتأتى مع القول بوحدة الوجود.

فعندما يقول الله تعالى: شاللَّهُ لق كل نَرْءِ وَسْرَ عَل كل شَوْء وكيلٌ
©4 [الزمر: 17]» يميز بين الخالق والمخلوق» فالخالق ليس هو المخلوق» بل
إن «الكفار كانوا عارفين للوجود ومغايرته لما سواهء كما أخبر به 8# عنهم
بقوله: ؤَإوَلَّين الله مَنْ حَلَقَّ أَلسَّمْوَتِ» [العنكيوت: :5١‏ الزخرف: 4]4 أي :
أوجد العلويات والسفليات من حيز العدم إلى صفحة الوجودء ليقولن الله : أي
الذات الواجب الوجود)7"' .

وعندما يقول: هبَْرَكَ الى يده الملك وهو عل كل عن مير 49 [الملك:
]١‏ ويقول: «ولله مك لسوت والارض وما فين [المائدة: »]١٠١‏ فالمالك لا بد
أن يكون مفارقاً للمملوك ليتحقق الملك» كما أن الذي هيدر الْأمَرَ مس التمله
ِل رض » [السجدة: 5] لا يمكن أن يكون هو ذات المدبّر. أما من يجعل
الوجود كله واحدء فالله عندهم لم يخلقء» ولا يملك» وليس المدبر.

والقرآن الكريم مليء بالأمر بالعبادة» كقوله تعالى: ظيَتيًا آلنَاسُ أَعَيُدُوأ
رَيَكُْ الى حَلَقَْ وَالَدِنَ من بدك لَمَلْكُم تَتَقُونَ 49 [البقرة: »]1١‏ وهو ما أمرت
به الرسل جميعاً» فقد قال الله تبارك وتعالى: «وَما أَرسَلََا من قَبْلِلك من رَسُولٍ
إَِا نذيى إِلَه أله ل إِلَهَ لد آنأ مأَعْبدُون 4069 [الأنبياء: ١؟].‏ كما نهى الرب 2

0

عن الشركء فقال: ظوَاغيُدُوا أَلَهَ ولا مركأ يو كََيكًا» [النساء: 7؟]. وقال: ظإإِنَّ

يه

2 كد م 020 2 0 اءوس سعسة را 505 اعمس مومم 5
أَبنّدَ لا يَغْفْرٌ أن شرك بيه ونعضر ما دون ذلك يِمَاءُ وَمَن دشرك بشم دَق أقترك إثْما
7 0 ودمة ص د ومن السعرد 7د اس

)222 الرد على القائلين بوحدة الوجود: القاري ص8 .١‏

515 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها
شك كك ُئ ات ا 1 1 1171لا ورا اإاتق ا0 30 ا وك 100 0 اا 1 اا

عَظِيمًا 40 [الساء: 48] فمن يعبد غير الله يكون مشركاً حابط العمل» قال تعالى:
ذف تت لله ١‏ 0 © تَلتّذ أي إِيَكَ مَيِكَ لين ين تلك بن
نرت لِحَطنَ علَكَ وتكرقاً بن تين © بل لله تفئذ يك ين لكين ©»
[الزمر: 54 -355]. فهذه 0 تدل على وجود «غير؛ الله تبارك وتعالى» وهذا
الغير لا تصح عبادته؛ وهي المسماة بالشركء ولولا وجود غير الله لما كان شيء
من العبادة ‏ أياً كانت وجهتها ‏ من الشرك؛ لأنها ستكون عبادة لله لا لغيره.

قال شيخ الإسلام: «وذلك أنه علم بالاضطرار أن الرسل كانوا يجعلون ما
عبده المشركون غير الله» ويجعلون عابده عابداً لغير اللهء مشركاً بالله» عادلاً بى
جاعلا له ندّاً. فإنهم دعوا الخلق إلى عبادة الله وحده لا شريك له. وهذا هو
دين الله الذي أنزل به كتبه» وأرسل به رسلهء وهو الإسلام العام الذي لا يقبل الله
من الأولين والآخرين غيرهة”" .

بل 00 الآيات المثبتة للغير صراحة؛ كما في قوله تعالى: إل أَفَثَيِرَ
ألو تَأْمَرُوَقَ أعبد عبد أ) الهاو ©4 [الزمر: 4“ وقوله وِبك: ظخُرْمَتَ عَلَيكْ المبئهُ
لدم وم جنير وم أَهِلَّ لم عير آله به [المائدة: 7].

لكن لما كانت الموجودات كلها - عند القائلين بوحدة الوجود ‏ هي عين
الإله وذاته» لم يكن هناك فرق بين من يعبد الله ومن يعبد الشجرء أو الحجرء أو
البقر! بل إن فرعون كان مصيباً عندما قال: «يتأيهنا الْمَكَ ما طَلِنْتُ لحكُم ين
ِلَّهِ عَريىف» [القصص: 0588 إذ إنه - باعتقادهم الفاسد ‏ لم يخالف الواقع ولم
يقل ما ليس بحق.

هذاء وقد وصف الله نفسه بصفات الكمالء ونزه ذاته عن صفات
النقصء فقال عز من قائل واصفاً نفسه: الم كيذ وَلَمَ يُوكَدَ © وَلمْ يك
لك حكن نه 49 [الإخلاص: *. 4]» والناس تتوالد وتتكافأء وقال: طلا
2 سه وَل 4 [البقرة : 150]: والمخلوقات تأخذها السّنة والنوم»
ويقول خلةِ: «لّا يَضِلٌ رق ولا ينَى» [طه: »]0١‏ والخلق يعتريهم الضلال
والنسيان. «فلا تخلو هذه الكائنات إما أن تكون هي الله. أو غيرهء ولا يجوز
أن تكون هي الله لأن الله نفى عن نفسه النقائص والتمثيل» فثبت أن النقائلص

)١(‏ حقيقة مذهب الاتحاديين: ابن تيمية ص87.
َ بين ابن ثيميه ص

نقد وححدة الوجود ولوازم القول به نا

ضفاك أغيرة الفح الود .

وقد وصف الله يَِ نفسه بالعلوء وبالاستواء على العرش» وأخبر أنه ينزل
ويجىء. وهي ‏ جميعاً ‏ لا تكون إلا بثبوت المباينة. أما المعية «فهي لا تكون
إلا من الطرفين: فإن معناها المقارنة والمصاحبة"!"©: وذلك لا يكون إلا مع
التمايزء فهي دليل عليهم لا لهم””.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «كل المشايخ الذين يقتدذى بهم في الدين
متفقون على ما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها من أن الخالق ‏ سبحانه ‏ مباين
للمخلوقات. وليس فى مخلوقاته شيء من ذاتهء ولا في ذاته شيء من مخلوقاته.
وأنه يجب إفراد القديم عن الحادث» وتمييز الخالق 1 المخلوق»©).

بل «إن القول بوحدة الوجود هو عند التأمل ‏ نفي للألوهية وإثبات
للكائنات وحدهاء” : فإن «وحدة الوجود عنوان آخر للإلحاد بالله»0" .

ثانياً: الرد على القائلين بوحدة الوجود بالعقل:

إن القول بوجود واحد غير متعدد لا يمكن أن يتقبله عقل سليم» وتصور
هذا المذهب ‏ كما قال شيخ الإسلام ‏ كاف في معرفة بطلانه. «المذهب إذا
كان باطلاً في نفسه لم يمكن الناقد له أن ينقله على وجه يتصور تصوراً حقيقياً؛
فإن هذا لا يكون إلا للحقء أما الباطل فإذا بين فبيانه يظهر فساده» حتى يقال:
كيف اشتبه هذا على أحد؟! ويتعجب من اعتقادهم إياه”" ومخالفته تكمن في
ثلاثة جوانب:

١‏ قولهم بالوجود المطلق:
يرى القائلون بوحدة الوجود أن وجود الرب وجود مطلق شائع» وهو قول

.04٠0 وحدة الوجود الخفية: أحمد القصير ص‎ )١(

(؟) حقيقة مذهب الاتحاديين: ابن تيمية ص976.

(6) وقد أطال شيخ الإسلام ابن تيمية وفصل في الرد على هؤلاء في كتاب: حقيقة مذهب
الاتحاديين» فليراجع للاستزادة.

(4:) مجموع الفتاوى: ابن تيمية .771/٠١‏

(5) ركائز الإيمان بين العقل والقلب: محمد الغزالي ص7؟١.‏

(5) المرجع السابق ص2؟١.‏

410 حقيقة مذهب الاتحاديين: ابن تيمية ص لا.

حلفا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها
مسح حر ب ع م ا ا أت ا ا ا

يبطله العقل» فالوجود المطلق بشرط الإطلاق ليس له وجود خارج الذهن» ولا
وجود له في الخارج إلا عند التعيين''؛ ومن وصف الرب غلِةْ بالإطلاق فقد
أنكر وجوده بالكلية.

يقول ابن القيم عن الإله المطلق: «ومعلوم أن هذا إنما هو خيال مقدر في
الذهن» لا حقيقة له» وإنما غايته أن يفرضه الذهن» ويقدره كما يفرض الأشياء
المقدرة؛ وليس هذا هو الرب الذي دعت إليه الرسل» وعرفته الأمم» بل بين
هذا الرب الذي دعت إليه الملاحدة» وجردته عن الماهية: وعن كل صفة ثبوتية»
وكل فعل اختياري. . وبين رب العالمين وإلّه المرسلين من الفرق ما يين الوجود
والعدم؛ والنفي والإئبات» فأي موجود فرض كان أكمل من هذا الإله الذي
دعت إليه الملاحدة» ونحتته أفكارهم, بل منحوت الأيدي من الأصنام له
وجود. وهذا الرب ليس له وجودء ويستحيل وجوده إلا في الذهن2”"' .

؟ ‏ قولهم بأن العالم وهم:
أما قول من قال منهم بأن العالم «وهم؟ فقول متناقض يُرد عليه من ذات
قولهء فيقال إن القول بأن العالم (وهم) يقتضي وجود متوهم.
ه فإما أن يكون المتوهم هو ذات الوهمء فيكون الله هو الوهم. وهذا كفر
ووصف لله جل بوصف باطل.
0 أو أن يكون المتوهم هو غير الوهم»ء وبذلك إثبات للتعددء وإبطال للقول
بوحدة الوجود”” .

" - قولهم بان الموجودات هي مظاهر الإله:

وهذا القول يرد عليه من نفس القول كسابقهء فمن قال إن الكون من
مظاهر الإله. قيل له: هل هذه المظاهر وجود أم عدم؟
ه فإن قال هي عدمء قيل: لا يمكن للإله أن يتجلّى من خلال العدم.

7١ص وحقيقة مذهب الاتحاديين: ابن تيمية‎ 2٠١7/17 انظر: مجموع الفتاوى: ابن تيمية‎ )١(
1

(؟) إغاثة اللهفان: ابن القيم 559/1.

() انظر: مجموع الفتاوى: ابن تيمية 017//1",

نقد وحدة الوجود ولوازم القول به اينف
0ع امي“ ا ا رز ا

ه وإن قال هى وجودء فيكون قد أثبت وجوداً غير وجود الله فأثيبت التعددةا ,

قال ابن تيمية: «ولكن هذا القول أشد جهلاً وكفراً بالله تعالى» فإن صاحبه
لا يفرق بين المظاهر والظاهرء ولا يجعل الكثرة والتفرقة إلا في ذهن الإنسان
لما كان محجوباً عن شهود الحقيقة» فلما-انكشف غطاؤه عاين أنه لم يكن غير»
وإن الرائي عين المرئي» والشاهد عين المشهوده"".

الثاً: لوازم القول بوحدة الوجود:

يظهر فساد كثير من الأقوال عند النظر في لوازمهاء بل قد يرجع الإنسان
عن القول إذا عَلِم ما يلزم منه. وعقيدة وحدة الوجود ‏ مع فسادها في ذاتها ‏
يلزم منها لوازم كفرية قبيحة» أذكر منها ما يلي:
© إنكار الرب وربوبيته» وهو ما سبق ذكره في الرد الشرعي.
ه إسقاط العبادة والتكاليف. «وعندهم أن الإنسان هو غاية نفسه» وهو معبود

نفسهء وليس وراءه شيء يعبده أو يقصده»”" .

ه القول بوحدة الأديان» وتصحيح الأديان والمعتقدات جميعاً .

ه بطلان الولاء والبراء» وما يتعلق بها من القيام بالأمر بالمعروف» والنهي عن
المنكر.

ه نسبية الحق» وهو ما سيأتي الحديث عنه في الفصل الرابع بإذن الله.

ه أن كل ما في العالم خيّر في ذاته» حيث كل فكر وعمل إنما هو في الحقيقة
«الإله» .

ه أن جميع المعبودات هي عين الإلّه؛ لأنه الهوية السارية في جميع مراتب
الوجود.

ه أن مآل جميع الخلق إلى الخلاص والنجاة”*.

.”8 ١ص انظر: بغية المرتاد: ابن تيمية‎ )١(

(") حقيقة مذهب الاتحاديين: ابن تيمية ص؟7.

9) مجموع الفتاوى: ابن تيمية 7557/7,

(:) انظر: في التصوف الإسلامي وتاريخه: رينولد أ نيكولسون ص6كة - 246 و معناعوماممم
27 تمعأواء0 2 عالمواءعوم بحعلظ عطا ها

تيلف حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

رابعاً: تكفير العلماء للقائلين بوحدة الوجود:
بعد أن تبينت حقيقة عقيدة وحدة الوجودء وما يلزمها من لوازم» فإنه لا
ينبغي أن يشك مؤمن في سخروج القائل بها من دائرة الإسلام» ووقوعه في الكفرء

أو الشرك الأكبر المخرج من الملة. وهو ما أجمع عليه أهل الإسلام.

إن كفر القائلين بوحدة الوجود متفق عليه عند جميع أتباع الديانات

السماوية37) بل قد قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد استعراض شيء من مذهبهم:

«وذلك أظهر الكفر عند جميع أهل الملل”"'؛ ووصف القائلين به بأنهم «من

أعظم الناس زندقة ونفاقاً»” . وجعل كفرهم أشد من كفر اليهود والنصارى من

وجهين :

ه من جهة أن أولئك قالوا: أن الرب يتحد بعبده الذي قربه واصطفاه بعد أن
لم يكونا متحدين» وهؤلاء يقولون: ما زال الرب هو العبدء وغيره من
المخلوقات ليس هو غيره.

والثاني: من جهة إن أولئك خصوا ذلك بمن عظموه؛ كالمسيح؛ وهؤلاء
جعلوا ذلك سارياً في الكلاب والخنازير والقذر والأوساخ! وإذا كان الله
تعالى قال: ظمَاتحَدَتَ ين دونهم جَِاا كاسنا إِليْهَا رونا فتَمَثّلَ لَهَا بِثَما
سوا 40> (مريم: 17]. فكيف بمن قال: إن الله هو الكفار» والمنافقون»
والصبيان» والمجانين» والأنجاس» ا دكل شيء ةر وإذا كان الله قد
رد قول اليهود والنصارى لما قالوا : «عحَن بتكو أله وآ َأَحجو» [المائدة: )ا
وقال لهم: ظقِلِم يُتَدِيَحمْ 5 بل أشر بش مر تن 43 [المائدة: 18].
فكيف بمن يزعم أن اليهود 5 وجود الرب الخالق» ليسوا
غيره ولا سواه؟ ولا يتصور أن يعذب إلا نفسه؟ وأن كل ناطق في الكون فهو
عين السامع؟]!؟)

بل إن القول بوحدة 2520-6 الكفر وأخبثه. قال عنه ابن القيم أنه

. عدا التيارات الباطنية فيها‎ )١(

(؟) حقيقة مذهب الاتحاديين: ابن تيمية ص /الا,
(") الاستقامة: ابن تيمية .594/١‏

(4) حقيقة مذهب الاتحاديين: ابن تيمية ص 15.

نقد و-حدة الوجود ولوازم القول به 3184"

00

«وهذا أكفر من كل كفرء وأعظم من كل إلحاد؛

كما كثَّر الشوكاني القائلين بوحدة الوجود في (الصوارم الحداد)؛ وقال بعد
أن ذكر مقالاتهم: «فإن كنت لا تحكم بواحدة من هذه المقالات على صاحبها
بالكفر» فما فرعون وهامان» ونمرود لديك في عداد الكفرة”" .

وقد عدَّ الملا على القاري من يقول بوحدة الوجود «زنديقاً إباحياً»”",
وألف في تفنيد مذهبهم كتابه : «الرد على القائلين بوحدة الوجودهء وإن كان في
بعض مواضعه نظر.

وفي نونية ابن القيم وصف دقيق لهذا المذهب القبيح ولوازمه وما يحويه

لق
00
قرف
2

فالقوم ما صانوه عن إنس ولا جن ولا شجر ولا حيوان
كنه المطعوم والملبوس وال مشموم والمسموع بالآذان

وكذاك قالوا إنه المنكوح وال
والكفر عندهم هدى ولوأنه
قالوا ولم يك كافراً في قوله
بل كان حقاً قوله إذ كان عي
قالوا ولم يك منكراً موسى لما
ولقد رأى إبليس عارفهم فأه
قالوا له ماذا صنعت فقال هل
هذا هو المعبود عندهم فقل

مدارج السالكين: ابن القيم ا 75

مذبوح بل عين الغوي الزاني
دين المجوس وعابدي الأوثان
أنا ربكم فرعون ذو الطغيان
ن. الحق مقطلعاً بهذا الشان
عبدوه من عجل لدى الخوران
معهم وأصبح ضيق الأعطان
وى بالستجرة هوى ذي خضعان
غيرالإلهوأنتماعميان
للشمس والأصنام والشيطان
والكل معبود لدى عرفان
سبحانك اللَّهُمّ ذا السبحان©»

الصوارم الحداد القاطعة لعلائق أرباب الاتحاد: الشوكانى ص الا.

الكافية الشافية: ابن القيم ص؟١.‏

الفصل الثالت

حقيقه الأرواح ومصيرها

وفيه أربعة مباحث:

المبحث الأول: حقيقة الروح في العقيدة الإسلامية.

المبحث الثاني: تعريف تناسخ الأرواح في اللغة والاصطلاح.
المبحث الثالث: تناسخ الأرواح عند حركة «العصر الجديد».
المبحث الرابع: نقض عقيدة التناسخ.

يفف حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها
تب ب حي دان تب المت لك ا ال ا ا ان

المبحث الأول
حقيقة الروح في العقيدة الإسلامية

قبل البدء في الحديث عن معتقد حركة «العصر الجديد؛ في الروح الإنسانية
ونظرتهم لمنشئها ومصيرهاء لا بد من التقديم بالمعتقد الصحيح في هذه المسألة
ليشكل المعيار الذي يقاس عليه غيره. يتضح هذا المعتقد ‏ فيما يخص هذا
البحث ‏ من خلال سبع مسائل:

١‏ حقيقة الروح وماهيتها.

١‏ اتصال الروح بالجسد.

''‏ هل الروح قديمة أم محدثة.

:‏ هل تموت الروح.

5ه هل تعود الروح إلى البدن بعد مفارقتها له.

5 مستقر الأرواح بعد الموت.

* - التواصل مع أرواح الموتى.

وفيما يلي تفصيل هذه المسائل:
المسألة الأول: حقيقة الروح وماهيتها

إن الروح البشرية من القضايا الغيبية التي لا تُدرك بالحسء وليست ماهيتها

حقيقة الروح في العقيدة الإسلامية رقف

من الأمور التي أفصح عنها الشارع وفصل فيهاء بل إن علم الروح مما اختص

به الله يخ فقد جاء في صحيح البخاريّ عن ابن مسعود ون أنه قال: «

مع النبي كلهِ في حرث بالمدينة وهو يتوكأ على عسيب» فمر بنفرٍ من اليهود

فقال بعضهم: سلوه عن الروح» وقال بعضهم: لا تسألوه لا يسمعكم ما

تكرهون. فقاموا إليهء فقالوا: يا أبا القاسم حدثنا عن الروح فقام ساعة ينظر -

وفي رواية: رفع بصره إلى السماء» قال ابن مسعود طلانه : اافعرفت أنه يوحى

إليهء فتأخرت عنه حتى صعد الوحي'. ثم قال يَلِ: طوَيسئئُوتك عن الروح كل الوح

مِنْ أثْرٍ رف وما وبر من الْعِلِ إل يذ ©4> [الإسراء: 4]48».

قال ابن عاشور: «وسؤالهم عن الروح معناه أنهم سألوه عن بيان ماهية ما يعبر

عنه في اللغة العربية بالروح» والتي يعرف كل أحد بوجه الإجمال أنها حالة فيه.

0 والروح: يطلق على الموجود الخفي المنتشر في سائر الجسد الإنساني الذي
دلت عليه آثاره من الإدراك والتفكيرء وهو الذي يتقوم في الجسد الإنساني
حين يكون جنيناً بعد أن يمضي على نزول النطفة في الرحم مائة وعشرون
يوماًء وهذا الإطلاق هو الذي في قوله تعالى : «لَدًا سَوَنْهُ وَتَتَحْت فيه ين رُدجٍ»
[مَنَ: 175» وهذا يسمى أيضا بالنفسء» كقوله: يبا لتقم لننش الْمظميئّة ©)4
[الفجر: 107؟].

ه ويطلق الروح على الكائن الشريف المكون بأمر إلهي بدون سبب اعتيادي؛
ومنه قوله تعالى: ود 4 [الساء: 9231و31].

ه ويطلق لفظ الروح على الملك الذي ينزل بالوحي على الرسل» وهو
جبريل يِذ ومنه قوله تعالى: ظتَرْلٌ يه الوح الَْمِيت 469 [الشعراء: 19].

واختلف المفسرون في (الروح) المسؤول عنه المذكور هناء ما هو من هذه
الثلاثة» فالجمهور قالوا: المسؤول عنه هو الروح بالمعنى الأول. قالوا: لأنه
الأمر المشكل الذي لم تتضح حقيقتهء وأما الروح بالمعنيين الآخرين» فيشبه أن
يكون السؤال عنه سؤالاً عن معنى مصطلح قرآني» وقد ثبت أن اليهود سألوا عن
الروح بالمعنى الأول لأنه هو الوارد في أول كتابهم. . . «وليس الروح بالمعنيين

الآخرين بوارد في كتبهم»”''.

)١(‏ التحرير والتنوير: ابن عاشور 1١95/١8‏ -لا19.,.

ف حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها
لاخ ل و يي اا سر سي رك يل لحي ففووايه ا لمي ولو

ثم يوضح سبب كون الروح من (أمز الله) بقوله: «وإذ قد كانت عقول
الناس قاصرة عن فهم حقيقة الروح» و كيفية اتصالها بالبدنء وكيفية انتزاعها منه»
وفي مصيرها بعد ذلك الانتزاع» أجيبوا بأن الروح من أمر الله؛ أي: أنه كائن
عظيم من الكائنات المشرفة عند اللهء ولكنه مما استأثر الله بعلمهء فلفظ (أمر)
يحتمل أن يكون مرادف الشيء» فالمعنى: الروح بعض الأشياء العظيمة التي
هي للهء فإضافة أمر إلى اسم الجلالة على معنى لام الاختصاص؛ أي: أمر
اختص بالله اختصاص عله" .

وقال ابن كثير كله تفسير الآبة: «قوله: ظثُلٍ الح ين أَمَرِ بَقِ4؛ أي:
من شأنه. ومما استأثر بعلمه دونكم ولهذا قال: «ومآ يشر ين لير إَّ قلا ؛
أي : وما أطلعكم من علمه إلا على القليل» » فإنه لا يحيط أحد بشيء من علمه
إلا بما شاء تبارك وتعالى. والمعنى: أن علمكم في علم الله قليل» وهذا الذي
تسألون عنه من أمر الروح مما استأثر به تعالى» ولم يطلعكم عليه؛ كما أنه لم
يطلعكم إلا على القليل من علمه تعالى” .

ومع ذلكء فإنه من الممكن ‏ باستقراء الأدلة ‏ التوصل إلى شيء من
أوصاف الروحء فهي توصف بالحياة والعلم والقدرة» ولكنها ليست من جنس
البدن'". وقد تحدث ابن القيم كِدنهُ عن معنى الروح» فقال: هي اجسم
مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوسء» وهو جسم نوراني» علوي». خفيف.
حيّء متحرك؛ وينفذ في جوهر الأعضاء ويسري فيها سريان الماء» وسريان
الدهن في الزيتون» والنار في الفحمء فما دامت هذه الأعضاء صالحة لقبول
الآثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي ذلك الجسم اللطيف مشابكاً
لهذه الأعضاءء وأفادها هذه الآثار من الحس» والحركة الإرادية» وإذا فسدت
هذه الأعضاء بسبب استيلاء الأخلاط الغليظة عليهاء وخرجت عن قبول تلك
الآثار فارق الروح البدن» وانفصل إلى عالم الأرواح» وهذا القول هو الصواب
في المسألة وهو الذي لا يصحٌ غيره وكل الأقوال سواه باطلة» وعليه دل

220« المرجع السابق: ابن عاشور .1917//1١6‏
(؟) تفسير القرآن العظيم: اين كثير .1١7/0‏
(9) انظر: درء التعارض: ابن تيمية .1١717/5‏

حقيقة الروح في العقيدة الاسلامية يقفا

الكتاب» والسَنّةء وإجماع الصحابة» وأدلة العقل» والفطرة»9؟.

المسألة الثانية: اتصال الروح بالجسد

إن مما يعلمه الإنسان بالاضطرار أن للروح نوع تعلق بالجسدء وإن لم
يعلم كيفية هذا التعلق» وأنه بمفارقتها له يفسد الجسدء ويبلى. فالروح ليست
جزءاً من الجسدء بل هي وجود مستقل عنه» قد يجتمع بهء وقد يفارقه. قال
شيخ الإسلام ابن تيمية: «ومذهب الصحابة» والتابعين لهم بإحسان» وسائر سلف

الأمةء وأئمة السّئَّة: أن الروح عين قائمة بنفسهاء تفارق البدن» وتنعم وتعذب»

ليست هي البدن» ولا جزءاً من أجزائه»”"' .

ويتنوع تعلق الروح بالبدن بتنوع الأحوال والأوضاع؛ جعلها ابن القيم

خمسة أنواع من التعلق. لكل منها أحكام متغايرة:

ه أحدها: تعلقها به في بطن الأم جنيئاً .

ه الثاني: تعلقها به بعد خروجه إلى وجه الأرض.

0 الثالث: تعلقها به في حال النومء فلها به تعلق من وجهء ومفارقة من وجه.

0 الرابع : تجلفها يه في البرزخ ١‏ فإنها ‏ وإن فارقته» وتجردت عنه ‏ فإنها لم
تفارقه فراقاً كلياً بحيث لا يبقى لها التفات إليه البتة. .

0 الخامس: تعلقها به يوم بعث الأجساد. وهو أكمل أنواع تعلقها بالبدن» ولا
نسبة لما قبله من أنواع التعلق إليهء إذ (هو)”" تعلق لا يقبل البدن معه موتاء
ولا نوما ولا فسادا9 .

فالروح تتعلق بجسد واحد في جميع مراحلهاء فهي تنفخ فيه وهو جنين في
بطن أمهء وتلازمه بعد أن يخرج على الأرض في يقظته ومنامه» ويبقى لها تعلق
به بعد مماته؛ إذ عذاب القبر ونعيمه يقعان على الروح والجسد جميعاً”': ثم لما

يبعث يوم القيامة تعاد الروح إلى ذات الجسدء وإن كان قد يتغير شيء من خلقه.

.178 7,/8ص الروح: ابن القيم‎ )١(

(؟) مجموع فتاوى ابن تيمية /1١/‏ 741

(6) زيادة يقتضيها السياق.

(5) الروح: ابن القيم ص45.

(5) انظر: مجموع الفتاوى: ابن تيمية 2547/5 الروح: ابن القيم ص07.

51 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

فإنه يعاد تكوينه من عجب الذنب الذي يبقى دون أن يبلى. قال رسول الله كَلِلِ:
«ليس من الانسان شيء إلا يبلى؛ إلا عظماً واحدأ وهو: عَجْبٌ الذنب؛ ومنه
يركب الخلق يوم القيامة»'"".
المسألة الثالثة: هل الروح قديمة أم محدثة

أشكلت إضافة الروح إلى لفظ الجلالة في قوله تعالى: «إوروح 0
[النساء: ١91و١1]»‏ ووصفها بأنها من (أمر الله حتى ظَن بعضهم أنها غير مخلوقة.
والصحيح الذي أجمعت عليه الرسل «أنها محدثة» مخلوقة» مصنوعة» مربوية»
مُدبّرة . هذا معلوم بالاضطرار من دين الرسل صلوات الله وسلامه عليهم كما
يُعلم بالاضطرار من دينهم أنْ العالم حادث» وأن معاد الأبدان واقعء وأن الله
و-حدهة الخالق, وكل ما سواه مخلوق له وقد انطوى خصر الصحابة» والتابعين»
وتابعيهم - وهم القرون المفضلة ‏ على ذلك من غير اختلاف بينهم في حدوثها.
وأنها مخلوقة» حتى تبغت نابغة ممّن قصر فهمه في الكتاب والسّنَّةَ فزعم أنها
قديمة غير مخلوقة» واحتج عم بأنها من أمر الله وأمره غير مخلوق» وبأن الله تعالى
أضافها إليه كما أضاف 00 علمهء وكتابه» وقدرته») وسمعهء وبصرهء ويله.
وتوقف آخرون فقالوا: لا نقول مخلوقة. ولا غير مخلوقة» وي

ويوضح ابن كثير معنى الإضافة قائلاً : «فقوله في الآية والحديث: «#وزوح

عند كقوله: لوسر لكر ل لكر ما فى لسَّموتِ وما في دض يع يذ4 [الجائية: 7١1]؟‏ أي:

من نخلقه. ومن عنده» وليست (من) للتبعيض كما تقول النصارى عليهم لعائن الله
المتتابعة» بل هي لابتداء الغاية» وقد قال مجاهد في قوله: «وَدح 200 أ
ورسول مله وقال غيره: ومحبة منه»؛ والأظهر الأول أنه مخلوق من روح
مخلوقة» وأضيفت الروح إلى الله على وجه التشريف كما أضيفت الناقة والبيت
إلى الله" .

)١(‏ أخرجه البخاري في صحيحه 2١56/5‏ كتاب: التفسيرء باب: يوم ينفح ف الصو ون
وبا ©©)». برقم (4975)»: ومسلم في صحيحه 777١/4‏ كتاب: الفتن وأشراط
الساعة» باب: 8لا برقم (5986).

(؟) الروح: ابن القيم ص44١.‏

(*)6 تفسير القرآن العظيم: ابن كثير 494/7.

حقيقة الروح في العقيدة الاسلامية ا"

وينبغي أن يُعلم أن المضافات إلى الله عله في الكتاب والسّئّةَ على نوعين:
0 أحدها: إضافة الصفة إلى الموصوفء إذ الصفات لا تقوم بأنفسها. كقوله
تعالى: ولا يحِطُونٌ ضَّيَءٍ مِّنْ عِلييه» [البقرة: 1854].
ه والقسم الثاني: إضافة أعيان منفصلة عنهء فهذه إضافة مخلوق إلى خالقه.
على وجه التشريف؛ كقوله تعالى: تاقَةَ الله وَسَمَيهَاك [الشمس: »]١‏ وقوله:
روح مَنْ4 [النساء: 2117١‏ وهذا القسم لا خلاف بين المسلمين في أنه
ا
وقد «اتفق أهل السَّنّهَ والجماعة على أنها مخلوقة» وممن نقل الإجماع على
ذلك: محمد بن نصر المروزيء وابن قتيبة» وغيرهما”"'» وهو ما دلت عليه
الأدلة من الكتاب والسَّئَّة"'. وهو ما أكده ابن تيمية بقوله: «روح الآدمي
مخلوقة» مبدعةء باتفاق سلف الأمة». وأئمتها وسائر أهل السّنّة. وقد حكى
إجماع العلماء على أنها مخلوقة غير واحد من أثمة المسلمين»9؟.
وبذلك يتضح أن روح الإنسان مخلوقة» ليست صادرة عن ذات الإلهء ولا
هي جزء منه #َلِهِ . فهي مسبوقة بعدمء وباقية بإبقاء الله لها .

المسألة الرابعة: هل تموت الروح
بعد أن تقرر أن الروح 000 وليست أزلية» اختلف الناس في كونها
أبدية» وهل تموت الروح وتفنى» أم إنها خالدة لا يعتريها الموت على عدة

© «قالت طائفة: تموت وتذوق الموت؟؛ لأنها نفس» وكل نفس ذائقة ثقة الموت»
قالوا: وقد دلت الآية على أنه لا يبقى إلا الله وحده» قال تعالى: «ثُلُ مَنْ

سم 7

يها كان 4)©9 [الرحمن: ااه وقال: وك سَنْءٍ مالك كَُ إل وَجْهَه» [القصص:
4 قالوا: وإذا كانت الملائكة تموت فالنفوس البشرية أوء قالوا: وقد

)١(‏ انظر: الجواب الصحيح: ابن تيمية 155/7. والروح: ابن القيم ص154. والعرش:
الذهبى ا

0( شيرع العقيذة الطحاوية: ابن أبي العز 017/5.

(©) اتنظر: الروح: ابن القيم :1١58‏ وشرح العقيدة الطحاوية: ابن أبي العز 0937/1 0917.

(4) مجموع فتاوى ابن تيمية 717/4.

58 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

أخبر الله عن أهل النار أنهم قالوا: طقَالُوا رَبنَا نا امن لحيس أنتتين»
[غافر: »]1١‏ فالموتة الأولى هذه المشهورة وهي للبدن. والأخرى للروح”"' .
ه وقال آخرون: لا تموت الأرواح» فإنها لقت للبقاء» وإنما تموت الأبدان»
قالوا: وقد دلت على هذا الأحاديث الدالة على نعيم الأرواح وعذابها بعد
المقارقة إلى أن يرجعها الله في أجسادهاء ولو ماتت الأرواح لانقطع عنها
نعي والعذاب» وقد قال تعالى: طلا حَحَسَينَّ الِنَ مُيأْ في سَبِيلٍ أله أَموَنَا بل
حي عند رَيْهُمم فون 4 [آل عمران: 4]114: هذا مع القطع بأن أرواحهم
فارقت أجسادهمء وقد ذاقت أجسادهم الموت:”"'.
قال ابن القيم كنه: «والصواب أن يقال موت النفس هو: مفارقتها
لأجسادهاء وخروجها منهاء فإن أريد بموتها هذا القدر فهي ذائقة الموتء وإن
أريد أنها تعدم وتضمحل أو تصير محضاً فهي لا تموت بهذا الاعتبار»”" .
فموت الروح هو مفارقتها للبدن» غير أنها تعاد إليه في القبرء وعند
البعث» ثم لا تفارقه بعد ذلك حيث يخلد أصحاب الجنة في الجنة» ويخلد
أصحاب النار في النار.

المسألة الخامسة: هل تعود الروح إلى البدن بعد مفارقتها له

لا تحتاج هذه المسألة إلى كثير بحث ودراسة «فقد كفانا رسول الله َكل
أمر هذه المسألة» وأغنانا عن أقوال الناس حيث صرح بإعادة الروح إليه»”؟؟
فعن البراء بن عازب قال: «كنا في جنازة في بقيع الغرقدء فأتانا النبي كله
فقعد وقعدنا حوله كأن على رؤوسنا الطير وهو يلحد لهء فقال: «أعوذ بالله من
عذاب القبر؛ ثلاث مرات» ثم قال: «إن العبد إذا كان في إقبال من الآخرة»
وانقطاع من الدنيا نزلت إليه ملائكة كأن وجوههم الشمس.ء. فيجلسون منه مد

)١(‏ والصحيح ما قاله ابن عباس ؤَينه: «كنتم ثُراباً قبل أن يخلقكمء فهذه ميتة» ثم أحياكم
فخلقكم؛ فهذه إحياءة. ثم يميتكم فترجعون إلى القبور» فهذه ميتة أخرى. ثم يبعتكم يوم
القيامة» فهذه إحياءة. فهما ميتتان وحياتان». جامع البيان: الطبري .4194/١‏

(؟) الروح: ابن القيم ص4".

(*) المرجع السابق ص4”.

(5) المرجع السابيق ص١4.‏

حقيقة الروح في العقيدة الإسلامية ضف

البصرء ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه. فيقول: أيتها النفس

الطيبة اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان». قال: «فتخرج تسيل كما تسيل

القطرة من في السقاء. فيأخذهاء فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى
يأخذوهاء فيجعلوها في ذلك الكفن» وذلك الحنوط. ويخرج منها كأطيب نفحة
مسك وجدت على وجه الأرض» إلى أن قال كَلهِ: «فيقول الله كنِكَ: اكتبوا

كتاب عبدي في عليين؛ وأعيدوه إلى الأرض. فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم.

ومنها أخرجهم تارة أخرى؟ قال: «فتعاد روحه في جسده. فيأتيه ملكان

فيجلسانه...00١؟‏ الحديث.

ففي الحديث تصريح بأن الروج تعود إلى ذات الجسد بعد نخروجها منه
فلا 7 تقترن بغيره ولا تعود لتسكن جسداً آخر بحال.
المسألة السادسة: مستقر الأرواح بعد الموت وإلى يوم القيامة

يمكن تحديد مستقر الأرواح بعد مفارقتها للبدن؛ وحتى البعث بحسب

أصحابهاء فهي متفاوتة تختلف باختلاف منازلهم. كالتالي:

ه أولاً: أرواح الأنبياء»؛ وتكون في الرفيق الأعلى في أعلى عليين» فقد سّمع
رنره 1 الله 2 يقول عد اموه : «اللَّهُمَ الرفيق الأعلى”'. قال ابن
القيم كنْه: «أن الأرواح ة في البرزخ متفاوتة أعظم تفاوت» فمنها: أرواح في
أعلى عليين» في الملا الأعلى» وهي أرواح الأنبياء ‏ صلوات الله عليهم
وسلامه - وهم متفاوتون في منازلههمة” .

ه ثانياً: أرواح الشهداءء وقد قال فيهم ريهم جل : «ولا عبن لذبن كبوا في
سيل أله 7 بل ١‏ مله عِندَ رَيَهُم رفون 40 [آل عمران: »]١584‏ ولما سثل
رسول الله يْةِ عن ذلك قال: «أرواحهم في أجواف طير خضرء لها قناديل

)0غ( أخرجه الإمام أحمد في مسئده 0 برقم (186)) وصححه الألباني في صحيح
الترغيب والترهيبي وا برقم (معه؟).

زفق أخرجه البخاري في صحيحه 65/» كتاب: المناقب. ياب: قول النبي و : «لو كنت
متخذاً خليلاةً؛. برقم 0 ومسلم في صحيحه 2١8845/5‏ كتاب: فضائل
الصحابة ولي» برقم (5114).

فرق الروح: ابن القيم ص9١١.‏

حيرف حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

0

معلقة بالعرشء تسرح من الجنة حيث شاءت. ثم تأوي إلى تلك القناديل:"23,
وهذا خاص بمن ليس عليه دين» أما المدين فإنه يُحبس عنها حتى يُقضى
دينه» فقد قال يَِ: «يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين»9'.

ثالثاً: أرواح المؤمنين» وتكون طيوراً تُعلق في شجر الجنة» فعن النبي كَل
أنه قال: «إنما نسمة المؤمن طائر فى شجر الجنة حتى يبعثه الله قن إلى
جسده يوم القيامة»7"+ غير أنه يبقى لها نوع تغلق بالتسد» كحال الإثنان
في نومهء يقول ابن تيمية ككلَنهُ: «ومع ذلك تتصل بالبدن متى شاء الله تعالى»
وهي في تلك بمنزلة نزول الملك» وظهور الشعاع في الأرض» وانتباه
النائم”». ويقول في موضع آخر: «وأرواح المؤمنين في الجنة» وإن كانت
مع ذلك قد تعاد إلى البدن» كما أنها قد تكون في البدن» ويعرج بها إلى
السماء كما في حال النوم0”” .

رابعاً: أرواح العصاةء فهؤلاء يعذبون بذنوبهم» كما هو في الأحاديث
الواردة في آكل الرباء والذي كذب الكذبة تبلغ الآفاق. قال شيخ الإسلام
ابن تيمية: «وقد ثبت في الكتاب والسَّنّة واتفاق سلف الأمة؛ أن الروح

تبقى بعد فراق البدن» وأنها منعمة » أو معذبة0 0

خامساً: أرواح الكفار. وقد قيل: هي في النارء وقيل: هي في سين في
الأرض السابعة”'". والله أعلم حيث لم يرد نص صريح في مستقرها.
فالصحيح أن مستقر الأرواح يختلف باختلاف حالها وفقاً للنصوص

الشرعية» وما لم يرد فيه نص فإن الواجب التوقف فى تعييئه» وتفويض علمه

إلى

000(
زفق
م

04
)ع(
03(
7ع

الله تبارك وتعالى.

أخرجه مسلم في صحيحه 216١77‏ كتاب: الإمارة» باب: 37 برقم (/1841).

أخرجه مسلم في صحيحه #/1607ء كتاب: الإمارة» باب: 0*7 برقم (18483).

أخرجه النسائي في سننه :٠١8/5‏ كتاب: الجنائز» باب: أرواح المؤمنين» برقم
:)1١17(‏ وصححه الألباني في تحقيق مشكاة المصاييح 25175/١‏ برقم (1515).

مجموع الفتاوى: ابن تيمية 5؟/ 778,

شرح حديث النزول: ابن تيمية ص44.

مجموع النتاوى: ابن تيمية 5/ 787.

انظر: الروح: ابن القيم ص١4»‏ والفصل: ابن حزم 4//ا5.

حقيقة الروح في العقيدة الاسلامية كرف

أما قول من قال بأن «مستقرها بعد الموت أبدان أُتر تناسب أخلاقها
ومفانها التي اكتدينها ا في حا سسحاتهاء ضير كن بروس إلى ذل جاه يكل
تلك الروح!» فهو قول باطل لا يقول به مسلم. قال أبن القيم: «وهذا قول
المتناسخية متكري المعاد» وهو قول خارج عن أهل الإسلام كلهه»”'' .

المسألة السابعة: التواصل مع الأرواح

سبق أن أرواح الموتى لها أحوال متنوعة بعد مفارقتها للبدن» لا يثبت
شيء منها إلا من طريق الوحي» فإن البرزخ عالم غيبي لا يمكن الاطلاع على
شيء منه ما دام الإنسان حيا. ولذلك فإنه لا يمكن إثبات إمكانية الاتصال بين
الأحياء والأموات ‏ بأي طريق كان - إلا بالاعتماد على على دليل صحيح» ولا دليل»
بل النصوص تدل على خلاف ذلك» حيث نفى الشارع يك الموتى لحديث
الأحياءء فقال عز من قائل: «إومًا يْيوى ليد وا الْأمَرتٌ إِنَّ أنه ينيع من 2 وَمَآ
أت يشيع من في الشبور 40 [فاطر: ؟١1]»‏ قال القرطبي: «أي: كما لا تسمع من
ماتء كذلك لا تسمع من مات قلبه:”©. أما قوله تعالى: ظإنّكَ لا ثُنَيعٌ الْمَوْق»
[النمل: »]4٠١‏ فالأظهر أن المقصود بالموت فيها موت قلوب الكفار” .

وعلى كل حالء فالأصل أن الميت لا يسمع من كلام الأحياء وأحوالهم
شيئاً إلا ما مكنه الله من سماعه مما ورد فيه نص» كسماع المقبور قرع نعال أهله
إذا غادروه. وما ورد عن النبي كله أنه خاطب قتلى بدرء فالصحيح أنه
مخصوص بهؤلاء تضعيفا للحسرة» وزيادة في العقاب.

وإلا فإن سماع الميت لكل ما يقال له يخالف النصوص الدالة على انقطاعه
عن الدنياء فالميت المنعم قد يسمع ما يسوؤهء فينغص عليه ما هو فيه» وقد
يسمع المعذب ما يسره فيخفف عنه عذابه» ولو بشيء يسير. أما تخصيص
السماع بالمؤمنين لأن الكفار في شغلء فيرد بالأدلة التي أثبت بها السماع
ابتداء» فقتلى بدر كانوا كفاراً» ولا دليل على أن المؤمن وحده يسمع قرع نعال
أهله إذا انصرفوا عنهء ثم إن الميت المنعم في شغل كذلكء فقد قال الله تعالى

زفق المرجع السابق ص”97.
(؟) الجامع لأحكام القرآن: القرطبي ."40/1١5‏
(*) انظر: أضواء البيان: الشنقيطي 5/5؟1.

ضفن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

عن أصحاب الجنة: إن أضحنب اند لوم في سكل تكبْرن 469 [يس: 08].

ولو سلمنا بأن الميت يسمع الأحياء فإن ذلك لا يعني قدرته على التواصل
معهمء وإلا لم يكن ثمة معنى لقول النبي يِ: «إنه إذا مات أحدكم انقطع
عمله:”''» إذ بإمكانه الاتصال بالأحياء ليوصيهم بقضاء دينه» أو التخلص من
المحرمات التي في بيتهء أو غير ذلك. فعمله مستمر بعد مفارقته الدنياء وإن كان
بأمره المجرد. والذي عُلم من النصوصء واستقر عليه السلف أن الدنيا هي دار
العمل. والآخرة دار جزاء لا عمل فيهاء فلا يُتصورالاتصال بين عالمين مختلفين
يحكم كلاً منهما قوانين مختلفة» فيطلع الأحياء على غيوب البرزخ؛ ويخاطب
الأموات الأحياء في قضاء حاجاتهم» ويستأنسون بهم.

أما ما يراه بعض الناس في المنام من مخاطبة بعض الأموات لهمء
وإخبارهم عن أمور مطابقة للواقع» فهو لا يعدو كونه رؤيا منام تحتمل الصواب
والخطأ. وإذا افترضنا أنها رؤيا حق فإن الذي يراه النائم صوراً يصورها الله
تبارك وتعالى على هيئات معينة رحمة بالميت أو بأهله. فلو رأى أحدهم ميتاً في
المنام ‏ مثلاً - يوصيه بكفالة أيتامه» ويخبره عن أحوالهم وحاجاتهم؛ فإن هذا لا
يعني أن الذي خاطبه هو ذات الميت كما قد يُظن» وإنما هي صورة ذلك الميت
توصل رسالة إلى الحي بشكل أبلغ» وهي رحمة بالأحياء أو إكراماً للميت. ولا
يقول عاقل لو أنه رأى حيّاً في المنام يحدثه ويخالطه أن ذلك الحي ذاته قد
خاطبه» بل إن المرئي قد لا يعرف الذي رآه في المنام أصلاء وهذا معلوم
مشاهد لا يختلف عليه اثنان. فما الذي يجعل الميت المرئي هو ذات الميت»
ولا يجعل الحي المرئي هو ذات الحي؟

)١(‏ أخرجه مسلم في صحيحه 5/ 275١55‏ كتاب: الذكر والدعاء والتوبة والاستغقارء باب:

تعريف تناسخ الأرواح في اللفة والاصطلاح انخرفا

المبحث الثاني
تعريف تناسخ الأرواح في اللغة والاصطلاح

بالتناسخ. وهو ما يُطلق عليه «التقمص» أحياناً : ولذلك يحسن التعريف بهذا

المطلب الأول
التعريف اللغوي

أولاً: تعريف النسيخ في اللغة:

قال ابن فارس: «النون والسين والخاء أصل واحدء إلا أنه مختلف في
قياسه. قال قوم: قياسه رفع شيء وإثبات غيره مكانهء وقال آخرون: قياسه
تحويل شيء إلى شيء... وكل شيء خلف شيئاً فقد انتسخه. وانتسخت الشمس
الظل» والشيب الشباب. وتناسخ الورثة: أن يموت ورثة بعد ورثة» وأصل
الإرث قائم لم يقسمء ومنه تناسخ الأزمنة والقرون»0"©.

.474/8 مقاييس اللغة: ابن فارس‎ )١(

افا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

وفي الصحاح: «نسخت الشمس الظل وانتسخته: أزالته. ونسخت الريح
آثار الدار: غيرتها. ونسختٌ الكتاب» وانتسختّه؛ واستنسخحتّهء كله بمعنى.
والنُسخة بالضم: اسم المنتسخ منه ونسخ الآية بالآية إزالة مثل حكمهاء فالثانية
ناسخة والأولى منسوخة”' ا.هء وانسخ الشىة ستكةه لنيضاه والعسكةه
واستنسّحّه : اكتتبهة”"©. والتناسخ بمعنى التداول» وتتناسخ أي: تتداول» فيكون
بعضها مكان 0 وتناسخت الأرواح انتقلت من أجسام إلى ار

وعلى هذا فيكون معنى النسخ في اللغة دائراً حول ثلاثة معان: النقل» أو
الإزالة مع حلول المزيل محل المزال» أو يكون بمعنى المحو.

ثانياً: تعريف الروح في اللغة:
«الراء والواو والحاء أصل كبيرٌ مطّلردء يدل على سعة وقُسْحةٍ واظراد.
وأصل ذلك كله الريح وأصل الياء في الريح الواوء وإنما قُلبتُ ياءَ لكسرة ما
قبلها. فالرُوح روح الإنسان» وإنما هو مشتقٌ من الريح» وكذلك الباب كله.
ويقال: أراح الإنسان إذا تنمّس0”*. و«الروح يذكر ويؤنث» والجمع أرواح:2©.
«وقد أَظلِقَ (الرُوحُ) على القرآن» والوحي. وعلى جبريل ...
والرّوح: عيسى نكل . والرُوح: ما به حياة النفس6”"".

ثالثاً: تعريف التقمص فى اللغة:

«القاف والميم والمناء أصلان: أحدهما يدل على لبس شيء» والانشيام
فيه» والآخر على نزو" شىء وحركة. فالأول القميص للإنسان معروف. يقال:
تقمصهء إذا ليسه. عار ذلك في كل شيء دخل فيه الإنسان» فيقال: تقمص

.477/١ الصحاح: الجوهري‎ )١(

(؟) لسان العرب: اين منظور 537/7.

(') انظر: المرجع السابق 3537/7.

(:) انظر: المعجم الوسيط: مجمع اللغة العربية ؟//937.
(0) مقابيس اللغة: اين فارس 504/7.

(5) مختار الصحاح: الرازي ص١7١.‏

(19) لسان العرب: ابن منظور 7/7 1507.

(4) كذا في الأصل.

تعريف تناس الأرواح في اللغة والاصطلاح حارفا

الإمارة» وتقمص الولاية.. والأصل الآخر القمصء من قولهم: قمص البعير..
وهو أن يرفع يديهء ثم يطرحهما معأ ويعجن برجليه.. يقال: قمص البحر
بالسفينة» إذا حركها بالموج» فكأنها بعير يقمص”'.

وتقمص في المّاء: تقلب وانغمس؛ وتقمص القميص: لبسهء وتقمص
شخصية غَيره: قَلَدهُء وحاكاه فى سلوكه وهيئته”" .

وعليه فإن معاني التقمص في اللغة تدور حول: الحركة» والدخول»
واللبس.

المطلب الثاني

«تناسخ الأرواح» مصطلح مركب يرتبط معناه بالمعنى اللغوي للفظين
المركب منهماء وقد عرفه المختصون بعدة تعريفات» يوضح ويكمل بعضها
بعضاًء من أبرزها ما يلي:
0 فقيل: هو «انتقال نفس من بدن إلى بدن آخر.. بحيث يكون بينها وبين
الثاني من العلاقة ما كان بينها وبين الأول:”".
ه وقيل: هو «انتقال الروح بعد الموت من بدن إلى آخر» إنساناً أو حيواناً»””".
ه وقيل: «التناسخ هو أن تتكرر الأكوار والأدوارء إلى ما لا نهاية له» ويحدث
في كل دور مثل ما حدث في الأول. والثواب والعقاب في هذه الدارء لا
فى دار أخرى لا عمل فيها. والأعمال التى نحن فيها إنما هى أجزية على
أعمال سلفت منا في الأدوار الماضية»”؟. ١ ١‏
© وقيل: «التناسخ هو أن تعود النفس إلى جسم آخر لأنها لم تشبع في الأول
سائر أعمالها ولأنها لم تؤد واجباتهاء ولم تتمتع بثمرة النشاطات التي نفذتها

)1١(‏ مقاييس اللغة: ابن فارس ١701/0‏ وانظر: القاموس المحيط: الفيروز آبادي ص9؟5.
(؟) انظر: المعجم الوسيط: مجمع اللغة العربية ؟/9ه.

() النفس البشرية ونظرية التناسخ: أحمد تفاحة ص "لا

(4) المعجم الفلسفي» والفرق بين الفرق: البغدادي ص594.

(5) الملل والنحل: الشهرستاني ؟/11.

ذرف حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

في الحيوات الأوائل”"' .

فالتناسخ ‏ في اعتقاد من يؤمن به هو طريق الثواب والعقاب”"': وقد
سمي تناسخ الأرواح وليس الأجساد «لأن جوهر النظرية الروح وليس الجسدء
وأن وظيفة الجسد فيها مقصورة على أنه وعاء لتتابع الروح وميدان تداولهاء
وليس موضوع التتابع والتداول»”” .

كما فرق بعض القائلين بالتناسخ بين أنواعه» فقالوا:
١‏ النسخ: هو انتقال الروح من إنسان إلى إنسان آخر. وسماه بعضهم

التقمص.
1 - المسخ: وهو انتقال الروح من إنسان إلى حيوان.
“ - الرسخ: وهو انتقال الروح من إنسان إلى نبات.
4 - الفسيخ: وهو انتقال الروح من إنسان إلى جماد”*“.

«والتقمص عند بعضهم هو: انتقال الروح من جسد إلى آخر»””. فالروح
هي التي تتقمصء» وهي في مفهوم هذه العقيدة أزلية خالدة» والجسد كالقميص
الذي تستبدله بآخر كلما بلي أو خرق'2. وفرّق بعضهم بين التقمص والتناسخ.
فجعلوا التقمص انتقال الروح من إنسان إلى إنسان آخر فقطء بينما التناسخ يشمل
انتقاله من إنسان إلى إنسان أو حيوان أو نبات» وبذلك يكون التناسخ أعم من
التقمص. وقيل: هما بنفس المعنى" .

ولعل استحداث هذه الأفكار كان من أجل تفسير التفاوت الملحوظ بين
الناس في الرزق والصحة والسعادة» حيث انعدم النور الإلهي والبصيرة التي تنير

.174 - 1١77ص الفلسفة في الهند: د. علي زيعور‎ )١(

(7) انظر: الفصل في الملل والأهواء والنحل: ابن حزم /١‏ /الا.

(*) تناسخ الأرواح: محمد الخطيب ص8.

(5) انظر: النفس البشرية ونظرية التناسخ: أحمد تفاحة ص 255 والتقمص: أمين طليع ص١١‏
وشرح المقاصد: التفتازاني 78/7» وتحقيق ما للهند من مقولة: البيروني ص8" - 21١‏
والتنبيه والرد: المطلى .77/١‏

(5) المعجم الفلسفي: جميل صليبا .514/١‏

(17) انظر: التقمص: أمين طليع ص١١.‏

0) انظر: النفس البشرية ونظرية التناسخ: أحمد تفاحة ص54.

تعريف تناسخ الأرواح في اللغة والاصطلاح خرف

لهم الدرب. أو أنها أوجدت من أجل إحداث نوع من الرقابة الذاتية تكف المرء
عن إيذاء الآخرين» حيث غاب عن هؤلاء مفهوم الرقابة الإلهية» ومفهوم الثواب
والعقاب الأخروي.

قال ابن حزم الأندلسي: «وقال.. بعض من ذهب إلى التناسخ من
الحاملين ذلك على سبيل الجزاء: أن الله تعالى عدل» حكيمء» رحيمء كريمء» فإذ
هو كذلك فمحال أن يعذب من لا ذنب له4 فلما وجدوا ذلك حاصلاً في الواقع»
قالوا: «لم يفعل ذلك إلا وقد كانت الأرواح عصاة» مستحقة للعقاب بكسب هذه
الأجساد لتعذب فيها0”'' .

.78/١ الفصل: ابن حزم‎ . )١(

نارفا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

المبحث الثالث
الأرواح عند حركة «العصر الجديد»

يشكل الحديث عن الأرواح جانباً مهماً من التنظير الفلسفي لحركة «العصر
الجديده» ويدور ‏ في الجملة ‏ حول مصير الروح بعد مفارقتها للبدن وهو
المقصود بتناسخ الأرواح» وحول التواصل مع «الأرواح» والاستفادة من
توجيهاتها المتنوعة وهو ما يمكن أن يعبر عنه بالوساطة الروحية.

ولذلك سيكون البحث في معتقد حركة «العصر الجديدة في الأرواح من
خلال مطلبين اثنين:

المطلب الأول: تناسخ الأرواح عند حركة «العصر الجديد».

المطلب الثاني: التواصل مع الأرواح عند حركة «العصر الجديدة.

وفيما يلي تفصيل ما سبق:

المطلب الأول

تناسخ الأرواح عند حركة «العصر الجديد»
تعتبر عقيدة تناسخ الأرواح من المعتقدات المركزية عند حركة «العصر
الجديد»”''» وهى ‏ بلا شك مستقاة من عدد من الديانات والفلسفات الباطنية

)١(‏ انظر: مدهدصمء5 ع عون برعلة نمه ,13 تسمناءل8 ع2 وأنوعا-عوة بعلم علا مه وعاتاءومومه د

الأرواح عند حركة ١العصر‏ الجديد» خرف

التي أثرت في تشكيل الحركة» وتكوين أفكارها الرئيسة. فالهندوسية والبوذية
قائمة على الاعتقاد بتناسخ الأرواح» ويؤمن بها بعض اليونان» والشعوب
المصرية القديمة بالإضافة إلى بعض الديانات الإفريقية''2. «وما من ملة من الملل
إلا وللتناسخ لها قم راسخ. وإنما تختلف طرقهم في تقرير ذلك. فأما تناسخية
الهند فأشد اعتقاداً لذلك:9'', حتى قيل إن أعلى درجات التناسخ عندهم العودة
دق أ 5 رف
كبقرة» أو ثور .
وقد كان للتيارات الباطنية الغربية أثر في تشكيل فكر حركة «العصر الجديد»
كذلك. لا سيما حركة «الفكر الجديد»». والثيوصوفىء» وهما قد تبنيا عقيدة
التناسخ بشكل صريح”*©» لا سيما وقد اعتنق كل من مدام بلافاتسكي» وهنري
ألكوت الديانة البوذية.

وفي ذلك يقول ديباك شوبرا: «لقد تفرعت حركة العصر الجديد عن عدد
من التقاليد الفكرية» ولكن أهمها هو الثيوصوفي... ومن خلال روحانيات
أواخر القرن التاسع عشر بدأت الثقافة الشعبية تعتنق عقيدة التناسخ0!©. كما أن
إدغر كيسي ‏ الذي عده بعضهم المؤسس الفعلي لحركة «العصر الجديد؛ ‏ من
أبرز المروجين لعقيدة التناسيع”"؟ وله كتاب خصصه لطرح هذه العقيدة ونشرهاء
بعنوان: (الكارما وتناسخ الأرواح)””".

2 مم0 مععلمم-49 نعوم بنولخ عط نه وءاتاعءعمدء2 لمة ,15 تعائط معدذ-معمعسم ؤزأ كممتولكء]1
عات !-2.2.3 تعانا كه ععند لا غطا أن ععيقة8 عطا أكقط© كناوعل 220 ,كتلدعآ 1 كعترول م موادا
,850 اأعمامواط ممتصقط ,عططعمهظ أمدك - أ189-19 ,108) '(االمساءام5 ععى بوعلة لم2 ,أمعستممط
عالتاعان5 -177 تعوم بعلم عل أه وععءللاط0 امه
)١(‏ انظر: تناسخ الأرواح: محمد الخطيب ص4١‏ - 218 وقصص غربية في التقمص: سعد
الدين غندور ص27 وتلبيس إبليس: ابن الجوزي ص/الا.
(؟) الملل والتحل: الشهرستاني 5
(*) انظر : .34 بوسلدط طععتاا-عوم عولط عط لمة ملتأمطاقك
(:) انظر: سمهدصدمءل8 لمدعوة ولط لم ,25 تلمااعل8 عه وأوماءءوم جعلط عطئ ده ع رااععمدممم
265 :و0 علومءة2آ1-طلوعدآ ععالةخ عكاتآ لمة ,37 تعائط طمعدك-معءعتعصسم دز كمملونتاع؟]
(0) ,(104-105) تمومم© علقمعءط-طافغط معقمة عائنآ
)١(‏ انظر: .83 تعطاتط طدمدك-معءعهة هذ كدمتهناعظ ممعدم-معل؟ لم عههة علد
(/9) انظر: .عمتردن مقع لظ -قصصة؟ا لمة ممتأقسمعمع1]8

54 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ورغم التشابه الكبير بين تناسخ الأرواح عند حركة «العصر الجديدة وعقيدة
التناسخ في الديانات الشرقية» إلا أن بينهما اختلافاً يسيراً يميز كلا منهما عن
الآخر. فتجوال الروح ة فى الهندوسية والبوذية نوع من العقاب الذي يسعى
الإنسان للتخلص منه» بينما يعد في النظرة الحديثة للتناسخ تجربة تخضع
للرغبات الشخصية» إذ قد يرغب الإنسان بالعودة إلى الأرض في صورة مختلفة»
فتكون تلك الرغية سببا في تشكيل حياته اللاحقة» في سلسلة من التطور
الروحاني. وتتفق النظرة الأصيلة والحديثة في حال تجرد الإنسان من جميع
الرتابت, وقطع كل تعلق وإرادة» فإنه ينتقل عندئذ إلى مستوى جديد من الحياة
لا تشبه هذه الحياة المادية» ويتحرر بالكلية من دوامة التناسخ”".

يصور رامثا (جي زي نايت) بداية التناسخ ‏ حسب معتقده ‏ في صورة
كفرية بشعة حيث يرى أن الإله المطلق رغِب في تجربة المحدودية» فتشكلت تلك
المحدودية بالمادة» ولما فارقها بالوفاة د بقي في فضاء بين المادة وبين
ال لا محدودء نعاد قن سيد جليك بنش عاجاتة الل لم تنتف فى التتضيد
السابقء إلا أنه بات يغرق في المحدودية حتى فقد صلته بالإطلاق» قال:
الوهكذا ابتدأت دوامة تناسخ الأرواح في عالم المظاهر. ومع عودة الآلهة إلى
هنا في صورة بشر مراراً وتكراراً - من أجل الاستمرار في مغامرات الحياة ‏
أصبح هذا العالم ‏ تدريجيًاً - جوهر الحياة كلهاء فنسوا أصولهم وطبيعتهم
الالهية»”" .

ويؤكد بنجمن كريم هذا المفهوم حيث يعرّف التناسخ بأنه: «العملية التي
تسمح للإله أن ينحدر إلى نقيضه القطبي - المادة - بواسطة عوامل - هي نحن -
من أجل إعادة المادة إلى حقيقتهاء متشبعة تماماً بالطبيعة الإلهية. ويعيدنا قانون
الكارما إلى التجسد ثانية حتى نكشف تدريجياً من خلال عملية التطور ألوهيتنا
الفطرية»”". فتناسخ الأرواح ليس سيوى :عر ال بنينية حوسط إبين الوجره الإلهي
المطلق الأول» والعودة إلى تلك الطبيعة الإلهية عبر الارتقاء والتطور.

)١(‏ انظر: .217 :(لطونص! 2.[) مطتصمظه-طوم8 عانطللا ع1
(؟) .(196-197 :(لطونصع! 1.2) مطتصسمظ-اوو8 عغتطللا ع1
)7(‏ 128 نعسصون© لتسهزمعظ-ع منتمعلدسم ع1

الأرواح عند حركة «العصر الجديد» 55:١‏

إن عقيدة التناسخ في رأي ديباك شوبرا «تعطي أملاً في التقدم الاجتماعي»
فالعبد في هذه الحياة قد يعود كشريف في الحياة التاليةة''2: فهي وسيلة الارتقاء
الاجتماعي بالإضافة إلى التطور الروحاني ‏ بل إن حاجة الإنسان إلى هذا
الارتقاء دلالة كافية عند آني بيسانت على حقيقة التناسخ» حيث تقول: «إن حاجة
الإنسان الضرورية لخوض حيوات عديدة ‏ ليتمكن من التطور والارتقاء ‏ قد تدل
أكثر العقول تأملاً إلى القناعة الواضحة بأن تناسخ الأرواح حق)”" .

لا شك أن الوصول إلى الألوهية» والتحرر من المادة هو الغاية النهائية
لتجوال الروح عند أتباع حركة «العصر الجديد», إلا أن ثمة أهدافاً ثانوية يحققها
الإنسان عند اعتقاده بالتناسخء تعيئه - يزعمهم على التغلب على مصاعب الحياة
ومخاوفها. يوضح ذلك بنجمن كريم على لسان المايتريا بقوله: «إذا آمنت أنك
ستعود إلى الحياة مرات متعددة» فإن ذلك سيقضي على أبرز مخاوف الحياة»
وهو بالتحديد الخوف من الموت. يعطيك (هذا الإيمان) إحساساً بالتوازن
والنظام في هذه الحياة» ويربطك حتماً بقانون الكارما (الجزاء)» والقانون
الأساسي الذي يحكم وجودنا على الأرض»0 .

كما تعزز عقيدة التناسخ الشعور بعدم الحتمية» إذ لا تمثل حياة الإنسان
فيصلا نهائياً لمصيرهء بل هي مجرد حلقة في سلسلة لا منتهية من الحيوات»
يرتقي الإنسان من خلالها حتى يصل إلى غايتهء وبذلك تتساقط المبادئ»
وتتهاوى المعتقدات» ولا يبقى ذنب لا يمكن أن يغتفر! يقول شويرا ملاكدا هذه
النتيجة: «يسمح تناسخ الأرواح للروح أن تجرب الجنة أو النار مرة تلو الأخرى
إلى غير نهاية» حتى تحقق الموكشا أو التحررء حيث تنهي الموكشا دوامة الجنة
والنار بأكملها إلى الأبدء وترجع الروح إلى حالتها الأصلية من الوعي المحض»
قطرة من النعيم في محيط من النعيم. هنا تنتهي خلافات الأديان» إذ تتهاوى كما
جميع الروابط الأرضية»”؟'.

)1١(‏ .173 نلتممكك علومعء<ا-طامعط ععقمة انا

(؟) .208 نألممم8 عتممفعسملئتلما امعاعممة

)7(‏ .83 تعنم متسدزمع8 وم تع امهم عل

(5) .(106-107) تمعممطك علممعءط- انمعدا ععاقمة ملآ

54 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ثم ينتقد النصرانية - وجميع الديانات التي لا تعتقد بالتناسخ تبعاً ‏ بأنها لا
تقدم للإنسان سوى فرصة واحدة للنجاة» محتبّاً بأن «عقيدة تناسخ الأرواح أكثر
تسامحاء حيث يمكن تصحيح الأخطاءء ويمكن تعويض أعمار كاملة» ليس في
الجنة» ولكن من خلال تجربة جسد جديد» وإعادة الأحداث ذاتها التي أنتجت
الفشل» أو الخطيئة أو نقص الإشباع في الحياة السابقة»0©.

وكما هو معتاد في حركة «العصر الجديده حاول أتباع الحركة إثبات هذا
المعتقد الفاسد عن طريق دراسات اعتبروها #علمية»» فكان أبرز ما احتجوا به
دراسة أعدها طبيب نفسي يُدعى إيَن ستيفنسن (همكمع ه51 ه15) 0 ستغرقت -
على حد قوله ‏ أربعين سنة. حيث قام الطبيب المذكور بإجراء مقابلات مع
أشخاص حول العالم؛ وجمع عدداً كبيراً من القصص. كثير منها من روايات
الأطفال. ووجه احتجاجهم بتلك القصص هو أن الأطفال يذكرون أحداثاً وأمكنة
لم يدركوها في أعمارهم القصيرة» ولا يمكنهم الول إليها جغرائياً: فإذا تحقق
منها إين ستيفنسن وجد أنها مطابقة للواقع» فاستنتج 1
الطفل المتحدث قد عاش - في حياة سابقة ‏ تلك الأحداث» وفي تلك الأمكنة
التي أخبر عنهاء ويذلك استدل بعض القائلين بالتناسخ على صحة معتقدهه””"
وبالطريقة ذاتها حاول كل من ديباك شوبرا» ومايكل مرفي”' إثبات تناسخ
الأرواح.

)١(‏ .(172-173) نموممطت علمجوعءط -طاوءط ععكمة انآ
(؟) إين ستيفئسن: هو أستاذ الطب النفسي في جامعة فرجينياء ولد في كندا عام 1914م
اهتم كثيراً بدراسة الخوارق؛ وكرس جهده لإثبات التناسخ» فقدم عدداً من البحوث في
تلك المسائل. له عدد من المؤلفات المطبوعة» منها: الأطفال الذين يتذكرون حيوات
سابقة» وتناسخ الأرواح وعلم الأحياء. توفي عام /71م.
انظسر ذ -2922105501 منللسءامط-تزعهامطء روم ووو 01 [وصعناول ع1918-2007-1 تامكمعء ه51 مدآ
.159 م71 تعتمساملا

() انظر : .لمقمع 5169 ممآعده نا قستمعماع كه علاأأفعوعن5 وعك3© 20
كما استدل ستيفنسن بتحدث بعض الأفراد بلغات لا يتقنونهاء ولم يتعلموها في الصغر
على عقيدة التناسخ» وهو إن ثبت - قد يفسر بتفيس الجان» أو غير ذلك.

(5) انظر: .174 تومممكك علدمعهط-طامءط معللم انآ

(6) انظر: .192 ارطمساة أعمطءنفق1-عدمء جلمنا وسمتبام؟ظ عط همه لهو

الأرواح عند حركة «العصر الجديد» وذ

غير أن تلك «الدراسات» لا يمكن اعتبارها #علمية» بحال» فإن الأفراد
الذين تمت مقابلتهم ليسوا بمثابة المواد الجامدة التي لا يحتمل فيها الغش أو
الكذبء بل لم يرد في أي من تلك الدراسات ذكر للطرق التي تم بها التحقق من
صدق الرواة» حيث اعتبروا كونهم أطفالاً دلالة كافية على صدق حكايتهم نظراً
لعدم قدرتهم على الاطلاع على مصادر المعرفة» وهو مردود بعدة أمور:

ه الأول: احتمال كذب الناقل» حيث لا يؤمن منه الغش والخداعء ولا
وسيلة للتحقق من صدقه.

ه الثانى: لو افترضنا صدق الناقل فإن ذلك لا يعني صحة الرواية» حيث
لاصيال المدليس ارازذةكقه تلقن لكان المعاز القول ويملوة عليه
القصص. فينقل الطفل ما قاله له والده رغبة في كسب المال» أو الشهرة» أو
غير ذلك.

ه الثالث: لو سلمنا بصدق الراوي والتاقل» ما أمكننا التحقق من عصمتهم
من تأثير الشياطين» فقد يضلل الجان البشرء ويملون عليهم الأعاجيب ترويجاً
للباطل وإمعاناً في الكفر.

ه الرابع: أن تناسخ الأرواح مردود شرعاًء فيلزم إبطال أي استدلال عليه»
عقلاً كان أو حسّاً فلا يصمد شيء من تلك الروايات والقصص أمام التمحيص
العلمي الدقيق”"' .

ولذلك فإننا لا نجد لهؤلاء حجة سوى تلك الحكايات المروية» والعجب
أنهم يدعون صدق هذه الفلسفة الباطلة لأن من ينكرها لا يمكنه إثبات بطلانهاء
وقد قال يلِ: «لو يعطى الناس بدعواهم لذهب دماء قوم وأموالهمة'”؟!
والأعجب منه محاولة بعض القائلين بتناسخ الأرواح الاستدلال على عقيدتهم
الكفرية بآيات من القرآن9” .

ورغم ظهور فساد الاعتقاد بتناسخ الأرواح عقلاً وحسّاء فإننا نجد لهذا

.6 انظر: الإسلام في مواجهة الباطنية: أبو الهيشم ص‎ )1١(

(؟) أخرجه البخاري في صحيحه 70/5: كتاب: تفسير القرآن. باب: طأنّهم: برقم
(؟ههةغ).

() انظر: تناسخ الأرواح: محمد الخطيب ص04 .5١‏

244 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المعتقد رواجاً كبيراً فى المجتمعات الغربية» حيث أظهرت بعض الدراسات
الإحصائية أن واحداً ص كل خمسة أمريكان يعتقد بتناسخ الأرواح» بينما تزداد
النسبة في المملكة المتحدة لتصل إلى "١‏ أو 5" / من السكان7'.

وقد وظفت عقيدة التناسخ عند حركة «العصر الجديد» في تطبيقات متعددة:
فاعتبرت وسيلة لمعالجة بعض الاضطرابات النفسية التى زعموا أنها بسبب
أحداث الحيوات السابقة”'' . ْ

المطلب الثاني

التواصل مع الأرواح عند حركة «العصر الجديد»

يعتبر التواصل مع «الأرواح» من السمات المميزة للتيارات الباطنية الغربية»
على اختلاف بينها في ماهية الأرواح وحقيقتهاء فقد تكون أرواحاً للموتى كما
هو الحال في الروحية» وقد تكون أرواحاً لكائنات عليا كأرواح «السادة» في
الثيوصوفي» وتلك التي أملت (دورة في المعجزات)؛ وقد تكون خليطاً بين هذا
وذاك كما هو في حركة «العصر الجديده» حيث يعد تحضير الأرواح والوساطة
الروحية من الممارسات الشائعة المقبولة عند الحركة” .

وتحسن الإشارة إلى أن ما يتعلق بتحضير الأرواح يبدأ بممارسات يسيرة
نسبيّاً ثم يتدرج إلى ما هو أعمق وأخطرء حيث قد تكون بداياته ادعاء التواصل
مع الأقرباء الأموات للتأكد من استمرارية الحياة بعد الموت» ولكنها تتطور إلى
الاعتقاد بأن تلك الأرواح لديها إمكانية الاتصال بقوى علوية تستقى منها العلوم
الغيسية؟ ,

لقد سبق ذكر إدغر كيسي وحالة الإغماء التي يدخل فيها حتى سمي «النبي
النائم»» وهو وإن لم يكن يدعي التواصل مع الأرواح فهو يعتبر وسيطاً لكائن

)١(‏ انظر: .4 :ممنغاء284 ه وأدم ]هوم برعل عطا ده عالعمموممم
(؟) انظر: .15 تعطااط طمممك-ممعسة هذ مدمنوناءه ممودم-معلة لمد عوى بول

(9) انلظسير: سمودم-مء2 لمد عورخ بجعلة .21 نهمالءلا عت كأدماءعوم بجعلة عطا مه ععاتاععومعطم
0 نتاماك1/1 عت دابع [-عوم بجعاط عطا ده عع لالاعع رومع له ,16 تعلاط لمعوذ-كومأعتاء18

(5) انظر : .(21-22) تممناءالة عد وأسماءءوم علد عطا مه عتاءمموط

الأرواح عند حركة «العصر الجديد» 5ظ2>

ماء قد يسميه العقل الباطن أو الكلي» فهذا الكائن يعد مصدراً للعلم والإرشاد»
لا يختلف كثيراً عن الروح التي يستدعيها محضري الأرواح. حيث يشمل فعلهم
الاتصال بقوة غيبية يمكنها التحدث من خلال الوسيط» سواء كانت أرواح موتى»
أو أرواح «الآلهة"'2. وهي ممارسات انتشرت في ثمانينات القرن العشريه”'.

أما جي زي نايت فإن شهرتها قائمة بالكلية على وساطتها للروح المزعوم
رامثاء فهو يملي عليها معتقداته» ويستخدم جسدها لإقامة الندوات لأتباعهء ولا
يُدرى إن كان رامثا كائناً شيطانيًاً له وجود في الواقع؛ وقد استخدم هذه المرأة
لإضلال البشرية» أم أنه من نسج خيال امرأة دجالة تسعى لتحصيل الشهرة
والمال.

يعد التواصل مع الأرواح عند حركة «العصر الجديد» نوعاً من الإيحاء
والكشف» كما يعتبر نداء يتلقاه بعض الناس ليدلهم إلى غاية الوجودء فهو يمثل
نقطة تحول في حياة هؤلاء. وفي كتاب النداء (0811 186) يتحدث سبانغلر عن
تجربته مع «الأرواح» دون أن يحدد نوعها وماهيتهاء فهي مجرد أصوات تملي
عليه واس وتعليمات» وإرشادات» يهتدي بها في حياته» موضحاً أن بداية
انخراطه في العمل «الروحاني؟ كان بإملاء من صوت خفي دله على ذلك الطريق.

ومع ذلك» فهو يعترف أن جل «الوسطاء الروحيون» الذين التقى بهم في
حياته لم يكونوا ذوي أمانة أو مصداقية»: حيث يقول: «إن أغلب الوسطاء
الروحيون الذين التقيت بهم في ذلك الوقت لم تكن لديهم مهارة كافية» أو
تواصل حقيقي»؛ ولم تكن لديهم الأمانة للاعتراف بذلك. كأفراد كانت تدفعهم
مصالحهمء والذي يهمهم هو المداهنة والسيطرة والتسلطء ولم يهمهم بشكل
خاص مصلحة أو تحرير الذين قدموا إليهم لاستشارتهم»”"

يوظف التواصل مع الأرواح في حركة «العصر الجديد؛ في الاستشفاء» حيث
تستشار الأرواح في تشخيص الأمراض» وتحديد الطرق العلاجية والدواء”؟“. كما

)1١(‏ انظر: .18 نهمناعاة بت مأدعا-عوم بعل عطا ده كعاتاع مور
(؟) انظر : .189 #عملنه0 ستامدالل-عوة بوولذ 156

(؟9) .30 #عاوصدمك لتعم6ط-لاهن ع1

(5) انظر: .25 تعائط للدعوك-كمهتوناعه ممودم-معل3 لمد عوم بولح

54و حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

أن بعضها يُسترشد به في التوصل إلى وسائل «الاستنارة»» وتطوير الذات»
بالإضافة إلى استخدامها في الكهانة”" .

وفي نهاية القرن العشرين» تم إجراء إحصاء في الولايات المتحدة حول
مصروفات حركة «العصر الجديد»» فقدرت الإيرادات الخاصة بدورات الحركة
- ومنها ما يتعلق بتحضير الأرواح ‏ يما يتجاوز 7 إلى 9 مليار دولار

و7 .

)١(‏ انظر : .23 نهمالعالا غ كاتوعلعوم عولط عطا مه معاتاععمممعم
00( انظر : .25 نعلا امعدك-عهمنتواك1 سممهدم-بوعل8 مه ممعم بوعلز

نقض عقيدة التناسخ والتواصل مع الأرواح 5"
عع الس و الي را اا ال ا 2 اك اكلا ا الل الا كل لس

المبحث الرابع
نقض عقيدة التناسخ والتواصل مع الأرواح

تتبئنى حركة «العصر الجديد» عقائد منحرفة فيما يتعلق بمصير الروح
البشرية» وعالم الأرواح» أبرزها القول بالتناسخ. والعمل على تحضير الأرواح»
والتواصل معهاء وهى معتقدات وممارسات مناقضة للشرع بدرجات متفاوئة.»
سيتم تناولها في هذا المبحث من خلال ثلاثة مطالب:

المطلب الأول: نقض عقيدة التناسخ في الشرع.

المطلب الثاني: نقض عقيدة التناسخ عقلاً وحساً.

المطلب الثالث: حكم تحضير الأرواح والتواصل معها في العقيدة
الإسلامية.

المطلب الأول
نقضص عقيدة التناسخ في الشرع

يمكن نقض عقيدة تناسخ الأرواح من خلال استعراض النصوص الشرعية

التى تبطل هذا المعتقدء بالإضافة إلى نقل إجماع الأمة على تكفير القائلين به.

5214 حركة العصر الجديد: منهومها ونشأتها وتطبيقاتها

: النصوص الشرعية التي تبطل التناسخ‎ - ١

يمكن تقسيم النصوص الشرعية من حيث دلالتها على بطلان التناسخ إلى
ستة أقسام :

© أولاً: النصوص الدالة على أن الموت مظهر للحق» باعث لليقين» إذ إن
الحق إذا انكشف لا جدوى من إعادة كشفه.

قال تعالى: هيت سَكْرهُ الب يلق مك ما كت ينه يد © دع ف
ألصُورٌ دَلِكَ يوم لويد (©) وَحَدَتَ كل كني تمَهَا مَل وَعبِيدٌ (© لَمَدْ كن فى عَنَْو ين
هذا فَكنَفنَا عَنكَ عطاك مْمَيْكَ لِنّ حَييدٌ 4069 [ق: ١5‏ 11]؛ أي: «انكشف الغطاء
عن البرّ والفاجرء فرأى كل ما يصير إليه'')؛ «وقيل: بالحق من أمر الآخرة
حتى يتبينه الإنسان ويراه بالعيان. وقيل: بما يؤول إليه أمر الإنسان من السعادة

والشقاوة”"' . وقال تعالى: «إواعبد رَيْكَ حَقٌّ يأئيْكَ اليقيت 406 [الحجر: 9و1

واليقين هو: الموتء فإذا جاءه الموت جاءه تصديق ما أخبره الله به من أمر
الآخرة» والمقصود: الأمر بالعيادة طيلة حياة الإنسان9© .

ه ثانياً: النصوص الدالة على أحوال أموات معينين» وأنهم في نعيم أو
عذاب» لا في أجساد أخر.

قال تعالى فى قصة آل فرعون: «تقدة أَنَهُ سَيْعَاتٍ مَا نَحكَرُوأ وماق بعال ذتعوت
ره التداب © التذ يتوربت عَلَيَا عدرًا وَعَشِيًا ويد قوم افد أتجلوا ال وتوت

ذَابٍِ (4©9 [غافر: 014:45 كما ثبت في الصحيحين أن النبى يقي لما أتى
جثث المشركين في قليب بدر ناداهم: #هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقاً؟!90),
والذي وعدهم ربهم هو العذاب» وليس العودة في جسد آخر في فرصة جديدة للعمل.

ه ثالا: النصوص الدالة على حياة الشهداء» فهم أحياء عند ربهم يرزقون»
لا فى أجساد أخرى على الأرض.

,70٠9/57 جامع البيان: الطبري:‎ )١(

(؟) معالم التنزيل: البغوي 79/8/4.

() جامع البيان: الطبري: /150/19. ش

(4) أخخرجه البخاري في صحيحه 286/5 كتاب: المغازي. باب: شهود الملائكة بدراً» برقم
(4057).» ومسلم في صحيحه 5507/14. كتاب: الجنة وصفة نعيمها وأهلهاء باب:
لا برقم مام ؟).

نقض عقيدة التناسخخ والتواصل مع الأرواح 58ظ>

قال تعالى: طولا خسن ان ميا في سَبيلٍ لله أنونا بل ناه عند تَيهِمْ
يُدَفوْكَ 409 آآل عمران: 174].

ه رابعاً: النصوص الدالة على إمساك أرواح الموتى وعدم إرسالهاء
وتناسخ الأرواح يستلزم إرسال الروح. 5

قال كمالس : ملم سر م وه فَّ لأف نَشْى حِينَ مَوْيِها تهحا ولت ل د كَمْتْ فى مَتَامهسَا
يَْمِْكَ الى قَسَى عَليهَا ألمت سل الخقر ِل أجل مُسَتَى» [الزمر: ؟4]» وفي
الآية دليل أن النفس التي قضي عليها الموت تمسك ولا ترسل. بخلاف غيرها
فإنها ترسل إلى أجل مسمى .

ه خامساً: النصوص الدالة على امتناع الرجعة بعد الموت» وإن تمناها
الكافر لما يراه من العذاب. وهي من أصرح الأدلة وأدلها على المقصود.

وقد قال الرب جل مبيناً حال الكفار يوم القيامة: «إولر ترك إذْ وتوأ عَلَ )
َالو يَكََا رد ولا نْكَدْبَ ,ليت ويا وَتكْنَ بن أَلْوْبنينَ 47 [الأنعام: 17]» وفي سورة
الواقعة يتحدى الله 8# البشر في 1 الروح بعد خروجها: «تَلولا إن كم غير
ينين مَربينَ © ريحعوتها إن كم صَددقِين ©4 [الواقعة: 481 47]» ثم يبين درا -
بعد الموت بقوله يخ «دأنَا إن كن عِنَّ الْمترّينَ © مع وَرََانَ مَحَنّثْ يي (2
وَنَا إن كن ين آمب البِيِينِ (© صََلَدُ لَك ين أمحّب ليبن © وأمآ 0
لمَكِرْبينَ ألضَآنِنَ © كنل يَنْ جَبِرٍ © وَتَصْلَةٌ بير © إن هذا لو ُُ حَقٌ ألبقِين
© [الواقعة: 88 46]. ٠‏ وفي سورة المؤمنون “يوضح موقف الكافر عند حضور
الموت قائلاً: ظحو إِدَا جَآهٌ حدم لت 9 رتٍِ أو © لل أَعْمَلُ مْيمًا
ّ فِمَا يكن عل 220002 ينها , ومن ورآيهم ب يع إل بور عقون 9 [المؤمئون:
دك »]٠٠١‏ ولكن يأتي الرد بجواب 00 ا« مبيئاً يله أن دعواهم زائفة
وأنهم لا رجعة لهم أبدا لكل مَل مَنْلِحًا ما يكت علا إِنهَا كمه هر فَينّهَا وين

1 مار سه اج

تتآيهم مع إك يد يسنن 9

يبام [المؤمئنون: .]٠٠١‏

ه سادساً: النصوص الواردة في شهادة بدن الإنسان عليه» وهي تدل على
ارتباط الروح بذلك الجسد لا بغيره» قإنها لو ارتبطت بعدة أجساد لتضاربت
الشهادات واضطربت. 0 ذلك قوله تعالى: حو حشر أعداهٌ أ ١‏
فَهُم 0 9 سس ذا ما م وا سَهِدَ عَبيْمَ سَمَعْهُم ل وَصيُهُمْ وَجُلودهُم
يعَملون 9 وَيَالوا 000 عق 06 أسطقنا أ 00 3
لقم ا موََ وَإِلَيْهِ عون © [(فصلت: 1١9‏ -١5؟].‏

6" حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ه سابعاً: النصوص الدالة على أن المعارف فطرية ومكتسبة» وليست قائمة
على الغنوصء أو التذكر.

قال الله تعالى: طوَائَه أْْرْحَكْم مَنْ بون أَمَهِيِي لا صَلَمُوس ميا وَجَعلَ لَك
الكت ادر والزيدة لتلئ تنكزيت 49 السل: +ه.

إن فيما سبق من النصوص الشرعية أدلة صريحة على بطلان عقيدة
التناسخ؛ ومخالفتها لأصول الاعتقاد. كما أن ما ورد في كتاب الله وين وفي
سُنَّهَ رسوله يَكخِ من سؤال الملكين وعذاب القبر مما يدل بشكل قطعي ‏ على
بطلان الاعتقاد بتنقل الأرواح بين الأجساد وتناسخها. فالروح مشغولة بصاحبهاء
محبوسة له أو عليه.كما قال الله ويل : اي تين ينا كَبْتْ رِينةٌ | 49 [المدثر:
]ل ولا يمكن أن تغادره لتسكن جسذدًا آخرء له وجود وعمل مستقل عن
السابق. فسؤال الملكين وعذاب القبر يدل كل منهما على بطلان التناسخ .

وقد قال أبو الحسن الآمدي في معرض رده على القائلين بالتناسخ: «وأما
المسلك اللائق بالمنهاج الإسلامي فهو: أن ذلك أي: التناسخ ‏ إن وقع مسلسلاً
إلى غير النهاية أفضى إلى القول بقدم الكائنات الفاسدات» وقد عُرف ما فيه. وإن
وقف الأمر ‏ في الابتداء ‏ على وجود نفس لبدن ماء خسيس أو نفيس لم تستحقه بناء
على فعل لها سابق» ووقف الأمر ‏ في الانتهاء ‏ على بدن لا تستحق بعده غيره بناء
على ما تفعله عند مفارقتها له» فهو وإن كان مقدوراً لله تعالى» وجائزاً في العقل»
فالقول به مخالف لما اعتقدوه ومجانب لما أصلوه» مع أنه لم يدل عليه عقل» ولا
ألجأ إليه نقل» بل هو مخالف لما جاء به السمع» ومضاد لما ورد به الشرع من
أحكام المعاد» وحشر الأنفس والأجسادء فلا سبيل إليه. وعند ذلك فلا بد من
الإشارة إلى تحقيق مذهب أهل الحق في أحكام المعاد من الحشر والنشر» ومساءلة
منكر ونكيرء وعذاب القبرء والصراط»ء والميزان» والجنة والنار وغير ذلك7"' .

ثم إنه مع ما ورد من تفاصيل أحداث القيامة» وما يحدث بعد الموت» لم
ترد أي إشارة إلى عودة الروح إلى بدن آخرء و«أمر البعث أخطر من أن يقوم
على الألغاز؛ لأنه واحد من أركان الإيمان الكبرى» فلكي تقوم فيها حجة الله
ينبغي أن تكون من الوضوح والإحكام في صورة لا يختلف على مدلولها

)١(‏ غاية المرام: الآمدي ص197.

نقض عقيدة التناسخ والتواصل مع الأرواح اه"

عاقلان”'2: ومع ذلك لم يرد على ألسن الأنيياء ولا الصحابة شيء من ذلك”",
وهذا بحد ذاته كاف في رد القول بالتناسخ» فضلاً عما تم إيراده آنفا .

قال ابن حزم: «وحكم الشريعة: أن كل قول لم يأت عن نبي تلك الشريعة
فهو كذب وفرية» فإذا لم يأت عن أحد من الأنبياء ني القول بالتناسخ فقد صار
قولهم به خرافة» وكذبّاء وباطلاً»”" .

: إجماع الأمة على تكفير القائلين بالتناسخ‎ - "١

لقد تبينت ‏ مع استعراض النصوص السابقة ‏ معارضة القول بتناسخ
الأرواح للعقيدة الإسلامية» وأصل التوحيد» ولذلك فقد أجمع علماء الأمة على
تكفير القائلين به» وصرحوا بأن القول بالتناسخ قول خارج عن الإسلام بالكلية.

ورغم أن الإجماع قد يُعد حجة في ذاته» إلا أنه في هذا السياق ‏ داعم ومؤيد
للنصوص الشرعية الصحيحة الصريحة» ولا حاجة لاعتباره دليلاً على وجه الاستقلال.
وإذا تأملنا عقيدة التناسخ اتضح أن السبب في تكفير معتنقيها يكمن في جانبين:

الأول: تكذيب القرآن.

الثانى : إنكار المعاد.

يقول ابن حزم الظاهري في كتابه الفصل في الملل والأهواء والنحل:
«ويكفي من الرد عليهم إجماع جميع أهل الإسلام على تكفيرهم» وعلى أن من
قال بقولهم فإنه على غير الإسلام» وأن النبي يَلِهِ أتى بغير هذاء وبما المسلمون
مجمعون عليه من أن الجزاء لا يقع إلا بعد فراق الأجساد للأرواح.. قبل يوم
القيامة؛ ثم بالجنة أو النار في موقف الحشر فقط إذا جمعت أجسادها مع
أرواحها التي كانت فيها»”؟». وقال في موضع آخر بعد استعراض عقيدة التناسخ :
«وهذا مذهب أهل التناسخ وهو كفر مجرد»”” .

ويقول ابن القيم في كتاب الروح: «وهذا قول المتناسخية منكري المعاد.

)١(‏ الإسلام في موجهة الباطنية: أبو الهيئم ص47.

(؟) انظر: الإسلام في مواجهة الباطنية: أبو الهيثم ص48.
(؟) الفصل في الملل والأهواء والنحل: ابن حزم 917/١‏ - 44.
(4) الفصل في الملل والأهواء والنحل: ابن حزم .41/١‏

(0) رسائل ابن حزم .55١/‏

بف حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

وهو قول خارج عن أقوال أهل الإسلام كلهم'”''» ونقله عنه ابن أبي العز في
شر حه للطحادية0) :

ويوضح #كَكأَنْهُ مناقضة القول بالتناسخ للإيمان باليوم الآخر قائلاً : «التناسخ
الباطل ما تقوله أعداء الرسل ‏ من الملاحدة وغيرهم - الذين ينكرون المعاد: أن
الأرواح تصير بعد مفارقة الأبدان إلى أجناس الحيوان» والحشرات؛ والطيور
التي تناسيها وتشاكلها. فإذا فارقت هذه الأبدان» انتقلت إلى أبدان تلك
الحيوانات» فتنعم فيها أو تعذب, ثم تفارقها وتحل في أبدان أخرء تناسب
أعمالها وأخلاقهاء وهكذا أبداً. فهذا معادها عندهم» ونعيمها وعذايها لا معاد
لها عندهم غير ذلك. نوذا عر الجاسع الباطل» لد ا اروك تفقت عليه الرسل
والأنبياء من أولهم إلى آخرهمء وهو كفر بالله واليوم الآخر»”"

وقال الشهرستاني في «الملل والنحل»: «كفروا بالقيامة لاعتقادهم أن التناسخ
يكون في الدنياء والثواب والعقاب فى هذه الأشخاص”'©. كما كمّر الغزالى
الفلاسفة في «التهافت» بثلاث مسائل» منها: إنكارهم لمعاد الأبدان”؟. 000

ويؤكد شيخ الإسلام ابن تيمية هذا الحكم بقوله: «ومن أنكر المعاد ‏ مع
قوله بحدوث هذا العالم ‏ فقد كفره الله. فمن أنكره ‏ مع قوله بقدم العالم ‏ فهو
أعظم كفراً عند الله تعالى2'2. فالتناسخ « في مفهوم أصحابه ‏ عملية تحويل
وانتقال مستمرة أبداً لا يُتصور لها نهاية» وهي بذلك تستتبع الحكم بسرمدية
الأرضء» والأفلاك» فلا يعتريها فناء ولا اضمحلال»9' .

هذا وقد أورد الشيخ سليمان بن عبد الله «تناسخ الأرواح» وانتقالها من
شخص في شخص أبد الأبده”*؟ ضمن أمثلة الاعتقاد المكفر.

)١(‏ الروح: ابن القيم ص87.

(؟) شرح العقيدة الطحاوية: ابن أبي العز ؟/ 084.

() الروح: اين القيم ص5١١.‏

(:) الملل والئحل: الشهرستاني .1١81١/١‏

(5) انظر تهافت الفلاسفة: الغزالي صلا١*”‏ 2 708,
والمسائل الثلاث هي: قولهم بقدم العالم» وإنكارهم علم الله بالجزئياتء وإنكارهم
لمعاد الأيدان.

(5) مجموع الفتاوى: ابن تيمية /ا١791/1,‏

(0) الإسلام في مواجهة الياطنية: أبو الهيثم ص48.

(4) التوضيح: سليمان بن عبد الله ص48.

نقض عقيدة التناسخ والتواصل مع الأرواح ؟"

المطلب الثاني
نقض عقيدة التناسخ عقلا وحسّاً

لقد «فرض العقل الإنساني التناسخ فرضاًء واعتسفه اعتساقاء وتقبّله» وآمن
به» وليس بين يديه شاهد يشهد لهء أو دليل يدل عليه.. وما ذلك إلا لأنه رأى
الحياة الدنياء لا تضع موازين العدل بين الناس» ولا تأخذ للمظلوم حقّه من
ظالمه2'”0. ولو أنه آمن بالحياة الآخرة» واقتصر على المصادر الصحيحة للغيب»
ما احتاج لإقحام عقله فيما لا يحسن» وابتداع عقائد منحرفة» لا يقبلها عقل ولا
دين . فإن تصور التناسخ (اشيء يتعلق بالمغييات» كما هو معلوم. والأمور الغيبية
لا سلطان للعقل عليهاء ما دام بينها وبينه حجاب لا ينفذ منه أي برهان من
البراهين التجريبية والمشاهدة؛ أو اللزوم البيّنء أو القياس الأولى القائمين على
الاستقراء العام فالخيال قد يذهب في هذه المغيبات فى كل مذهب» ولكن
العقل لا يصدق أي مذهب ما لم يقم عليه البرهان السليم»”" .

وليس القول بتناسخ الأرواح مردود بالشرع فحسبء بل إن العقل والحس
يخالفانه كذلك» فإن هذه الدعوى الباطلة لا تعتمد على برهان حسي أو عقلي»
بل قد قامت الأدلة على بطلانها. أما الأدلة الشرعية فقد تم عرضها في المطلب
الأول» وأما الأدلة العقلية فيمكن إجمالها في التالي:
١‏ لو كانت الروح تنتقل من جسد إلى آخر للزم أن يتذكر الإنسان شيئاً من

أحوال بدنه السابق» وأحداث حياته» وما يشاهده المرء من نفسه مخالف
؟- لو أن كل نفس تفارق بدناً ما لا بد وأن تقترن ببدن آخرء للزم أن يتساوى

عدد الوفيات وعدد الولادات» دون زيادة أو نقصانء وإلا لبقيت بعض

,.405/5 التفسير القرآني للقرآن: عبد الكريم الخطيب‎ )١(

(؟) كبرى اليقينيات الكونية: البوطي ص6١15-71".‏

() قد يمر بالإنسان مواقف يراوده شعور بأنه قد عايشها من قبل» وهو ما يسمى ديجافو
(امنوك8). غير أن عدداً من الدراسات أثبتت أن ذلك الشعور نوع من «الخدع؛ العقلية»
بحيث يحصل إعادة للحدث في الذهن, فيأتي الشعور بأنه حدث مكرر.
انظر: قوى العقل الفيزيائية: روجيه الخوري ص9056١-‏ 188.

تليق حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الأرواح أو الأبدان معطلة. وهذا لا يصح عندهم'"“. وإن قيل أن بعض
الأرواح تتحرر من التناسخ للزم أن يكون عدد الولادات أقل من الوفيات»
وهذا مخالف للواقع إذ البشرية في تزايد مستمر.
*“- يلزم القائلين بهذا القول أن ينكح الناس أمهاتهم وآباؤهم ومحارمهم,
حيث لا يمكن تمييز الروح التي تقمصت الجسد.
4 - إذا كانت الروح تسكن أكثر من جسد خلال حيواتها المتعاقبة» فأي
الأجساد يبعث؟ وأيها يسأل؟ وأيها يعذب أو يُنعم؟ إذ من المعلوم أن
النعيم أو العذاب يكون أبلغ إذا كان للروح وللبدن مع" .
ورغم وضوح الأدلة الشرعية والعقلية على بطلان عقيدة التناسخ» نجد
أصحابها لا يزالون يسعون إلى دعم عقيدتهم بشبهات عقلية ونقلية» فاستدل
بعضهم بوجود صفاتٍ حيوانية في البشر» ووجود صفات بشرية في الحيوان؛
كقابلية التعلم» وبعض المعارف الأساسيةء فرأوا أن ذلك بسبب انتقال روح
الآدمي للحيوان» ولم يلتفتوا إلى أن تلك الصفات خاصة بأنواع محددة من
الحيوانات» ولا تشملها كلهاء أو تتخلل أنواعهاء مما يدل على محدودية هذا
القول» كما أنه من المعلوم أن بعض الحيوانات يولد ببعض الخصائص الغريزية
التي تعينه على البقاءء ولا تعلق لها بجسد سابق سكنته روحه”".

«ثم إن من المنتمين ‏ من التناسخية ‏ إلى دين الإسلام يروجون هذا الرأي
بالعبارات المهذبة» والاستعارات المستعذبة» ويصرفون إليه بعض الآيات الواردة
في أصحاب النار اجتراء على الله وافتراء”*'» وكل ذلك مردود بالنصوص
الصريحة الدالة على خلافه.

)١(‏ وهذا خاص بالقائلين بتناسخ الأرواح بين أجسام الآدميين فقط.

(؟) انظر: النفس البشرية ونظرية التناسخ: أحمد تفاحة ص/الا - .48١‏
وهذا رد على من يحاول الجمع بين عقيدة التناسخ والشريعة الإسلامية» أو من يرى أن
التناسخ ينتهي إلى غاية. ولكن الأصل أن من يقول بالتناسخ لا يؤمن بالبعث الجثماني.

(5) انظر: تتاسخ الأرواح: مصطفى الكيك ص50 وتناسخ الأرواح: محمد الخطيب
ص الا.

(8) شرح المقاصد: التفتازاني ؟59/7.

نفض عقيدة التناسخ والتواصل مع الأرواح كا

المطلب الثالث
حكم تحضير الأرواح والتواصل معها في العقيدة الاإسلامية
قبل الحديث عن حكم تحضير الأرواح والتواصل معهاء لا بد من التقديم
بالاحتمالات الواردة في حقيقة «الأرواح» التي يتم التواصل معها:

ه الاحتمال الأول: أن لا يكون ثمة «روح» يتم تحضيرها أو التواصل
معهاء وإنما هو دجل» وخداع» وكذبء. بحيث يصور المحضر أنه على اتصال
بعالم الأرواح وهو في الحقيقة ‏ يصطنع ذلك كله. وهذا يحصل من أناس
' يطمعون في الشهرة؛» أو المال» أو تحقيق أغراض شخصية

ه الاحتمال الثاني: أن تكون «الروح» التي يتم التواصل معها من صنع
خيال المحضرء ولا وجود لها على الحقيقة. وهذا النوع من «الهلوسة» يحدث
نتيجة بعض أنواع الأمراض العقلية» وكنتيجة للعزلة المطولة» أو الرياضات
التصوفية المفرطة» وكذلك عند استخدام العقاقير المسببة للهلوسة.

ه الاحتمال الثالث: أن يكون ثمة اتصال بوجود «روحي» على الحقيقة» وفي
هذه الحال تختلف دعاوى المحضرين في ماهية تلك «الروح» على ثلا ثة أقوال:
أن يدعي المحضر أنه يتخاطب مع أرواح الموتى.
- أن يدعي المحضر أنه يتخاطب مع كائنات علوية» سواء سماها ملائكة أو

(سادة» أو غير ذلك.
أن تكون «الأرواح» المعنية هي من الجن؛ سواء اذَّعى الجني الإسلام؛ أم
لم يدّعِه.

أما الاحتمال الأول فحكمه حكم الكذب الذي هو من كبائر الذنوب» إلا
إن اقترن به ادعاء غيب» أو دعوى نبوة» أو ما شابه ذلك فحكمه حكم ما اقترن
به وهو كفرء أو شرك أكبر مخرج من الملة. قال مَلِْةّ: «وإن الكذب يهدي إلى
الفجورء وإن الفجور يهدي إلى النارء وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله
كذاباً”''. وعنه يَلِيدٍ أنه قال: «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذبء وإذا وعد

)00( أخرجه البخاري في صحيحه خرمت3 كتاب: الأدب. باب : قوله تعالى: «يتايب ليربج
امنا نموا لله ْوأ مع ألصَديقَت ©4.: برقم (5044).

حلا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

أخلف. وإذا اؤتمن خان'”''. كما حذر يَلِ من الغش وشدّد على ذلك في
قوله يِ: «وَمَنْ عَشَنَا فُلَيْسَ يناه(" .

وأما الاحتمال الثاني» فإن كان ما يراه بسيب اختياري يمكنه تجنبهء
ويتعمد إيهام نفسه وتضليل غيره؛ فحاله حال من تعمد إذهاب عقله» غير معذور
على ما يصدر منه حال ذلك. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: «وإن تركوا واجباء
أو فعلوا محرماًء مع إمكان العلم والقدرةء فهم مؤاخذون على ذلكء. وإن كان
مع سقوط التمييز لسبب يعذرون به مثل زوال عقل بسبب غير محظورء أو سكر
بسبب غير محظورهء أو عجز لا تفريط فيه» فلا ذم عليهم. وإن كان مع التكليف
فسبب الذم قائم"”". ويقول كُدَنْهُ في موضع آخر: «فأما إذا كان السبب
محظوراء لم يكن السكران معذوراً» لا فرق في ذاك بين السكر الجسماني
والروحاني؛ فسكر الأجسام بالطعام والشراب» وسكر النفوس بالصور» وسكر
الأرواح بالأصوات””*؟“. «بخلاف ما إذا زال بسبب غير محرم» كالإغماء لمرض
أو خوفء. أو سكر بشرب غير محرم؛ مثل أن يجرع الخمر مكرهاً فإن هذا لا
إثم عليه) .

فإن اذَّعى المحضر أنه يتخاطب مع أرواح الموتى» قيل: إن هذه دعوى لا
يمكن للمدعي إثباتهاء بل الأدلة أقرب إلى المنع. فعالم البرزخ عالم غيبي
تختلف أحواله عن عالمنا المشهودء ولا يمكننا الاطلاع على شيء من تلك
الأحوال» أو معرفتها إلا من خلال المصادر الصحيحة لعلوم الغيب. وإمكانية
التواصل مع أرواح الموتى لم يثبت فيه شيء في الشرعء فأقل ما يقال فيه لزوم
التوقف. وإلا فمنعه أقرب شرعا وعقلاء لما يلي:
١‏ أنه لا سبيل للتحقق من أن الذي تتم محادثته هي روح الميت المقصودء

حيث لا يستبعد تدخل الشياطين»: ومحاكاتهم لحاله ومقاله.

.)77( كتاب: الإيمان. ياب: علامة المنافق» برقم‎ .17/١ أخخرجه البخاري في صحيحه‎ )١(

(؟) أخرجه مسلم في صحيحه .44/١‏ كتاب: الإيمان. باب: (47) قول النبي كةِ: «من
غشنا فليس منا»» برقم .)٠١1(‏

(*) الاستقامة: ابن تيمية 157/7.

(14) مجموع الرسائل والمسائل: ابن تيمية .١78/١‏

(5) مجموع الفتاوى: ابن تيمية ١٠//ا74.‏

نقض عقيدة التناسخ والتواصل مع الأرواح لاه ؟

؟- أن القول بإمكانية تواصل الموتى مع الأحياء يتعارض مع النصوص الواردة
في انقطاع عمل الإنسان بالموت» فالإسلام يقطع بأن ميدان العمل هو
الحياة الدنيا ققطء وأن الآخرة دار الجزاء. وهو ما سبقت الإشارة إليه فى
المبحث الثاني . ١‏

“- أن الأموات في شغل عن التخاطب مع الأحياءء وإسداء النصائح
والإرشادات» سواء كانوا من أهل النعيم» أم كانوا من المعذبين.

- أن «الأرواح» التي يزعم المحضرون استدعاءها تأت بما يتناقض مع
مسلمات الشرعء مما يجعل المسلم يقطع بعدم مصداقيتهاء «وكم من كافر
حضروا روحه لتعلن سرورها في عالمها الجديد»”"!
وهنا قد يقول قائل بأن «الأرواح؛ التي نخاطبها ليست من الشياطين بدليل

أنها توصي بالخيرء أو أنها تأمر بمعروف أو تنهى عن منكر. وهذا القول مردود

لأمورء منها:

ه أن الجني قد يكون مسلماً عاصياً يأمر بالخير أحياناًء وأحياناً أخرى يغلب عليه
الشرء قال الله تبارك وتعالى على لسان الجن: ون ينا أمَِجُونَ ونا دوت دَلِكُ
كا طرق قَدَدًا 409 [الجن: »]١١‏ وقد يكون من الكفرة المدلسين؛ فقد قال
إبليس نفسه: 8إِنْ لكا لِمنَ ألتصِحِيت# [الأعراف: »]7١‏ بل أقسم على ذلك.

ه أن الشيطان يسعى لإضلال الناس بطرق ملتوية» فقد يأمر بالخير مراراً
ليتوصل به إلى باب من الشرا"'» وفيه يقول ابن القيم: #أن الشيطان يأمر
بسبعين باباً من أبواب الخير إما ليتوصل بها إلى باب واحد من الشرء وإما
ليفوت بها خيراً أعظم من تلك السبعين بابً00".

وبعد تأمل مقولات الأرواح يقول محمد الغزالي: «فأدركت أن التعاليم
الجديدة مجموعة خرافات تنبت من الأرض0» ولم.تنزلٍ من السماءء وأن من
أوحوا بها ليسوا أرواحاً هادية» وإنما هم مردة الجن:”/. إلى أن قال: «ولا

)١(‏ ركائز الإيمان بين العقل والقلب: محمد الغزالي ص154.

(؟) انظر: تحضير الأرواح وتسخير الجان: مجدي الشاوي ص/ا5.
هرق بدائع الفوائد: ابن القيم 5817/5.

ع2 ركائز الإيمان بين العقل والقلب: محمد الغزالي ص 7724

يننا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

يحتاج المرء إلى عميق ذكاء ليرى أن الروحية الحديثة بما وفدت به من تعاليم
تقوم على وحدة الوجود. فالله والعالم شيء واحد! وعلى تناسخ الأرواح»
وخلود الحياة المأنوسة لنا الآن» فلا فناء للدنياء وليس هناك يوم للبعث
والحساب العام. وعلى أن الشرائع القديمة قد استنفذت أغراضهاء والروحية
الحديثة هي التي ستهدي العالمين بوحيها العصري المتقدم!»7" .

فإن قيل: إن «الأرواح؟ هي ملائكة» أو كائنات علوية نورانية. قيل: وما
يدريكم أنها كذلك؟ إذ لا سبيل للتحقق من هوية «الروح؟ بالطرق التقليدية. علماً
أنه لم يرد دليل على وقوع الاتصال بالتخاطب بين الملائكة والبشر إلا في حال
الوحيء وقد انقطع الوحي بعد وفاة النبي كلِ. فإن قيل: قد يحصل على سبيل
الكرامة» قيل: إن الله إنما يكرم أولياءه» وباستقراء أحوال محضري الأرواح فإن
أحوالهم لا تشبه أحوال أولياء الرحمن كما أن للكرامة شروطاً وعلامات لا تتوفر
في ما يفعله محضري الأرواح. أما «السادة؟ أو الكائنات العلوية فهي كسابقتها
غير أنها تزيد عليهم بأن ذات وجودها يفتقر إلى دليل ليثبته أصلاً!

مسألة: التواصل مع الجن والاستعانة بهم:

عند استعراض الاحتمالات الواردة في «الأرواح» الذين يتم التواصل
معهم»ء والاسترشاد بتوجيهاتهم» اتضح رجحان القول بأن تلك الأرواح هي من
شياطين الجن في كثير من الأحوال. ولذلك يحسن التطرق لحكم التواصل مع
الجن» والاستعانة بهمء وهي مسألة كثر طرقهاء والجدل فيها ‏ خاصة في
الأزمنة المتأخرة. غير أنه يلزم تحرير محل النزاع قبل سياق الأدلة على القول
الراجح .

يمكن حصر الأسباب التي تدعو إلى التواصل مع الجن في سببين:

١‏ التواصل معهم من أجل دعوتهم. وهو أمر مشروع لمن صادفهم
واستطاع ذلكء فقد روى البخاري أن رسول الله يلِيةِ قال: «أتاني داعي الجن
فذهبت معهء فقرأت عليهم القرآن»”"2. وهو وارد عن بعض السلف والخلف» قال

.)449( كتاب: الصلاق ياب: 3 برقم‎ 77/١ أخرجه مسلم في صحيحه‎ )٠(

نقض عقيدة التناسخ والتواصل مع الأرواح ”>

شيخ الإسلام: «ومن الناس من كلمهم وكلموهء ومن الئاس من يأمرهم
وينهاهم. . ولو ذكرت ما جرى لي ولأصحابي معهم لطال الخطاب» وكذلك ما
جرى لغيرنا”" .

١‏ - أن يكون التواصل معهم من أجل تحقيق مصلحة للحيء سواء كان
التواصل لطلب المشورة» أو كان لاطمئنان النفس» أو للسؤال عن المجهول» أو
غير ذلك» فكله داخل ضمن استخدام الجن» والاستمتاع بهم .

وقد قسم العلماء استخدام الإنسي للجني إلى ثلاثة أقسام”"“» لكل قسم

حكم خاص به: ١‏

.5735/14 مجموع الفتاوى: ابن تيمية‎ )١(

.504- 509/1١ انظر: مجموع الفتاوى‎ )١(
وفيها قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «والمقصود هنا: أن الجن مع الإنس على أحوال»‎
فمن كان من الإنس يأمر الجن بما أمر الله به رسوله من عبادة الله وحده وطاعة تبيف:‎
ويأمر الإنس بذلك؛ فهذا من أفضل أولياء الله تعالى: وهو في ذلك من خلفاء الرسول‎
ونوابه. ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له» فهو كمن استعمل الإنس في أمور‎
مباحة له... فيكون بمنزلة الملوك الذين يفعلون مثل ذلك... ومن كان يستعمل الجن‎
فيما ينهى الله عنه ورسوله إما في الشركء وإما في قتل معصوم الدم» أو في العدوان‎
عليهم بغير القتل... فهذا قد استعان يهم على الإثم والعدوان. ثم إن استعان بهم على‎
الكفر فهو كافرء وإن استعان بهم على المعاصي فهو عاص. إما فاسق وإما مذنب غير‎
فاسق. وإن لم يكن تام العلم بالشريعة فاستعان بهم فيما يظن أنه من الكرامات» مثل أن‎
يستعين بهم على الحجء أو أن يطيروا به عند السماع البدعي» أو أن يحملوه إلى عرفات‎
ولا يحج الحج الشرعي الذي أمره الله به ورسوله... ونحو ذلك» فهذا مغرور قد مكروا‎
به وكثير من هؤلاء قد لا يعرف أن ذلك من الجنء بل قد سمع أن أولياء الله لهم‎
كرامات وخوارق للعادات» وليس عنده من حقائق الإيمان ومعرفة القرآن ما يفرق به بين‎
الكرامات الرحمانية وبين التلبيسات الشيطانية» فيمكرون به بحسب اعتقاده فإن كان مشركاً‎
يعبد الكواكب والأوثان أوهموه أنه ينتفع بتلك العبادة» ويكون قصده الاستشفاع والتوسل‎
ممن صور ذلك الصنم على صورته من ملك أو نبي أو شيخ صالح. فيظن أنه صالح‎
وتكون عبادته في الحقيقة للشيطان. قال الله تعالى: «إويوم يرهم ميا ثم ينول ميد‎

خرهة مسرو ب 2

مولا ييار كَانا يتبدينَ © كوا سبْحَتكَ أت وَليا ين ذونهم بل كنا يَنبْدُنَ الجن
وقد احتج بعضهم بالنص السابق على إباحة شيخ الإسلام للاستعانة بالجن في المباحات»
والذي يظهر أنه ليس فيه دلالة على ذلك» فسياق كلامه في النوع الثالث يدل عدم جواز
النوعين الأول والثاني» حيث قال رحمه الله تعالى: «وهذه حال نبيئا وليه وحال من -

5 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

القسم الأول: أن يستخدمه في طاعة الله كأن يكون نائباً عنه في تبليغ
الشرعء فيأخذ الجني العلم عن الإنسي ليبلغ الشرع لنظرائه من الجن» أو
يستخدمه في المعونة على أمور مطلوبة شرعاًء فإنه يكون 7 محموداً أو
مطلوباً» وهو من الدعوة إلى الله ويك .

القسم الثاني: أن يستخدم في أمور محرمة كنهب أموال الناس وترويعهم
وما أشبه ذلك؛ فهذا محرم لما فيه من العدوان والظلم» ثم إن كانت الوسيلة
محرمة» أو شركاً كان أعظم وأشد.

القسم الثالث: أن يستخدمه في أمور مباحة» فهذا الذي وقع فيه النزاع.
والأقرب والله أعلم منع ذلك كله لأسباب» من أبرزها ما يلي:

ه أنه لم ينقل عن النبي يليه ولا عن أحد من أصحابه وونء الاستعانة
بالجن في شيء من أمور دنياهم» رغم وجود الحاجة لذلك فيما يخص القتال»
وكشف أسرار الأعداء» وما شابه ذلك» مما يدل على عدم مشروعيته» إذ لم
يكلفهم النبي ييخ بشيء عدا تبليغ الرسالة لقومهم» وأما سائر شؤونه كغزواته
وحروبهء واستطبابه» ومشورته» فلم يكن النبي وقِيْهِ يستعين بهمء ولا يستخدمهم.
ولا يسألهم عن أمر غائب.

فإن قيل: إنما تركوا الاستعانة بالجن تورعاًء كما كان الصحابة وق
يتورعون عن الاستعانة بالإنس» قيل: هذا مردود بانعدام المثال الدال على
الإباحة» فإنه رغم ترك الصحابة الاستعانة بالبشر في كثير من أحوالهمء لا نعدم
حالات استعان بها كبار الصحابة بإخوانهم» بل إن النبي كَكِيةِ كان يستعين ببعنض
أصحابه في بعض أحواله. وفي المقابل فإن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم؛
والتابعين لهم بإحسان» وأثمة الدين من أول التاريخ إلى اليوم» لم ينقل عن
واحدٍ منهم أنه استخدم الجن. قال ابن تيمية عن رسول الله ويِْ: «فلم يستخدم
الجن أصلاًء لكن دعاهم إلى الإيمان بالله» وقرأ عليهم القرآن. وبلغهم الزجالة؛
وبايعهم كما فعل بالإنس6"'': وفي الحديث: :سترون من بعدي اختلافاً شديداً»

- > اتبعه واقتدى به من أمتهء وهم أفضل الخلق» فإنهم يأمرون الإنس والجن بما أمرهم الله
به ورسوله. وينهون الإنس والجن عما نهاهم الله عنه ورسوله؟.
لق مجموع الفتارى: ابن تيمية 48/1.

نقض عقيدة التناسخ والتواصل مع الأرواح "5١‏

فعليكم بِسُنّيِء وسْنّة الخلفاء الراشدين المهديين؛ عَضُوا عليها بالنواجذ»(»

ه أن النبي يَكِِ عدل عن ربط الشيطان في سارية المسجد لما ذكر أن تسخير
الجان من خصائص سليمان نَلِدُء فعن أبي هريرة ونه أن النبي يَكةٍ قال: إن
عفريتاً من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي» فأمكتني الله منه فأخذتهء فأردت
أن أربطه على سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم. فذكرت دعوة
أخي سليمان: رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فرددته خاسئأة”"". فلما
لم يخالف النبي يِه دعوة سليمان 2د فى مجرد ربط العفريت وتقييده من غير
استخدام له» أو استعانة به استجابة وتأدباً» كان ذلك لمن هو دونه أحق وأولى.

أما قول من قال: إن دعوة سليمان نط خاصة بتسخير الجن عنوةء أما
استخدام غيره فمتوقف على اختيار الجني» فلا دليل على تخصيصه. ذلك» وقد
جرت عادة الجن أنهم لا يخدمون الإنسان إلا إذا تقرب إليهم بالعبادة أو امتهان
مقدسء أو بأمر إلهي: وهو ما اختص الله به سليمان تلا.

ه أن قول الله تعالى: «إِنَّهُ يسك هْوَ ويل ين حَيثُ لا رَوئبهُ» [الأعراف:
7']ء يدل على أن طبيعة الجن الاختفاء عن ار ومنه اشتق اسمهمء
فالاجتنان بمعنى الاستتار”"': «يقال: سمِّيتْ بذلك لأتها تُتّقى ولا تُرى:
نكيف يزعم زاعم أن الجن تظهر له متى شاءء وإن جازت رؤيتهم في صور
غيرهم. وقد نقل عن الإمام الشافعي أنه قال: «من زعم من أهل العدالة ‏ أنه
برى الجن أبطلت شهادته. لقول الله تعالى: «إِنَّه يرسك هر وَتِيلهٌ مِنّ حَيْتُ لا
4 إلا أن يكون نبي .

و أنه لا توجد وسيلة للتحقق من إسلام الجن من دون وحي وذلك لتياين
العالمين» ولا يمكن اعتبار القرائن لوجود احتمالية النفاق.

)١(‏ أخرجه ابن ماجه في سننه 216/١‏ باب: اتباع سنة الخلفاء الراشدين». برقم (؟5)»
وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب ٠١/١‏ برقم (079.

(؟) أنخريجه البخاري في صحيحه 177/4ء كتاب: أحاديث الأنبياء» باب: قوله تعالى:
<وَومبنا نايد سين يع المبدٌ ندر نك 4 برقم (115).

(؟) انظر: لسان العرب: ابن منظور 2٠٠١/17‏ ومختار الصحاح: الرازي ص35.

زفق الصحاح: الجوهري ه/ 0 ,.

(5) انظر: تفسير الإمام الشافعي 2448/5 وأحكام القرآن للشافعي ؟/194.

خض حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

فإن قيل: لا نشترط إسلام الجني عند استخدامه كما لا يُشترط إسلام
الإنسي المستخدمء قيل: إن الأصل أن الكافر لا يؤتمن» ولكن لما أمكن تتبع
الإنسي الكافر ومحاسبته على غدراته كان استخدامه مقبولاً» أما الجني الكافر
فلا سبيل لمحاسبته ولا حاجة له بالأمانة» إذ الأصل فيهم الكدذف:والشانق ول
يصح حمل خبرهم على الصدق. فعن أبي هريرة وه قال: «وكلني
رسول الله وله بحفظ زكاة رمضان, فأتاني آت فجعل يحثو من الطعامء فأخذته.
فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله جك فذكر الحديث - فقال: إذا أويت إلى
فراشك فاقرأ آية الكرسي» لن يزال عليك من الله حافظ» ولا يقربك شيطان حتى
تصبح» فقال النبي يلةِ: «صدقك وهو كذوب. ذاك شيطان»”''. وقال ابن تيمية
«وأما سؤال الجن» وسؤال من يسألهم فهذا إن كان على وجه التصديق لهم في
كل ما يخبرون بهء والتعظيم للمسؤول فهو حرام؛ كما ثبت في الصحيح.. أ
النبي كلْةِ قيل له: إن قوماً منّا يأتون الكُْهَّانَ؟» فقال: «فلا تأنوهم)”"؛ وفي
«صحيح مسلم؛ عنه يَكِِ أنه قال: «من أتى عرافاً فسأله عن شيءٍ لم تقبل صلاته
أربعين 300 ,

ه أن الأصل في شرع الله المنع من مباشرة العوالم الخيبية»
حضورهاء ومما يدل على ذلك قصة ابن مسعود ويه عندما خرج مع النبي َل
عنه حتى وصل إلى بطحاء مكة فخط خطا حول ابن مسعودء وقال: «لا تبرحن
خطك. فإنه سينتهي إليك رجالء فلا تكلمهم, فإنهم لا يكلمونك:؛ قال ونه :
«ثم مضى رسول الله كته حيث أراد» فبينا أنا جالس في خطي إذ أتاني رجال
كأنهم و0 أشعارهم وأجسامهمء لا أرى عورة» ولا أرى قشراًء وينتهون إلي

)١(‏ أخرجه البخاري فى صحيحه 177/4: كتاب: بدء الخلق» باب: صفة إبليس وجنوده»
برقم |

(؟) أخرجه مسلم بلفظ: «فلا تأتهم» في صحيحه »581/١‏ كتاب: المساجد ومواضع
الصلاةء باب: لاء برقم فوفر *

(9) أخرجه فى صحيحه .1101١/4‏ كتاب: السلامء باب: 0لا ءبرقم: 75١‏ بلفظ:
«من أتى عرافا فسأله عن شيء. لم تقبل له صلاة أربعين ليلة».

(:) مجموع الفتاوى: ابن تيمية 51/14

() قال ابن حجر: «الرّط بضم الزاي وتشديد المهملة جنس من السودان وقيل هم نوع من
الهنود وهم طوال الأجاما ٠‏ فتتح الباري 6/ 486.

نقض عقيدة التناسخ والتواصل مع الأرواح رذحا

ولا يجاوزون الخطء ثم يصدرون إلى رسول الله”©2.

ه أن الله تعالى حرم استمتاع الإنس بالجن» والجن بالإنس. قال الله تعالى:

يوم شومر جِيمًا يَتَمَعَشَرَ يَمَعثَرَ أَلِنَ د أستكرثر من الإذين وال أَوْلَآوْهم ين لاض رَيْنَا

متم يَعْضُنًا يعض وَيََدْنَآ كا الَدِىه لَيَلتَ آنا كَل لثَارٌ مَنْوَسَكُمْ كَيِينَ فآ إلا ما هآ
هذ إن ويك ع علِيعدٌ © [الأنعام: 118]. قال ابن تيمية: «ومن استمتاع الإنس
ا استخدامهم في الإخبار بالأمور الغائبة كما يخبر الكهان» فإن في الإنس من
له غرض في هذاء لما يحصل به من الرياسة والمال وغيره» فإن كان القوم كفاراً
كما كانت العرب لم تبال بأن يقال: إنه كاهن. .. وإن كان القوم مسلمين لم يظهر
أنه كاهن» بل يجعل ذلك من باب الكرامات» وهو من جنس الكهان. فإنه لا
يخدم الإنسي بهذه الأخبار إلا لما يستمتع به من الإنسي» بأن يطيعه الإنسي في
بعض ما يريدهة”"2. وقد جاء في فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: «لا
تجوز الاستعانة بالجن في معرفة نوع الإصابة» ونوج علاجها لأن الاستعانة بالجن
شركء قال تعالى: ونه كن يَجَالٌ من الإنين تعودونَ بال من بن فرادوهم رمق [لك4
[الجن: ]2 وقال تعالى: 8وَيِوْمٌ مَحَشُْرَهُمْ حَِيعًا يْمَعَشَرَ َلْنَ قر تاشر من لاضن »
الآية [الأنعام: 8؟1]» ومعنى استمتاع بعضهم ببعض: أن الإنس ا الجن»
وخضعوا لهم؛ واستعاذوا بهم والجن خدموهم بما يريدون» وأحضروا لهم ما
يطلبون» ومن ذلك إخبارهم بنوع المرض» وأسبابهء مما يطلع عليه الجن دون
الإنس وقد يكذبون فإنهم لا يُؤْمَنونء ولا يجوز تصديقهم. والله أعلمة"””

وفي «الآداب الشرعية»: «قال أحمد.. في الرجل يزعم أنه يعالج المجنون
من الصرع بالرقى والعزائم» أو يزعم أنه يخاطب الجنء ويكلمهم؛ ومنهم من
يخدمه. قال: ما أحب لأحد أن يفعله تركه أحبَ إل2*”0: والكراهة عند الإمام
أحمد بمعنى التحريم.

)١(‏ أنخرجه الترمذي فى سننه 1560/0. أبواب: الأمثال عن رسول الله باب: ما جاء فى
مثل الله لباده؛ برقم (5871): وقال الألباني: حسن صحيح. انظر: صحيح وضعيف
ستن الترمذي لوالذورة

(؟) مجموع القفتاوى: ابن تيمية 17/ 475.

(*) فتاوى اللجنة الدائمة (المجموعة الثانية) .47/١‏

(5) الآداب الشرعية: ابن مفلح .198/1١‏

نلف حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ه أن الاستعانة بالجن فيما تُعتقد إباحته ذريعة إلى استخدامهم فيما يُقطع
بتحريمه؛ لا سيما والمشامهّد توسع الناس في مثل هذه الأمور. ففتح هذا الباب
يؤدي إلى مفاسد عقدية خطيرة» وحسمها بالمنع تشهد له نصوص الشريعة”' .
كما أن مثل هذا الفعل يشبه أفعال السحرة» مما قد يلبس على العوام التمييز بين
الحق والياطل» فيتقبلون ما يفعله الفجرة بسيب تمهيد مستخدمي الجن.

ه وأخيراء لا بد من الإشارة إلى أن الجن خلق من خلق الله؛ جبلوا على
الضعف كغيرهم» ويجهلون كثيراً ويخطؤون: ولا يعلم أحد منهم الغيب» ألم تر
إلى قول الله تعالى: طلم قَصَيْنَا عليه الْمَوَتَ ما دَلَمَ عل مَويده إِلَّا ايد لاض
َأحكُنْ يناه كلذ 2د يِب لْلْنٌ أن لَرَ عي بَنْلئنَ ألمب مَا لََثا فى الْمَنَابٍ
آلمهين 469 [سبا: .]1١4‏

)0غ( وسثل الإمام ابن باز رحمه الله تعالى ‏ عن حكم استخدام الجن من المسلمين في
العلاج إذا لزم الأمر؟ فأجاب بقوله: «لا ينبغي للمريض استخدام الجن في العلاج ولا
يسألهم. بل يسأل الأطباء المعروفين» وأما اللجوء إلى الجن فلا؛ لأنه وسيلة إلى
عبادتهم وتصديقهم؛ لأن في الجن من هو كافرء ومن هو مسلمء من هو مبتدع» ولا
تعرف أحوالهم» فلا ينبغي الاعتماد عليهم» ولا يسألون» ولو تمثلوا لك. بل عليك أن
تسأل أهل العلم والطب من الإنس. وقد ذم الله المشركين بقوله تعالى: طرَأتَكَ كن َال
ين الإنيى يُودُونَ بال من لَلِنَ فَرادُوهمَ رَمَعَا 4 [الجن: 7]» ولأنه وسيلة للاعتقاد فيهم
والشرك. وهو وسيلة لطلبي النفع منهم » والاستعانة بهم .2 وذلك كله من الشرك؟ة.
انظر: مجلة الدعرة» العدد 1551: 78

الفصل الرابع

مكانة الإنسان
وأثره في تشكيل الواقع والمصير

وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: نظرة الاسلام للإنسان» ودوره في واقعه ومصيره.

المبحث الثاني: مكانة الإانسان عند حركة «العصر الجديدة وأثره
في تشكيل واقعه ومصيره.

المبحث الثالث: نقض نظرة حركة «العصر الجديد؛ للانسان
وقدراته.

كفا حركة العصر الجديد: منهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المبحث الأول
مكانة الإنسان في الإسلام ودوره في واقعه ومصيره

لقد جاء الإسلام تضاناً لكل شيءء وواضعاً كل شيء في موضعه » موضحاً
مكانة الإنسان بين المخلوقات» ومبيناً حدود قدراته وإمكانياته» ليعلم الإنسان
قدره ومقامه» ويعمل بناء عليه» لا يتجاوزه» ولا يقصر عنه.

وني هذا المبحث سيتم تناول مكانة الإنسان في الإسلام» ودوره في واقعه
و مصيره »2 وذلك من خلال ثلاثة مطالب:

المطلب الأول: تكريم الإسلام لبني آدم.

المطلب الثالث: دور الإنسان في تحديد مصيره الأخروي.

وفيما يلي تفصيلها :

المطلب الأول
تكريم الاسلام لبني آدم

لقد كرم الله الإنسان» وفضله على كثير من المخلوقات». حيث إن الرب عله

قد حياه بقدرات» وألقى عليه مسؤوليات تميزه عن غيره من الكائنات» حتى

مكانة الإنسان في الاسلام ودوره في واقعه ومصيره 5"

فاقت منزلته منازل أكثر خلق الله. قال تعالى: 9وَلْقَد كَرََنَا ب ادم يملح في الي
لخر وَرَرَقْكهُم يس الطِتِ وََضَتَهُرْ عل كير مَنَنْ لقنا تَفضِيلا 46 [الإسراء:
]. وقد اختلف في تفضيل صالحي البشر على الملائكة”١)‏

قال ابن حزم: «فإنما فضل الله تعالى ‏ بنص كلامه ون بني آدم على
كثير ممن خلقء لا على كل من خلقء وبلا شك أن بني آدم يفضلون على
الجن وعلى جميع الحيوان الصامتء وعلى ما ليس حيواناً»'' .

أما الملائكة» فقد فصّل شيخ الإسلام ابن تيمية في المفاضلة بينهم وبين
بني آدم. حيث قال: «الملائكة أفضل باعتبار البداية لأنهم حُلقوا من نورء
واصطفاهم الله لنفسه. وبنو آدم أفضل باعتبار النهاية لأنهم هم الذين يكونون في
جوار الله في الجنة» والملائكة يدخلون عليهم من كل باب: سلام عليكم يما
صبرتمء فهم أفضل باعتبار النهاية»"".

ومما رفع قدره وميزه عمن سواه تلك الإرادة التي أودعها الله فيه» وجعلها
مناط التكليف». قال تعالى: «إإنًا عَرَْمًا الْأمائَةَ عَلَ لوت وَالايضٍ ونال نينب

ا ا“ سرحت سر ل رس ص
..

أن حملا وَأَسْفَفْنَ ما وملا نكن ِنَهه كن ظُلُومًا جَهْرلًا ©4 [الأحزاب: 77]» فهذه
المسؤولية هي التي جعلته يتبوأ مكانة خلافة الله في الأرضء» وسيادة العالمين.
ولكنه سيد خاضع مذلل لسيده وخالقه الذي منحه الملك والسيادة.

وتظهر كرامة بني آدم من جوانب متعددة. من أبرزها:

١‏ - إكرامه في خلقته.

>" كفالة أمنه.

'"‏ إكرامه بمنحه المشيئة والاختيار.

3 - تسخير المخلوقات له.
6 إكرام الإنسان بالإسلام» وهي كرامة خاصة.

)١(‏ انظر: شرح الطحاوية: ابن أبي العز: 781ء وشرح العقيدة السفارينية: ابن عثيمين
ص 1595.

(؟) الفصل في الملل والأهواء والنحل: ابن حزم 18/6.

لوف مجموع الفتاوى : ابن ثيمية م

ايلض حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

١‏ إكرام الإنسان في خلقته:
لقد أكرم الله الإنسان بأن أحسن خلقه» وشرف هيئتهء ورزقه العقل
والإدراك» وأمر الملائكة بالسجود له. «قال بعض أهل العلم: من تكريمه لبني

آدم خلقه لهم على أكمل الهيئات وأحسنها"'': ومن ذلك:

ه أن الإنسان يمشي قائماً منتصباً على رجليه» وغيره من الحيوانات يمشي على
أربع”" .

ه ومنه: أنه غَلِةِ جعل له سمعاً وبصراً وفؤاداً يستطيع أن يدرك بها المعارف
ويزيل عن نفسه الجهلء قال تعالى: «َاتَهُ َعَْمَكُم يِنْ بون أَمَميَكْ لا
[التحل: 48ل9].

ه ومنه: أنه يأكل بيديه» لا كغيره من المخلوقات التي تأكل بفمها من الأرض
مباشرة؛ وقد روي عن ابن عباس ذه أنه قال في معنى قوله تعالى: طولْقَد
كَرَمنَا ب عادم» [الإسراء: .]7١‏ «هو أنهم يأكلون بالأيدي. وغير الآدمي يأكل
بفيه من الأرض. وروي عنه أنه قال: بالعقل»0" .

ه ومنه: أنه رفع قامتهء وخلقه في أحسن تقويم؛ فقد قال تبارك وتعالى: ظلمَدَ
َتنا آلإننٌ ف أن تتريير 469 [التين: 4]

قال ابن القيم كأَنهُ ملخصاً معاني الإكرام: «فسبحان من ألبسه خلع الكرامة
كلها من العقل» والعلم» والبيان» والنطق» والشكل» والصورة الحسنة» والهيئة
الشريفة» والقد المعتدل» واكتساب العلوم بالاستدلال والفكرء واقتناص

الأخلاق الشريفة الفاضلة من البرء والطاعة» والانقياد»9؟؟.

" - إكرام الانسان بكفالة أمنه:

لقد أكرم الشرع الإنسان حيث كفل له أن يعيش في أمان» لا يعتدي عليه
أحد ‏ إلا بحق» ولا يعتدي على أحد ‏ إلا بحق» قال تعالى: «وََيلُوهُمَ حَقٌّ لا

.١ا/ه‎ / أضواء البيان: الشنقيطى‎ )١(
00 انظر: المرجع السابق‎ )(

(9) معالم التنزيل: البغوي ١49/7‏

(:) مفتاح دار السعادة: ابن القيم .177'/١‏

مكانة الإنسان في الاسلام ودوره في واقعه ومصيره 4"

2 لي ارم سل

تكن وِننَه وَيَكرنٌ ادن يله إن نبا دلا عُدونَ إلا عل القلِيينَ 4069 [البقرة: 197].
«وإذا كان الله قد ضمن التكريم للإنسان» فإن ذلك عن دافييدا د أن على
الإنسان أن يكرم أخاه الإنسان» وألا يعتدي عليه أو ينكر حقه. وفي القرآن
الكريم آيات كثيرة تؤكد واجب المسلم في منع الظلم» والاعتداء والحيف على
الحقوق» قال تعالى: هل إِنََا حرم رق الْتويش ما طهر ينها وما بَطن ولام ولب
غير الْحَقّ» [الأعراف: *"]» وقال تعالى محذراً من عواقب الظلم: «ويللك
الْدْرَوك َملَكتَهُمْ كما ما ظََبأ وَجَعَلَنَا لمَمَلَكهم مَوْعِدَا 46 [الكهف: 20009 .
"‏ إكرام الانسان بأن وهبه المشيئة والاختيار:

لقد أكرم الله البشرية بأن أعطى الإنسان التصرف في شؤون نفسهء وحمّله
شلؤولئة هية واعتيازية فقا تعالى ال 2 تبن ينا كيت بد 409 [المدثر:
]. وجعل له حرية اختيار مطعمه؛ وملبسهء ومركبهء غير أنه قيد تلك الحرية
بأوامر الله ونواهيه.

ولذلك «فلا يجوز لأحد أن يجهل أن ؛ الإسلام دون سائر الأديان ‏ دعا
إلى الحرية» وجعل إليها منافذ عديدة» ورغّب في تحقيقهاء بما جعل الله من
الأجر الجزيل لمن حققهاء ونهى عن الكبت الذي يكون سببه طغيان القوي ضد
الضعيف» وتسلط الطغاة على المستضعفين دون وجه شرعي2”'": أما الحرية التي
يُراد بها التحلل من قيود القيم والمبادئ التي دعا إليها الدين» والانفلات عن
الآداب والأخلاق» فهي ليست من الإسلام في شيء ‏ بل هي عودة إلى الحياة
البهيمية من أوسع الأبواب.

- إكرام الإنسان بتسخير المخلوقات له:
ا ل ا ا
والأرضء» قال تعالى: «وَسَحرٌ ل ما في لمات وما ف لض يما ين ! 9 إن في لل

دين لَعَوَِ سس وت ©4 [الجائية: 1]» لافجميع ما في الأرض مسخر لبني آدمء
حيواناتها لركويهء» وحمله. وأعماله. وأكله وأنواع انتفاعه» وأشجارهاء

.١68ص حقوق الإنسان والقضايا الكبرى: كامل الشريف‎ )١(
.١١81/5؟ (؟) المذاهب الفكرية المعاصرة: د. غالب عواجي‎

ححمف حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

وثمارها يقتاتهاء وقد سلط على غرسها واستغلالهاء ومعادنهاء يستخرجهاء
وينتفع 00 وقال عرز من قائل: «#وكو ال ون سجر لحر ِيَأَكيأ عُنوا مِنْهُ لَحَمًا
طَرِيًا وَتَسَحْاْ منةُ مِلْمَهُ تلبسوتها»4 [النحل: »]١4‏ وقال: «ألر روا أن أله 2 لمم
نا فى ا 5 ف الي وَأْبَعّ عَلكم يصسَمد ظهرة 4 [لقمان: .]٠١‏ «فذلك
كله لكمء تصرفونه فيما أردتم من حوائجكم»”") «لله لَهُ اِه حَلَقَّ موت وَالْارصٌ
وَأَنَرَّلّ مرت 00 2 تلن 525 0 ينه لح وَسَخَّرَ لَكُمْ للق َْ
ل اتش برذ وق 155 لاتير 9 يمر 151 القن القت نإب ره
كي أل ار ١‏ 7 [إبراهيم: ؟7: * 3 . وفي كتاب الله تعالى 0 شديد 1
كرامة الإنسان» وأن جميع ما في هذا الكون إنما خُلِقَ له ومن أجلهء وسخره الله
قال الطبري: «يقول تعالى ذكره: ولْقَدَ كَرَمْنَا بي م4 بتسليطنا إياهم
على غيرهم من الخلق» وتسخيرنا سائر الخلق لهم:” .
5 إكرام الإنسان بالإسلام:
إن أعظم ما أكرم الله به الإنسان هو إرساله إليهم رسلاً منهمء يهدونهم إلى
صراطه المستقيمء وهذه الكرامة خاصة بأهل الإيمان الذين أنعم الله عليهم
بالهداية» فإن النعمة نعمتان: نعمة مطلقةء ونعمة مقيدة.
0 أما النعمة المطلقة: فهي نعمة الإسلام الذي به تتحقق السعادة الأبدية» وهي
الصراط المستقيم والطريق القويم.
ه وأما النعمة المقيدة: كنعمة العافية» وحسن الحَلْقَء ونعمة الأمن. وأمثال
ذلك فيشترك فيها المؤمن والكافرء والبر والفاجر“.
قال ابن القيم: «النعم المقيدة» لما كانت استدراجاً للكافرء ومآلها إلى
العذاب والشقاءء فكأنها لم تكن نعمة» وإنما كانت بلية» كما سماها الله تعالى
في كتابه كذلك» فقال تعالى: [الفجر: ١١‏ -7١]؛‏ أي: ليس كل من أكرمته في

.5568 تيسير الكريم المنان: ابن سعدي ص‎ )١(

2222 جامع البيان: الطيري 18//ال/ا”.

م جامع البيان: الطبري 0017/11.

(5) انظر: اجتماع الجيوش الإسلامية: ابن القيم 57/5 57

مكانة الانسان في الاسلام ودوره في واقعه ومصيره لعف

الدنياء ونعمته فيها فقد أنعمت عليه وإنما كان ذلك ابتلاء مني له واختبارا»!")
ولذلك فإن الكرامة الحقة هي كرامة الدين» فإذا اختار الإنسان الكفر
سلبه الله هذا التكريم. قال تعالى: [التين: 4 - ]0 وانتقل من كونه مفضلاً على
جل الخلائق إلى كونه معدوداً في فرارهم: فقد قال خَلِة: <إنَّ ألدنَ فوأ سن
أَمْلٍ الكتبٍ ارك في كر جَهَثَمَ خَِينَ ديا أزليك هْْ كم شر أليِيَةَ 409 [اليينة: .]١‏

مسألة: أثر الديانة في تكريم الانسان:

سبق أن الدين هو أبلغ وجوه الكرامة الإنسانية» وفيه التنافس والتفاضل»
كما قال الله تعالى: يتما لاس إِنَا حَلَقَو م 0 وَأنَقٌ ويَلوُ شما وَيَال
لتَعارَمأ إن ١‏ ير عند كم قدي » [الحجرات: 0]١7‏ قلا فرق بين الناس ف في
الكرامة باللون» أو العرق» أو النسبء وهو ما قرره رسول الله يله في خطبته في
وسط أيام التشريق» حيث قال: «يا أيها الناس. ألا إن ربكم واحدء وإن أباكم
واحدء ألا لا فضل لعربي على عجميء ولا لعجمي على عربي, ولا أحمر على
أسودء ولا أسود على أحمرء إلا بالتقوى:”' . ولذلك لا ينبغي أن يفهم من
النصوص الدالة على تكريم الإنسان أن الناس في الكرامة سواءء بل إن الله
سبحانه تعالى ذم الكافرين في كتابه العزيز في غير موضعء كما في قوله تعالى:
«إذ م إل ملأ بل هُمْ ليل حبيلا» [الفرفان: 44]»ء وقال: ظقْتَككُ كمَتلٍ
لكب إن خَحْمِلُ عَلَيهِ يَلْمَتْ أز تَنِكَهُ يِنْهّت ذَلِكَ مكل الْمَرْرِ ليت كوا
0 [الأعراف: 0]177 وقال في بعضٍ 1 الكتاب: طمَئَلُ ألَدِنَ خيلا خُمَأوأ ألتَوربة
ثم لم يلوه كمَتلٍ لْجِمَارٍ تَمِيلُ أَمْمَاناً بنْس عَكلُ الْمَرْرِ ألْذِنَ 20 يعات أله
0 ]. وحكم بنجاسة المشركين: ءجإتنا مرت نَحْسسُ4 [التوبة: 14]»
«ومن بن أنَّهُ هَمَا لَه من مُكْرمٌ إِنَّ أسَهَ يفْعَلُ ما يمآ [الحج: .]١8‏

فعلم من هذه النصوص - وغيرها ‏ أن الإنسان قد يكون مكرما في خلقته»
مهانا في دينه وكفره. وقد نقل عن بعض السلف قوله: «إنهم وإن طقطقت بهم
البغال» وهملجت بهم البراذين» إن ذل المعصية في رقابهم» أبى الله إلا أن يذل

.737/7 اجتماع الجيوش الإسلامية: ابن القيم‎ )١(
(؟) أخخرجه الإمام أحمد في مسنده 2474/58 برقم (2)77488 وصححه شيخ الإسلام ابن‎
.4١7/١ تيمية في الاقتضاء‎

يفف حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

من عصاه2'”0. فإن العزة والكرامة مقرونة بالطاعة» والذلة والمهانة مقرونة
بالمعصية؛ قال تعالى: من كن برد الْعزََّ مه الْعِرُّ جيما» [فاطر: »]٠١‏ «ومن
أطاع الله فقد والاه فيما أطاعه فيه» وله من العز بحسب طاعته. ومن عصاه فقد
عادذاه فيما عصاه فيه» وله من الذل بحسب معصيتهةة" .

فالمقصود: أن الناس وإن تساووا في كرامة الخلقة» فإنه قد يكون بينهم في
كرامة الدين كما بين السماء والأرض.

المطلب الثاني
دورالانسان في تشكيل واقعه الدنيوي

يعلم المسلم أنه إنما خلق في هذه الأرض لتحقيق غاية وهي عبادة الله كيك
وعمارة الأرض وإقامة العدل» فهو لا يعيش على هامش الحياة دون أن يكون له
دور فعال فى مجرى حياتهء وتشكيل واقعه» غير أن هذا الدور مقيد بمحدودية
قدرته» وإيمانه بالقدر خير وشره. فالمسلم يسعى في تحصيل أسباب النجاح»
وإذا مرض تداوى وطلب موارد الشفاء. وهو - مع ذلك يجمع بين فعل
الأسباب والتوكل على الله.
١‏ - دور الانسان في تحقيق النجاح :

تتضمن كلمة «النجاح؟ ‏ في الاصطلاح المعاصر ‏ عدداً من المعاني التي
يكمّل بعضها بعضاًء فهناك النجاح الدراسي» وهناك النجاح الوظيفي والمالي»
وهناك النجاح الاجتماعي» وغيرها من أنواع النجاح» وكلها تعتمد في تحقيقها
على أمرين اثنين:

60 توفيق الله الإنسان للنجاحء وتقديره 03 له.

فإذا فعل الإنسان الأسباب اللازمة بإتقانء ووفقه الله للوصول إلى هدفهء
تحقق النجاح لا محالة» فالإنسان مكلف بفعل الأسباب المادية المباحة؛ فهي

.١794ص الجواب الكافي: ابن القيم‎ )١(
.18١ص زفق الجواب الكافي : ابن القيم‎

مكانة الانسان في الإاسلام ودوره في واقعه ومصيره برففا

التي تطالها قدرته. أما التيسير والتوفيق فهو بيد الله عل خاضعاً لقدّره وحكمته
لا حيلة للإنسان سوى سؤال الرب أن يمنحه إياه.

غير أنه لا بد من التنبه إلى أن السعي مجرد سببء له حكم الأسباب فمنها
ما هو واجبء ومنها ما هو مستحبء ومنها ما هو مباح. ولا يلزم - بالضرورة -
أن تتحقق النتيجة عند الإتيان بالسبب - بل إنه قد يرزق من لم يسع ويُمنع من
سَعَى من الرزق”'2. وهذا الباب متعلق بالإيمان بالقدرء لا تعلق له بلزوم العمل
فإن ترك العمل بالأسباب مع التطلع للمسبب موجب للذمء وهو العجز المذموم.
«ومن هذا قوله يِل في الحديث الصحيح للرجل الذي قضى عليفى فقال:
«حسبي الله ونعم الوكيل»؛ فقال يِ: «إن الله يلوم على العجزء ولكن عليك
بالكيّسء فإذا غلبك أمر فقل: حسبي الله ونعم الوكيل»”' فهذا قال: «حسبي الله
ونعم الوكيل» بعد عجزه عن الكيّس”"» الذي لو قام به لقضي له على خصمهء
فلو فعل الأسباب التي يكون بها كيّساً» ثم عُلب فقال: «حسبي الله ونعم الوكيل»
لكانت الكلمة قد وقعت موقعهاة'.

ولذلك قال النبي يَكِهِ: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن
الضعيف, وفي كل خيرء احرص على ما ينفعك؛ واستعن بالله ولا تعجزء وإن
أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذاء ولكن قل: قدر الله وما شاء
فعل» فإن لو تفتح عمل الشيطان»”*2. ففيه إشارة إلى أن الإنسان قد يحرص على
ما ينفعه» ويفعل الأسباب اللازمة تاركاً العجزء ثم مع ذلك يحصل له خلاف

.4١ص انظر: فتح المجيد: عبد الرحمن بن حسن‎ )١(

(؟) أخرجه أبو داود في سننه */ 279 كتاب: القضية؛ باب: الرجل يحلف على حقه؛ برقم
(7511). والإمام أحمد في مسئده 0408/54 برقم (75941): وضعفه الألباني في
تخريج الكلم الطيب: ١59‏ برقم (118).

() قال ابن فارس #مقاييس اللغة» :١54/0‏ «الكيّس في الإنسان: خلاف الخرق؛ لأنه
مجتمع الرأي والعقل» يقال: رجل كيس ورجال أكياس. وأكيس الرجل وأكاسء إذا ولد
له أكياس من الولد». وفى الحديث: «الكيّس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت».
أخرجه: الترمذي في سئنه 2347/4 أبواب: صفة القيامة والرقائق والورع» وضعفه
الألباني في تحقيق مشكاة المصابيح / ١4904‏ برقم (0189).

(5) زاد المعاد: ابن القيم 770/5

(5) أخخرجه مسلم في صحيحه .5١067/54‏ كتاب: القدرء باب: 28 برقم (553114).

فق حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

مقصوده قدراً من الله» ففي مثل هذه الحال يرشده النبي يل إلى التسليم للقدرء
وعدم التحسر على فوات المطلوب» ولوم النفسء فإنه لو قدر لكان» ولكن الله
لم يكتبه» فلزمه الرضى

«والمراد: الحرص على فعل الأسباب التي تنفع العبد في دنياه وأخراهء
مما شرعه الله تعالى لعباده» من الأسباب الواجبة» والمستحية» والمباحة»
ويكون العبد في حال فعله السبب مستعيئاً بالله وحده دون كل ما سواه ليتم له
سببه وينفعه» ويكون اعتماده على الله تعالى في ذلك؛ لأن الله تعالى هو الذي
خلق السبب والمسبب» ولا ينفعه سبب إلا إذا نفعه الله به» فيكون اعتماده في
فعل السبب على الله تعالى. ففعل السبب سنة» والتوكل على الله توحيد. فإذا
جمع بينهما تم له مراده بإذن :20 ,
؟ - دوره في تحقيق الشفاء :

لق الإنسان ضعيفاً تعتريه الأمراض والأسقام. إذ هو في دار بلاء
وامتحان» ولم يسلم من ذلك أنبياء الله تيه أشرف خلق الله وأحبهم إليه.
فالمرض من جملة البلاء الذي يصيب الإنسان لعدد من الأسباب» وهي ليست
محصورة في العقاب كما تقرره بعض الفلسفات. فقد يُبتلى المؤمن تكفيراً لما
اقترفه من المعاصيء وقد يبتلى اختباراً وامتحاناء وقد يُبتلى رفعاً للدرجات»
واستزادة من الحسنات”"“. ولا فرق في ذلك بين كريم ووضيعء أو غني أو فقير.
وقد أدرج البخاري كُلَنْهُ تحت باب: (أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأول فالأول)
قوله يْ: «إني أوعك كما يوعك رجلان منكمن”". وهذا ‏ بلا شك ليس من
أجل أن الأنبياء أعظم ذنباً من غيرهم» وإنما هو رفعة لدرجاتهم ومنازلهم في الدار
الآخرة. كما أنه من المشاهد وجود أفراد من البشر يتقلبون في أنواع من النعيم؛
قد بُسط لهم الرزق» ادا لبوس العافية مع إقامتهم على الذنوب ومبارزتهم الله

)١(‏ فتح المجيد: عبد الرحمن بن حسن ص457.

(؟) انظر: إغاثة اللهفان: ابن القيم ص 008‏ 057.

() أخرجه البخاري في صحيحه 0/7١1ء2‏ كتاب: المرضىء باب: أشد الناس بلاء الأنبياء
ثم الأول فالأول. برقم (05514)»: ومسلم في صحيحه 1441/4غ كتاب: البر والصلة
والآداب» باب: 15» برقم (101/1).

مكانة الإنسان في الإسلام ودوره في واقعه ومصيره /؟

بالمعاصي» فهل يظن عاقل أن هذا النعيم الذي يعيشه أحدهم هو دليل على رضى
الرب له عنه؟ أو على أنه لم يقترف ما يستحق به العقاب؟ بل هو استدراج
وامتحان» يمهله الله تعالى حتى إذا أخذه أخذه أخذ عزيز مقتدر.

وليس في قوله تعالى ؤوَإدًا مرِضْتٌ فَهُوَ يَنْفِينِ 469 [الشعراء: 40] دلالة
على أن المرض لا يكون إلا من عند النفس. أو أنه ليس من عند اللهء وإنما ذكر
العلماء أسباب متعددة لنسبة المرض إلى النفس والشفاء إلى اللهء من أبرزها:

ه حسن التأدب مع الله بحيث لا يُنسب المكروه إليه خلْهِ رغم أنه هو
الخالق له» وهو غير نخارج عن تقديره. قال ابن أبي الخير: «فيقال: يا خالق
الشمس والقمرء ويا منزل الأمطار ويا منبت الأشجار ومخرج الثمار»ء ولا يقال:
يا خالق القردة والختازير والعذرة» وإن كان خالعا للجميعء وكذلك لا يقال: يا
خالق المعاصيء وإن كان خالقاً لهاء وعلى هذا يحمل قول النبي يَكِ: «والشر
ليس إليك»7' .

ه أن إضافة إبراهيم ني المرض إلى نفسه والشفاء إلى اللهء وإن كانا معاً
فِعْلَ الله بإجماع المسلمين» هو لأن سبب المرض قد يكون منه» إما بتناول ما
يضُرٌهء وإما بذَّنْبِ يرتَكِبّهُ والشفاء لا يُضَافُ إِلّا إلى الله تعالى» وإن كان العبد
سببه؛ لأنه على كل تقدير من نِعَم الله تعالى التي يجب شكرهاء وأقل الشكر
الاعتراف بها" . 1

فالشفاء فلا يقدر عليه إلا الله ولا ينسب إلا إليه. قال الطبري في تفسير
الآية: «يقول: وإذا سقم جسمي واعتل» فهو يبرئه ويعافيه»" '"» وقال ابن كثير:
«لا يقدر على شفائى أحد غيره» بما يُقدّر من الأسباب الموصلة إليهه؟'» وقال
ابن منده: الآية «تدل على وحدانية الخالق» وأنه الممرض المداويء» الشافي
لعباده200 ,

)١(‏ الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار: ابن أبي الخير 2548/7 وانظر:
العواصم من القواصم: ابن الوزير .47١/8‏

(؟) العواصم من القواصم: ابن الوزير ١١5/19‏ (بتصرف يسير).

(؟) جامع البيان: الطبري 5517/19.

(5) تفسير القرآن العظيم: ابن كثير 5/ 14137.

(8) التوحيد: ابن منده ص795.

إشفا” حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

وزيادة «لفظة «هوه في الإطعام والشفاء لأنهما قد يُنسبان إلى الإنسان»
فيقال: زيد يُطعِمء وعمرو يداوي. فأكد إعلاماً بأن ذلك في الحقيقة من الله" .

ومما يدل على أن الشفاء من خصائص الرب له ما روي عن عائشة ونا
أن النبي يَكِِ كان يعوّذ بعض أهله يمسح بيده اليمنى ويقول: «اللّهُمّ رب الناس»
أذهب الباسء اشف أنت الشافي, لا شفاء إلا شفاؤك, شفاء لا يغادر سقما”" .

وإن كان لا بأس بإثبات الشفاء في الدواء عند تعييئه بالطريق الموصل إليه
شريطة الاعتقاد بأن الله تعالى هو الشافى9 . ولكن لأن «العرب كانوا يرون أن
الشافي لما لا شفاء له بالدواء هو لكي ويعتقدون أن من لم يكتو هلك»
فنهاهم عنه لأجل هذه النية» فإن الله تعالى هو الشافي»”*'.

فالمقصود: أن الذنب هو أحد أسباب البلاء» وليس هو السبب الوحيد له
وفي سياق الآيات الواردة في نسبة المصائب إلى الناس موعظة للمؤمنين ودعوة لأن
يراجع أحدهم نفسه عند وقوع البلاء فيتوب إلى ربه: فإنه قد أصاب ذنباً لا محالة.

ثم إن الله تبارك وتعالى قد شرع لعباده التداوي وطلب الشفاءء فقال َلِنع:
«تداوواء فإن الله تعالى لم يضع داء إلا وضع له دواء20؛ وقال عليه الصلاة
والسلام: «لكل داء دواء» فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله قِنْقه9 2. فهذه
الأحاديث وغيرها تدل على مشروعية التداوي» وهو مذهب الجمهور”'. هذا من

)١(‏ غرائب القرآن ورغائب الفرقان: النيسابوري 0714/0 وانظر: بصائر ذوي العمييز:
الفيروزآبادي ١/417”ء‏ ومن بلاغة القرآن: أحمد بدوي ص8١١1.‏

(؟) أخرجه البخاري فى صحيحه 171/7». كتاب: المرضىء باب: دعاء العائد للمريض»
برقم (0714): ومسلم 1171/4 كتاب: السلامء باب: ١9‏ (استحباب رقية المريض)»
برقم (1191).

() انظر: عمدة القاري: العيني 7/5١‏ 7731.

(5) نيل الأوطار: الشوكاني 2777//8 وانظر: عمدة القاري: العيني .771/5١‏

(0) أخرجه أبو داوود في سئئه 27/4 كتاب: الطبء باب: في الرجل يتداوى» برقم
(3865).: والترمذي في سئنه 787/5. أبواب: الطب عن رسول الله يي باب: ما جاء
في التداوي والحث عليه برقم (07074» وقال: حديث حسن صحيح. وصححه الالباني
في تحقيق مشكاة المصابيح ؟/ 21141 برقم (4675).

() أخرجه مسلم في صحيحه 1774/4: كتاب: السلام» ياب: 55., برقم (5104).

0 انظر: شرح مسلم: النووي ”/ .84١‏

مكانة الانسان في الإسلام ودورة في واذعه ومصيره ١‏ يشها
ااا شي ااال اليا سس ست ميت

حيث الأصل» أما من حيث وسائل الاستشفاء فإن الحكم يختلف بحسب حكم
الوسيلة المستخدمة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «فإن الئاس قد تنازعوا في
التداوي هل هو مباح» أو مستحبء أو واجب. والتحقيق: أن منه ما هو محرم»
ومن ما هو مكرووء ومله ما هق ستتجي” وقد يكو من ماامنوا زاججج»1,

ويقتصر دور الإنسان في إزالة الضرر عن نفسه في أمرين:

ه طلب الدواء الحسي الثابت نفعه كونياً .

ه سؤال الله العافية ابتداء» أو سؤاله أن ينفع بالأسباب الحسية.

فالسبب الحسي لا يمكن أن يؤدي دوره إلا بإذن الله» وبقدر من الله.
ومهما يذل الإنسان من الأسباب المادية والنفسية فإنه لا يمكن أن يزيل الداء عن
نفسه أو عن غيره إلا بإرادة الله» بل لو اجتمع أهل الأرض جميعاً لشفاء إنسان
من مرضه ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاًء قال كقيةِ: «واعلم أن الأمة لو اجتمعت
على أن ينفعوك بشيء؛ لم ينفعوك إلا بشيء قد كتيه الله لك" .

وقد قال الشيخ سليمان بن عبد الله عن الأسباب إنها «لا تستقل
بالمطلوب» بل تتعاطى عن غير ركون إليها. ومع هذا فلها موانع» فإن لم
يكمل الله الأسباب» ويدفع الموانع لم يحصل المقصود. وهو سبحانه ما شاء
كان وإن لم يشأ الخلق. وما لم يشأ لم يكن وإن شاءه الخلق»؟". لكن قد
يتخلف المسبب عنه مع قيام السبب إذ الضارء والنافع» والمعطي والمانع هو الله
وحدهء قال تعالى: ظوَمَا هم بََِآرِينَ يوء ين أَحَد إِلَّا بِإِدْنِ ألو [البقرة: ١١٠]؛‏
وقال تعالى: «ومًا رَمَيك إِذْ رَمَيتَ وَلكرتَ أله رئنْ» [الأنفال: 17]» وكتخلف
إحراق النار عن إبراهيم نَيثِةٍ حين وضع فيها.

فالدواء ‏ أو أية وسيلة علاجية ‏ وإن كانت من الأسباب المشروعة» لا
يلزم نفعهاء ونحن نشاهد المرضى» وقد شخصوا بذات المرضء وتلقوا العلاج
نفسه بعضهم يتمائل للشفاء» وبعضهم تتردى حالهء وبيعضهم يتخطفه الموت»

.١7/14 مجموع الفنتاوى: ابن تيمية‎ )١(

(؟٠)‏ أخرجه الترمذي في سننه 4 برقم (5617).: وقال: حديث حسن صحيح. وصححه
الألباني في تحقيقي مشكاة المصايبح /21459 برقم (0805),.

() التوضيح عن توحيد الخلاق: عبد الله بن سليمان ص ١7٠‏ - 171.

4" حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها
حم ا ا ا 2 ااا 1 لا 0

ومنهم من يعافيه الله تعالى دون أن يصيب شيئاً من الدواء.

"‏ الجمع بين العمل والتوكل:

قد يُشكل على بعض الناس الجمع بين فعل الأسباب والتوكل على الله
ويظن أن بينهما تناقضاء فيلجأ إلى ترك العمل» والتخاذل عن فعل الأسباب»
وكل ذلك سوء فهم مذموم في شرع الله .

فالتوكل عبادة قلبية واجبة» أمر الله بتحقيقها في غير موضع من القرآن
فقال خَله: «نامبذهُ وَتَوكَلْ عَليْدِ4 [هود: *15]ء وقال يل على لسان نبي الله
شعيب فلتلا : «عَلَه يكت وَإِّهِ أُيِبُْ4 [هود: 88]. ولو وكل الإنسان إلى نفسه
لوكل إلى ضعف وعجز. ولكن ذلك التوكل لا يعني ترك الأسباب». فالمأثور عن
رسول الله يِهٌ وصحبه الكرام ؤي هو تعاطي الأسباب المشروعة؛ مع عدم تعلق
القلب بهاء وكمال التعلق بالله تبارك وتعالى.

فأقرب تعريف للتوكل: «هو الاعتماد على الله يله في حصول المطلوب»
ودفع المكروه. مع الثقة بهء وفعل الأسباب المأذون فيها»”).

وقول عامة الفقهاء: «أن التوكل على الله هو الثقة بالله والإيقان بأن قضاءه
ماض» وانْباع سُنَة نبيّه َف في السعي فيما لا بد منه من الأسباب» من مطعمء
ومشرب» وتحرز من عدوء وإعداد الأسلحة» واستعمال ما تقتضيه سنة الله تعالى
المعتادة. وإلى هذا ذهب محققو الصوفية؛ لكنه لا يستحق اسم التوكل عندهم
مع الطمأنينة إلى تلك الأسباب» والالتفات إليها بالقلوب» فإنها لا تجلب نفعاًء
ولا تدفع ضراء بل السبب والمسبب فعل الله تعالى» والكل منه وبمشيئته» ومتى
وقع من المتوكل ركون إلى تلك الأسبابء» فقد انسلخ عن ذلك الاسم:9'.

إذن فلا بد في التوكل ‏ من أمرين:

ه الأول: أن يكون الاعتماد على الله اعتماداً صادقاً حقيقياً.

ه الثاني: فعل الأسياب المأذون فيها.

فمن جعل أكثر اعتماده على الأسباب نقص توكله على الله فكأنه جعل

2غ« القول المفيد: ابن عثيمين 7
(؟) الجامع لأحكام القرآن: القرطبي 186/4.

مكانة الإنسان في الإاسلام ودوره في واقعه ومصيره الف
ا ا ا ا ا ب 2ت

السبب وحده هو العمدة فيما يصبو إليه من حصول المطلوب وزوال المكروه.
ومن جعل اعتماده على الله ملغياً للأسباب» فقد طعن في حكمة الله لأن الله
جعل لكل شيء سبباًء ولأن الحكيم يربط الأسباب بمسبباتها .

«وهذا موضع انقسم فيه الناس طرفين ووسطاًء فأحد الطرفين عطل
الأسباب محافظة على التوكل» والثاني: عطل التوكل محافظة على السبب»
والوسط: علم أن حقيقة التوكل لا يتم إلا بالقيام بالسبب» فتوكل على الله في
نفس السببء وأما من عطل السبب وزعم أنه متوكل فهو مغرور مخدوع
متمن2”0. وقد قالت طائفة من العلماء إن الالتفات إلى الأسباب شرك فِي
التَّؤْحِيدء ومحو الأسبّاب أن تكون أسياباً نقص في العقلء والإعراض عن
الأسباب بِالكُلَيّة قدح في الشَّرِعْء وإنما التوكل المأمور به ما يجتمع فيه مقتضى
التوحيد والعقل والشّرع”".

والنبي وَهٍ - بلا شك أعظم المتوكلين» ومع ذلك لم يمنعه توكله من
الأخذ بالأسباب الظاهرة فكان يي يتزود في السفرء وظاهر بين درعين في معركة
أحدء واستخدم الأدلاء في سفره» وكان يتقي الحر والبرد بلباسه؛ ولم ينقص
ذلك من توكله شيئاً””؟. «فالأسباب المنصوص عليها لا تنكرء ولا يتكل عليها إذ
في إنكارها نقص في العقل» وفي الاتكال عليها شرك في الدين» وكل من
الإنكار والاتكال منتف شرعاً. .. ولا محيص عن الأخذ بالأسباب» فليس
المتوكل من فتح للسارق الباب» ولا من قال: أنا متوكل أستغني عن الطعام
والشراب. قال أفضل الأحباب كلِةِ لمن سأل: أيعقل الناقة» أم يتكل؟: «اعقلها
وتوكل»”*2. وأفضل المتوكلين عليه الصلاة والسلام كان أشد عباد الله حرصاً على
فعل الأسباب» فقد أمر يَلِيةِ بإطفاء السراج» والتسمية» وإغلاق الأبواب» ونفض
الفرش» وطي الثياب» وحفظ الصبيان أول الليل لانتشار الشياطين. وهذا الباب

)١(‏ الروح: ابن القيم ص5005.

(؟٠)‏ التحفة العراقية: ابن تيمية ص67.

(9') انظر: القول المفيد: ابن عثيمين 7/لا4ء وانظر: تلبيس إبليس: ابن الجوزي ص7117.

(4) أخرجه الترمذي في سننه 2578/4 برقم (1011) وقال: وهذا حديث غريب من حديث
أنس لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وحسنه الألباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته /١‏
55 يرقم .)1١34(‏

ينا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

لا يحصيه العادون من سنن المرسلين فالأخذ فيها لا ينافى التوكل»”'2. فيكون
العبد في حال فعله السبب مستعيئاً بالله وحدهء دوق كل عا توا لجع لدضيده
وينفعهء ويكون اعتماده على الله تعالى في ذلك؛ لأن الله تعالى ‏ هو الذي
خلق السبب والمسببء ولا ينفعه سبب إلا إذا نفعه الله به» فيكون اعتماده في
فعل السبب على الله تعالى. ففعل السبب سنة؛ والتوكل على الله توحيد. فإذا
جمع بينهما تم له مراده بإذن الله" .

ويوضح ابن القيم هذا المفهوم قائلاً: إن «رسول الله ييِدِ وأصحابه لما قيل
لهم بعدانصرافهم من أحد: طالْرِنَّ قَالَ لهم التّاس إِنَّ آلنّاس كد جَمَعُوا ل
َلَحْسَوْهم » [آل عمران: 2]17 فتجهزواء وخرجوا للقاء عدوهمء وأعطوهم الكيّس
من نفوسهمء ثم قالوا: ظحَسَبْنا أنه وَيمَ الرَكيلٌ» [آل عمران: 0]17» فأثئرت
الكلمة أثرهاء واقتضت موجبهاء ولهذا قال تعالى: ...ون يَثّقِ أَنَهَ يجمَل د
عا () وَرَدْفَهُ يِنْ حَبثُ لا يحتست ومن يرك عل الله فَهْوَ حَسَبة:» [الطلاق: ١‏
"]. فجعل التوكل بعد التقوى الذي هو قيام الأسباب المأمور بهاه”»

كما رُوي أن رجلاً قال للإمام أحمد كَنْهُ: أريد الحج على التوكل» فقال
له: «فاخرج في غير القافلة»» قال: لاء قال: «على جرب الناس توكلت»:9©)!
وسئل عن قوم لا يعملون» ويقولون: نحن متوكلون. فقال: «هؤلاء مبتدعة»”“.

وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية مبيناً عدم المنافاة بين التوكل وفعل
السبب: «أن السبب المأمور بهء أو المباح لا ينافي وجوب التوكل على الله في
وجود السببء بل الحاجة والفقر إلى الله ثابتة مع فعل السبب. إذ ليس في
المخلوقات ما هو وحده سبب تام لحصول المطلوب»:". «فالتوكل لا ينافي

)١(‏ التوضيح عن توحيد الخلاق: عبد الله بن سليمان: 0٠17١‏ وانظر: كشف المشكل من
حديث الصحيحين: ابن الجوزي 214/١‏ وشرح النووي على مسلم ؟/1١11.‏

(؟) فتح المجيد: عبد الرحمن بن حسن ص45757 (يتصرف يسير).

مم2 زاد المعاد: ابن القيم ريرك

(5) انظر: تلبيس إبليس: ابن الجوزي ص107.

(5) انظر: الآداب الشرعية: ابن مفلح .77١/7‏

(7) الفتاوى الكبرى: أبن تيمية ١//ا ٠1٠١‏ ومجموع الفتاوى: 211/84/18 وانظر: جامع العلوم
والحكم: ابن رجب 4938/9.

مكانة الإنسان في الإسلام ودوره في واقعه ومصيره 54١‏

تعاطي الأسباب؛ لأن التوكل عمل القلب وهي عمل البدن:”")
ثم إنه لا بد أن يُعرف في الأسباب ثلاثة أمور:

ه «أحدها: أنها لا تستقل بالمطلوب» بل تتعاطى عن غير ركون إليهاء ومع
هذا فلها موانع» فان لم يكمل الله الأسباب. ويدفع الموانع» لم يحصل
المقصود. وهو سبحانه ما شاء كانء وإن لم يشأ الخلقء وما لم يشأ لم
يكن وإن شاءه الخلق.

ه الثاني: أنه غير جائز اعتقاد أن الشيء سيب إلا بعلم» فمن أثبت شيئاً
سبباً بلا علم؛ أو بما يخالف الشريعة» كان مبطلاً في إثباته» آثماً في
اعتقاداته.

ه الثالث: أن الأعمال الدينية لا يجوز أن يتخذ شيء منها سبباً إلا أن يكون
مشروعاًء إما استحباباً أو مأذوناًء فإن العبادات مبناها على التوقيف("'.

أما الطائفة التي قامت بالأسباب» ورأت ارتباط المسببات بها شرعاً
وقدراً» وأعرضت عن جانب التوكل» فهي وإن نالت بما فعلته من الأسباب ما
نالته؛ «فليس لها قوة أصحاب التوكل» ولا عون الله لهم» وكفايته إياهم» ودفاعه
عنهم» بل هي مخذولة عاجزة» بحسب ما فاتها من التوكل .فالقوة كل القوة في

التوكل على الله؛ كما قال بعض السلف: «من سرّه أن يكون أقوى الناس»

فليتوكل على الله1 فالقوة مضمونة للمتوكل» والكفاية والحسب والدفع عنه» وإنما

ينقص عليه من ذلك بقدر ما ينقص من التقوى والتوكل»””".

المطلب الثالث
دورالانسان في تحديد مصيره الأخروي
يسعى جميع البشر الذين يؤمنون بالحياة بعد الموت ‏ أيا كانت تلك الحياة -

إلى نيل نوع من النجاة أو الخلاص» وتختلف السبل التي يسلكها الإنسان لتحقيق
تلك الغاية من معتقد لآخرء كما تتنوع مصادر تحصيلها. كما يختلف دور

للق فتح الباري: ابن حجر 241/1 وانظر: ذم الهوى: ابن الجوزي ص”1777.
(؟) التوضيح: سليمان بن عبد الله ص١7١ .١91‏
() زاد المعاد: ابن القيم الل وانظر: جامع الرسائل: ابن تيمية لام

دكا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الإنسان في نجاة نفسه حسب المعتقد الذي يتبناه. أما في العقيدة الإسلامية» فإنه
يمكن تلخيص دوره في النقاط التالية:
ه أن الإنسان مكلف بفعل الأسباب الموصلة إلى نيل الجزاء الأخروي.
ه أن تلك الأسباب تكمن في اتباع الرسلء لا وفقاً لأهواء البشر.
© أن اتباع الرسل يتضمن الاعتقاد والقول والعمل.
ه أن للإنسان قدرة على اختيار طريقه تحت مشيئة الله وإرادته.

وفيما يلي مزيد إيضاح لما سبق:
١‏ النجاة الأخروية متوطة باتخاذ سببها:

لقد خلق الله الجنة وما فيها من النعيم مقراً نهائياً لصالحي الثقلين» فمن
أحسن العمل من الثقلين وأطاع الله عله متبعاً الرسل رُزق التنعم في جنان
الخلد. ولكن ما هي العلاقة بين هذا النعيم وما يسبقه من عمل في الحياة الدنيا؟

لقد ضل في هذا الباب عدد من الفرق الإسلامية فقالت الجبرية: ليس
للأعمال ارتباط بالجزاء البتّة» وجوّزوا أن يعذّب الله من أفنى عمره في الطاعة»
وينعّم من أفنى عمره في الكفر والمعصية؛ وجعلوا ذلك راجعاً إلى محض
المشيئة» كله سواء بالنسبة إليه. واستدلوا بقوله يَيِ: «قاربوا وسددواء واعلموا
أنه لن ينجو أحد منكم بعمله؛ قالوا: يا رسول الله ولا أنت؟ قال: «ولا أناء إلا
أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل"''؛ فظنوا أن المقصود بالحديث قطع الارتباط
بين الجزاء والعمل.

وقالت القدرية: إن الجزاء عوض عن العمل مكافئ له» واعتبروه كالثمن
المقابل للمثمن» وهم بذلك يوجبون على الرب تبارك وتعالى مكافأة المحسن على
وجه المقايضة لا منة منه وتفضلاً. وهؤلاء استدلوا بالآيات الدالة على أن الجنة
توهب لمن عمل» كما في قوله تعالى: ِل د لكر عند يهم وهر لبجم يما يمَا كنأ

يَعْمَلُونَ 4»)©9 [الأنعام: .]١01/‏ وقوله: «فلا تَعلم نفس 19 َآ أَخْفَ لم من كر و أن جا
يما كانوأ يَحْملُويَ )4 [السجدة: 17]. وكذلك في قوله تعالى: «وُودوا أن يله لله

)غ2 أخرجه مسلم فى صحيحه 2711/0/5 كتاب: صفة القيامة والجنة والنارء باب: ,3١1/‏
برقم (58415).

مكانة الإنسان في الاسلام ودوره في واقعه ومصيره رذفا

ِنْتُمُوهَا يما كُمّمْ تََمَلُو» [الأعراف: 0]47 ومثلها في القرآن كثير”"'.

أما أهل السَّنَّةَ فقد وفقهم الله للحق في هذه المسألة» وهو: أن الأعمال
أسباب موصلة إلى الثواب» وهي من توفيق الله وفضلهء وليست قدرًا لجزائه
وثوابه» بل غايتها إذا وقعت على أكمل الوجوه أن تكون شكرًا على أحد الأجزاء
القليلة من نعمه #للِ» فلو عذّب أهل سمواته وأهل أرضه لعذّبهم وهو غير ظالم»
ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرًا من أعمالهم. 1

قال ابن حزم: «لو عمل الإنسان دهره كله ما استحق على الله تعالى شيئاً؛
لأنه لا يجب على الله تعالى شيء» إذ لا موجب للأشياء الواجبة غيره تعالى؛
لأنه المبتدئ لكل ما في العالم والخالق له. فلولا أن الله تعالى رحم عبادهء
فحكم بأن طاعتهم له يعطيهم بها الجنة» لما وجب ذلك عليهء فصح أنه لا
يدخل أحد الجنة بعمله مجرداً دون رحمة الله تعالى» لكن يدخلها برحمة لله
تعالى التي جعل بها الجنة جزاء على أعمالهم التي أطاعوه بها».

ويكمن الفصل بين القول الحق والأقوال المبتدعة في الجمع بين الأدلة؛
وتحديد نوع الباء في كل منها فلا تناقض بين الآيات التي تجعل الجنة جزاء
للعمل» وبين الحديث النافى لذلك؛ لأن توارد التفى والإثبات ليس على محل
واحدء فالمنفي باء الثمنيّة» عاك الجنّة بمجرّد الأعمال» والباء المثبتة التي
وردت في القرآن هي باء السببيّة. فإن الباء التي في النفي غير الباء التي في
الإثبات» فالمنفي باء العوض» وهو أن يكون العمل كالثمن لدخول الرجل إلى
الجنة؛ والباء التي في الآيات باء السيب؛ أي: بسيب عملكم» والله تعالى هو
خالق الأسباب والمسببات» فرجع الكل إلى محض فضل الله”" .

قال ابن رجب: «فالمراد ‏ والله أعلم ‏ أنَّ العمل بنفسه لا يستحقٌ به أحدٌ

.44٠ص انظر: شرح العقيدة الطحاوية: ابن أبي العز‎ )١(

(1) انظر: تجريد التوحيد المفيد: المقريزي ص01 358» وشرح العقيدة الطحاوية: ابن أبي
العز ؟/14» وإيثار الحق: ابن الوزير ص١74»‏ والعواصم من القواصم 2799/7
وتفسير القرآن الكريم: ابن القيم ص84» وغاية الأماني: الألوسي 2750/١‏ والكشف
المبدي: محمد الفقيه ص594» وجامع الرسائل: ابن تيمية ١١40/١‏ وحادي الأرواح:
ابن القيم ص88» وفتح الباري 2747/١١‏ وعمدة القاري: العيني ١/184ء‏ ودليل
الفالحين: ابن علان 504/9.

5خم2>»3 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الجنّة لولا أنَّ الله جعله ‏ بفضله ورحمته ‏ سبباً لذلك» والعملّ نفسّه من رحمة الله
وفضله على عبذة » فالجِنَةٌ وأسبايها كل من فضل الله ورحمتهة0 3 .

وقال بعض العلماء: «العمل لا يوجب دخول الجنّة لِذَاتَه وها يوجبه
لأن الله بفضله جعله علامة عليه؛ وأيضاً لما كان الموفق للعمل الصّالح هو الله
تعالى ‏ كان دخول الجنّةَ فى الحقيقة ليس إلا بفضل الله»”"©

وقال آخرون: «لا معارضة بين النصين» إذ الدخول بفضل من الله وبعد
الدخول يكون التوارث» وتكون الدرجات» ويكون التمتع بسبب الأعمال. فكلهم
يشئركون في التفضل من الله عليهم بدخول الجنة» ولكنهم بعد الدخول يتفاوتون
في الدرجات يسبب الأعمال"”". ويؤيده قول ابن عباس َيه : «إنهم يدخلونها
بالرحمة» ويقتسمون المنازل بالأعمال الصالحة»' .

؟ ‏ دخول الجنة لا يكون إلا باتباع الرسل :

أما وقد تقرر أن دخول الجنة منوط بفعل الأعمال الصالحة» لزم تحديد
معيار الصلاح؛ لئلا يكون راجعاً لميول البشر وأهوائهم. ولم يكن الرب له
ليترك الناس على ما هم عليه دون أن يدلهم إلى طريق الهداية والنجاة» فقد أنزل
إليهم الشرائع, وبعث إليهم الرسل» ليهلك من هلك عن بينة؛ ويحيي من حي
عن بيئة فكان الإسلام هو الطريق الأوحد لتحقيق السعادة» والنجاة في الدار

(2) 3

الآخرة '.

إن الإسلام إذا أطلق ‏ بعد مبعث النبي يَْهِ ينصرف إلى التعاليم التي جاء
بها محمد عليه الصلاة والسلام» المبني على الأركان الخمس. وهذا هو ما
يُسمى الإسلام الخاصء لا يدخل الجنة إلا من اتخذه ديناء وعمل بهء وقد قال
النبي وَل: «والذي نفس محمد بيده. لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي» ولا

)١(‏ جامع العلوم والحكم: ابن رجب ؟/44.

() اللباب في علوم الكتاب: ابن عادل .١5١/9‏

) أضواء البيان: الشنقيطي »4١04/8‏ وانظر: شرح البخاري: ابن يطال 218٠/٠١‏ وحادي
الأرواح: ابن القيم ص88.

(5) فيض القدير: المناوي .0617/١‏

(5) انظر: جامع المسائل: ابن تيمية 59/5.

مكانة الانسان في الإسلام ودوره في واقعه ومصيره ه16ظ>
نصرانى» لم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت بهء إلا كان من أصحاب الثار»2” .
فلا يجوز الانحراف عنهء ولا الابتداع فيه وهو الصراط المستقيم الذي لا يوصل

0 5 س؟]2 مم - 007 رمك وخ ري موا بره ب
إلى الله سواهء قال تعالى: «وأنَ هذا صرَطِى مُسَسَقِيمًا فَأتَِعُوهُ ولا تَلَيِعوا لْسَيْلَ

201001 لم
2 2-5

َتََرَقَ بكم عن سَيِلِيٍ» [الأنعام: 167]ء وفي البخاري عن أبي هريرة - نه : قال
رسول الله َئِ: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى4» قالوا: يا رسول الله ومن
يأبى؟ قال: «من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد اي وعن ابن
عباس وفيا أن النبي كَهِ قال: «أبغض الناس إلى الله ثلائة: ملحد في الحرمء
ومبتغ في الاسلام سئة جاهلية» ومطلب دم امرئ مسلم بغير حق ليهريق دمهه"".

قال ابن تيمية كدّنهُ: «فقوله في هذا الحديث: ومبتغ في الإسلام سُنَّة
جاهلية. يندرج فيه كل جاهلية مطلقة» أو مقيدة: يهودية» أو نصرانية» أو
مجوسية» أو صابئة» أو وثنية» أو مركبة من ذلك أو بعضهء أو منتزعة من بعض
هذه الملل الجاهلية» فإنها جميعها مبتدعها ومنسوخها صارت جاهلية بمبعث
محمد يَليةٍ وإن كان لفظ الجاهلية لا يقال غالباً إلا على حال العرب التي كانوا
عليهاء فإن المعنى واحد:!؟؟.

أما الإسلام العام الذي لا يقبل الله من الأولين والآخرين ‏ غيره» فهو
التوحيد المجرد من الشركء وهو مقرون باتباع كل قوم لنبيهم» فأتباع الرسل
كلهم مسلمون بهذا المعنى» وهذا هو الإسلام المذكور في قوله تعالى: ظاإمًا كن
َعم يووا ولا عَْرَايكًا ولي كات حَنِيمًا مُسَلِمًا ومَا كَأنَ من الْمفْرِكينَ 46 [آل عمران:
7 وفي قول نوح تلز : «وأمرتٌ أَنْ أت مِنّ الْسلِيينَ4 [النمل: »]4١‏ ودعاء
يوسف 8 : ظتَرْنَى مُسَلِمَا وَأَلْحِقن بأصَّلِحِنَ» [يوسف: .]٠١١‏ فهؤلاء الأنبياء
عليهم صلوات الله وسلامه ليسوا من أتباع محمد يكو ولا هم من أمتهء ومع
ذلك فهم مسلمونء بمعنى الإسلام العام. قال شيخ الإسلام: «وأما الكتب

.)181( كتاب: الإيمان. ياب: ٠لاء برقم‎ 2114/١ أخرجه مسلم في صحيحه‎ )١(

(؟) أخرجه البخاري في صحيحه 047/4 كتاب: الاعتصام بالكتاب والسّنَةَ باب: الاقتداء
بسنن الرسول يق برقم (07180.

(9) أخرجه البخاري في صحيحه 45/4 كتاب: الديات» باب: من طلب دم امرئ بغير حق»
برقم (35845),.

(5) اقتضاء الصراط المستقيم: ابن تيمية 5094/١‏ 5590,

كنا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

السماوية المتواترة عن الأنبياء ‏ عليهم الصلاة والسلام ‏ فناطقة بأن الله لا يقبل
من أحد ديناً سوى الحنيفية؛ وهى ف الس العام عبادة الله وحده لا شريك
لهء والإيمان بكتبه» ورسلهء واليوم الآخر”'" وهذا النوع من الإسلام - لا غيره
- هو مقبول بعد البعثة» حيث أرسل النبي ذل إلى الناس عامة إلى يوم القيامة.

ولذلك فإنه إذا قرنت النجاة بالإسلام كما في قوله تعالى: «إومن يَبتَخ عير
للم دِينًا فلن يعْبِلٌ مِنْهُ وَهْوَ في الاجر و مِنّ الْحَيِرن © لآل عمران: 6م"
وفي قوله: إن اليرت عند أله الْإسْكدٌ» آل عمران: 14]» فإنه يفهم منه الإسلام
العام إذا أريد به ما قبل مبعث النبي كَل أما بعد بعثته فإن الإسلام العام مطابق
للإسلام الخاص ‏ لا وجود له منفصلاً عنه؛ ولا طريق إلى النجاة ‏ اليوم - سوى
باتباع خاتم النبيين كَيل.

غير أن دعوى الإسلام لا تكفي» بل يلزم معها اتباع حقيقي للرسول وَل
ظاهراً وباطناً. «فالله تعالى أوجب - في كتابه ‏ محبته ومغفرته لمتبعي رسوله لِك
وجعلهم الفرقة الناجية» والجطاما الع فقال وين لمن 0 أنه يحب الله ويل :
جل بن كنثر ْم لله اين تيب لله وبزيز كك دويق وللة خد تدة 469
[آل عمران: 200081 ,

وقد جعل الله تبارك وتعالى طاعة الرسول يك من طاعته حيث قال: «#ومة
دم يول حَحُدُدُ ونا تلك عَنْهُ توأ [الحشر: 17 وقال: طثن يهل الول
مَتَدْ أطاع أله وَمَن كَوْلّ كَمَآ أيُسَلْتَكَ عََيْهُمْ حَفِيظًا 2©* [النساء: .]١‏ قال
السفاريني: «ومن المعلوم أن الله تعالى ‏ أرسل الرسل» وأنزل الكتب لتصدق
الرسل فيما أخبرت به وتطاع فيما أمرت:0 .

وطاعة النبي يَف مطلقة وتصديقه في كل ما أخبر غير مشروط» وذلك أن

)000( مجموع الفتاوى: ابن تيمية 0188/78 وانظر: المجموع: النووي ./٠/94‏

(؟) قال أبو جعفر: «يعني بذلك جل ثناؤه: ومن يطلب ديناً غيرٌ دين الإسلام ليدين بهء فلن
يقبل الله منه. «وهو في لمرو مِنّ الْخَسِرنَ4. يقول: من الباخسين أَنفسَهم حظوظها من
رحمة الله وين
جامع البيان: الطبري .61/١/5‏

() اعتقاد أئمة الحديث: أبو بكر الإسماعيلي ص6/.

(4) لوامع الأنوار البهية: السفاريني 2709/١‏ وانظر: شرح الطحاوية: ابن أبي العز ص604.

مكانة الإانسان في الإسلام ودوره في واقعه ومصيره وكا

النبي كل «إذا أخبر بما أنبأ الله وجب الإيمان به؛ فإنه صادق مصدوق» ليس
في شيء مما أنبأه الله به شيء من وحي الشيطان. وعدا حارف عير الي فإنّه
وإن كان قد يلهمء ويحدث؛ ويوحى إليه أشياء من الله» ويكون حمّاًء فقد يلقي
إليه الشيطان أشياء. ويشتبه هذا بهذا؛ فإنه ليس نبيّاً لله؛ كما أن الذي يأمر
بطاعة الله غير الرسول» وإن كان أكثر ما يأمر به هو طاعة الله فقد يغلط ويأمر
بغير طاعة اللهء بخلاف الرسول المبلّغ عن الله؛ فإنه لا يأمر إلا بطاعة الله" .
وقد أقسم الله سبحانه بذاته المعظمة على اشتراط طاعة النبي جَلِْةٌ وتحكيمه
عند الخلاف في تحقيق الإيمان» فقال عز من قائل: طلا ورك لا ينوت حَقَّ
بعطزة هما تكد تقذ ثم 1 يشا ف أشيم + رجا مِنَا قَضَيْتَ ولسوأ
مَيْيعَا ©4 [النساء: ه
وأخبر ا التزام المسلم السّنّةَ ونبذ البدعة
كما في قوله يكِهُ: «عليكم بسُنَّتي وسْنّة الخلفاء المهديين الراشدينء تمسّكوا بها
وعضوا عليها بالنواجذء وإياكم ومحدثات الأمورء فإن كل محدثة بدعة» وكل
بدعة ضلالة:”'"2. وقد بيّن عليه الصلاة والسلام أن ترك الاتباع والسّنّة يؤدي إلى
الفرقة والضلالء فعن عبد الله وه قال: خط رسول الله يَةٍ خطاً بيدهء ثم قال:
«هذا سبيل الله مستقيماً» قال: ثم خط عن يمينهء وشماله ثم قال: [هذه السبل»
ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إلبه] ثم قرأ : طون هذا صَرْطى مُسَنَقِيما
تس ولا تَتَيعوأ السَبلٌ فَتفْرقَ يكم عن سَيِلِي» [الأنعام : 716 . وقال يَلِنِ:
«#تركت فيكم 5 لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب له وطق نبيّه0 2 .
فالمقصود: أن دخول الجنة» وتحقيق النجاة في الآخرة لا يكون إلا عن

)١(‏ النبوات: ابن تيمية ؟589/1.

(؟) أخرجه أبو داود في سننه .7٠١/4‏ كتاب: الشُنَّ باب: في لزوم السّنّق برقم (4307)»
وأحمد في مسنده 79/6/18 برقم (17145)ء وصححه الألباني في مشكاة المصابيح /١‏
برقم (156).

(7) أخرجه الإمام أحمد في مسنده 77/1 برقم 871 5): والنسائي في السئن الكيرى /٠١‏ 38»
كتاب: التفسيرء سورة الأنعام» برقم »)١١١١١(‏ وحسنه الألباني 2088/١‏ برقم (1175).

(5) أخرجه الإمام مالك في الموطأ »١757/0‏ كتاب: القدرء باب: النهي عن القول بالقدرء
برقم (778”). وحسنه الألباني في مشكاة المصابيح 57/١‏ برقم .)١187(‏

584 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

طريق الإسلامء والإسلام لا يكون إلا باتباع الرسول يِل ظاهراً وباط .
- الايمان يتضمن القول والعمل:

لقد قرن الإيمان بالعمل في أكثر من خمسين موضعاً في 0 الكريم»
ومن ذلك قوله تعالي: ودين 'منُوأ وعَِنُوأ آلصلِحَتٍ سَْدِْهُرٌ جَتتٍ جَرَى ين كبا

11

لمر خَلِينَ فا 4 [النساء: لاه]ء» وقوله: يعد أ د 007 ام 7 وَعحَمِئُوا
َلصلِحَتٍ لم مَمْفرَهٌ وَلَجَرٌ عَظِيدٌ 46 [المائدة: 4].

وقد أجمع أهل السَّنّةَ على أن الإيمان المنجي هو قول واعتقاد وعمل9".
«حكى الإمام الشافعي إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن أدركهم. وقد
أنكر السلف على من أخرج الأعمال عن الإيمان إنكاراً شديداً:”"2. وقال الإمام
مالك: «الإيمان قول وعمل يزيد وينقص06", وقال شيخ الاسلام: «فبيّن [الله] أن
الدين الذي رضيه ويقبله من عباده هو الإسلام» ولا يكون الدين في محل الرضى

)0( انظر: التمهيد: ابن عبد البر 778/9: وأصول السَّنّة: أحمد بن حئبل ص27 وشرح
السّنّة : البربهاري ص57» واعتقاد أئمة الحديث: الإسماعيلي ص277 ولمعة الاعتقاد:
ابن قدامة ص57ء وتفسير القرآن العظيم: ابن كثير /١‏ 178.
قال عبد الرزاق: «سمعت من أدركت من شيوخنا وأصحابنا: سفيان الثوري» ومالك بن
أنس» وعبيد الله بن عمر» والأوزاعي» ومعمر بن راشد» وابن جريج » وسفيان بن عيينة»
يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. وهذا قول ابن مسعودء وحذيفة. والنخعي»
والحسن البصري» وعطاءء» وطاوس» ومجاهدء وعبد الله بن المبارك».
شرح النووي على مسلم .١477/1١‏

0( التوضيح: سليمان بن عبد الله ص٠8.‏

(*) السّنْة: عبد الله بن أحمد بن حنيل ص97١.‏
ومثله قال مجاهد ص١١45:‏ وجرير بن عبد الحميد ص6١27‏ ويحيى بن سليمء وابن
جريج؛ وأبو إسحاق الفزاري» وابن المبارك» والنضر بن شميل» وابن عياش ص715ء
والحسن والفضيل بن عياض ص7١7»‏ وخالد بن الحارث ص77”5» وعبد الرزاق
ص 0717 وسقيان بن عيينة ص"271 وغيرهم كثير.
وانظر: أصول الشُّنّة: الإمام أحمد ص54: وشرح السّئَّة: المزني ص/الاء وشرح السُنّة:
البريهاري ص57» واعتقاد أهل الحديث: الإسماعيلي ص”"7» والتنبيه والرد: الملطي
ص9١»‏ وأصول السَّنّة: ابن زمنين المالكي ص7١7.,‏ ولوامع الأنوار 2407/١‏ وجامع
البيان: الطبري :١54/55‏ وجامع العلوم والحكم: ابن رجب ١/4١٠ء‏ وفتح الباري:
ابن رجب »0/١‏ وفتح الياري: ابن حجر: 47.

مكانة الانسان في الإسلام ودوره في واقعه ومصيره اخ

والقبول إلا بانضمام التصديق إلى العمل00' .

فالجنة ‏ لمن طلبها ‏ تحتاج إلى بذل الجهدء ولا يكفي في ذلك التشهي
والتمني» ففي الحديث القدسي يقول الله 8: «إنما هي أعمالكم أحصيها لكم
ثم أوفيكم إيَاهاء''". وقال الحسن البصري: اليس الإيمان بالتحلي ولا
بالتمني» ولكن ما وقر بالقلب وصدقه العمل؛» فالتحلي المظاهرء والتمني
الكلاه”” .
؛ - للانسان مشيئة واختيار 0 مشيئة الرب خَلِلْةَ وقدره:

عن علي بن أبي طالب نه قال: قال رسول الله يكِ: «ما منكم من أحد
إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة؛ء قالوا: يا رسول الله! أفلا نتكل
على كتابنا وندع العمل؟! قال: «اعملوا فكلّ ميسّر لما خلق له؛ ما من كان من
أهل السّعادةٍ فسييسّر يعمل أهل السّعادة» وأمّا من كان من أهل الشّقاوةٍ» فسييسّر
يعمل أهل الشقاوة» ثم قرأ: ظاكنا مَنْ عمل راق (© وَصَدَّقَّ يللثنق () ميرد
للشرئن © [الليل: 6 7م20

يوضّح حديث رسول الله يلِ أنه لا تعارض بين قضاء الله وقدره وبين
تكليف الإنسان بالاختيارء فإن الله قد أودع فيه القدرة والتمييزء وإلا لما كان
أهلاً للتكليف. فالأدلة على ثبوت مشيئة العبد كثيرة جدّاًء منها قوله تبارك
وتعالى: «إِنَا هَدَيْنَهُ أَلتَيِلٌ إن 006 وَإِمَا كوا 4©9 [الإنسان: +]» دقال
مجاهد: أي بِيّنا له السبيل إلى الشقاء والسعادة. .. «إنًا سَأكرَا وَإِنَا كُمُورا4؛ أي
أيهما فعل فقد بِيّئّا له””2. ومنها قوله: ظوَثْلٍ الْحَنُ ين رَيَوّ هَمَن سَلهُ وين ون
شاه بكر [الكهف: 19]ء وقوله: طقل مآ كلحم عليه يِنْ نَبْرِ إِلَّا من سه أن

م -

يتَحِدَ إِكَ رَيدء سيلا 46 [الفرقان: 07]» غير أن مشيئة العبد ليست مطلقة» وإنما

)١(‏ الإيمان: ابن تيمية ص787.

(؟) أخرجه مسلم في صحيحه 1944/4. كتاب: البر والصلة والآداب» باب: 18غ برقم
(/ا/61؟).

9 انظر: الإيمان: ابن ثيمية ص .77١0‏

(4) أخرجه البخاري في صحيحه 2191/5 كتاب: التفسيرء باب: طمُئْييركُ إإبترن 42 برقم
(64) ومسلم في صحيحه 250794/4 كتاب: القدرء باب: 00 ب 07

(5) الجامع لأحكام القرآن: القرطبي 19/؟؟١.‏

54 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

هى خاضعة لمشيئة الله يُخل؛ قال الله تعالى: «وَمَا كَتَبُونَ إل أن جَمَلهُ امد إنَّ أله
سن عَلِيمَا حَكيمَا 409 [الإنسان: .]7١‏

فإن قيل: كيف يريد الله الظلم والكفر والمعاصي؟ قيل الإرادة والمشيئة في
كتاب الله نوعان: إرادة كونية قدرية» وإرادة شرعية. أما الأولى: فهي مرادفة
للقدر والخلق ويتحتم وقوعها قدراء ولكن لا تستلزم المحبة والرضاء وأما
الثانية: فهي الأمر الشرعي وهي تستلزم المحبة الرضا ولكن لا يلزم وقوعها
قدر9 ,

فالمقصود: أن الله أودع في الإنسان قدرة على اختيار الإيمان أو الكفرء
الطاعة أو المعصية؛ ولكن اختياره ‏ كما هو حال كل ما في الكون ‏ لا يخرج

عن إرادة الله وقدره.

)١(‏ انظر: مجموع الفتاوى: ابن تيمية 14/ 174ء وشفاء العليل: ابن القيم ص48.

مكانة الإنسان وقدراته عند حركة «العصر الجديد» لض

المبحث الثانى
مكانة الإنسان وقدراته عند حركة «العصر الجديد»

تتعدى منزلة الإنسان في حركة «العصر الجديد» المنزلة الطبيعية التي
حددتها الديانات ذات الأصول السماوية» وكثير من الفلسفات الوضعية» نعل
له كوامن غير محدودة؛ وقدرات خارقة في طور الخمول.

إن هذا الانحراف الكبير في معتقدات الحركة مرتبط ‏ بشكل وثيق -
باعتقادهم الأساس بوحدة الوجودء إذ الإنسان في ذاته غير محدودء وهو «إِله؛
بالمعنى المطلق الإلحادي الذي يتبنونه. ولذلك فإن نظرة حركة «العصر الجديد»
للإنسان وقدراته تعتبر نتيجة حتمية لمعتقدات الحركة الأخرى» ويمكن توضيح
هذه النظرة من خلال ثلاثة مطالب:

المطلب الأول: تأليه الإنسان عند حركة «العصر الجديد».

المطلب الثاني: قدرات الإنسان غير المحدودة في تشكيل واقعه
وأقداره.

المطلب الثالث: خلاص اليشرية في معتقد حركة «العصر الجديد».

فا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقانها

المطلب الأول
تأليه الانسان عند حركة «العصر الجديد»

لا يتوارى أتباع حركة «العصر الجديد؛ في تصريحهم بتأليه الإنسان أو
إعلان مكانته العليا حسب معتقدهم. وكما مر معنا عند الحديث عن التشأة
الكولية والتناسخ ‏ فإن أصل الوجردت عيد القرم واحدء يعر عنه كر ننهم
ب «الإلهى والذي هو ليس إلا وجوداً مطلقاًء ثم إن ذلك «الإله» تشكل في
المادة وتجسد في المحسوس» ومع طول المدة ابتعد عن طبيعته ونسي أصله وهو
في أبسط أشكال المادة. ثم أخذت هذه الكائنات البدائية بالتطور والنشوء
والارتقاء إلى أن تشكلت في أرقى أشكال الوجود المادي المتجسد في الإنسان
الذي يحمل بداخله «شرارة الإلهه. ولذلك فإن أسمى غايات حركة #العصر
الجديد؛ هي استخراج تلك الشرارة» وإطلاق القدرات الكامنة؛ وتحرير الإله
الذي بداخل كل إنسان» ومن ثم تدرك البشرية حقيقتها الإلهية!

إن هذا هو معتقد حركة «العصر الجديدة في طبيعة الإنسان وحقيقته. وعبه
تبنى كثير من التطبيقات التي تروج لها الحركة تحت ستار تنمية الذات والقدرات
البشرية الكامنة. وهو ما سيتم التطرق له بالتفصيل في الباب الأخير بإذن الله. أما
في هذا المبحث فيكتفى 2 أقرال بعض رموز حركة «العصر الجديد؛ في
مكانة الإنسان وطبيعته الإلهية.

لا يعد القول بتأليه الإنسان في الغرب وليد هذه الحركة. بل هو معتقد
متأصل في جل التوجهات الباطنية الغربية'"2» لا سيما المذهب الأم لهذه
الحركة: الثيوصوفي.

ففي كتاب االحرة وما بعده! تصرح أني بيسانت بمعتقدها في الإنسان
قائلة: «الإنسان إله في المقام الأولء شرارة من الحياة الإلهية»” "© وتوضح أنه
إل كامن في طور النشوء والارتقاء”” .

)١(‏ وقد كان إهداء كتاب «دورة فى المعجزات» «إلى الإله الذي يعيش بداخلك».
(؟) .21 تأاصدمظ8 عأممفمععالة نمه طاأوءعطط
(*) انظر: .23 تأصدعع8 عأممف-علة لمه طتمعط

مكانة الإنسان وقدراته عند حركة «العصر الجديد» ركذا

ثم تؤكد آلس بيلي هذا التصور بقولها: «إن تطور الإنسان ليس سوى مرور
من حالة وعي إلى أخرى» وهو توسعات متعاقبة» ونمو للملكة الإدراكية التي
تشكل الصفة المهيمنة على «المفكر» الذي بداخلك . إنه التقدم من الوعي المتركز
في الشخصية والذات الدنيا - أو الجسد.ء إلى الوعي المتركز في الذات العليا أو
النفس أو الوريه ومن ثم الوعي المتركز في المطلق أو الروح الكوني» حتى

يصبح الوعي إِلْهيَاً في النهاية»2" .

وتبين العوامل التي يتطلبها الكمال البشري» فتقول: «في الإنسان الكامل
على المستوى الفيزيقي تكون جميع المراكز تحت السيطرة التامة» وجميع طاقاتها
ترظف بشكل صحيح ١‏ » وتكون ا الروحانية 0 الذي في الداحل هي
العامل الرئيس2”". مشيرة إلى أن الكمال البشري لا يتحقق إلا بإدراك الإلهية
الكامئنة .

إن اكتشاف «الإلهه الذي في الإنسان يعد من ضرورات الارتقاء بالوعي»
فهو المرحلة التي يكتشف فيها حقيقة ذاته» وفي ذلك تقول بيسانت: «يجب على
كل نفس التحقق بنفسها”"'. كما يجب عليها أن تكتشف ما بداخلهاء» مستحضرة
دائماً أن مملكة الرب هي في الداخل””2. وتقول في الكتاب نفسه: «تأتي لحظة
في وجود الإنسان يقف وجهاً لوجه بع تحن السييت ويعلم أنه تلك النفس
حقيقة» وليست فقط نظرية» ويصبح واعياً بالإله الذي في داخله:””'.

ومما يدرس 5 مؤسسة فندهورن الإسكُتلندية أن «الإله» ومصدر العلوم
كلها يكمن في داخل الإنسان”''» ومن أبرز مراجعهم هناك ما دُوّنَ من أفكار
آيلين كاديء والتي كانت تزعم أنها بإملاء من «الإله» الذي بداخلها”".

أما ديباك شوبراء فيتحدث عن الصوت الذي يُسمع من الداخل قائلاً:

)١(‏ .13 برعائد8 عمناخ-ممنادنائدا

(؟) .181 ببإعلاعظ عمنلف-صهأ )هأ ائه1

(') المقصود تجربة المراحل العليا من «الوعي؛ التي تعتبر قمة مراحل التطور والارتقاء.
(غ) .29 ببرعاندظ ععتلفعهدمنادناتها

(6) .103 ببإءاند8 عمنلف-همناهتائهآ

)١(‏ انظر : .96 ن:صمئاء18 ع وأسعاءعوم بنول؟ عطا مه كألاتاعمموءط

(190) انظر : .60 :عالتاعاب5 مععاك-عوم بعلم عط له معمقلئطك

الما حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

لفارغية والعدة ققط+ وهى أن تتتعر طييعك التموهرية كشرازة من الاله31.
ويعبر عن ما يعتقده في طبيعة البشر بقوله: «في الحقيقة» نحن آلهة مقنّعة» وأجنة
الآلهة التي في داخلنا تسعى لأن تتحقق بشكل كامل0”".

وفي «الأرض الجديدة» يتحدث إكهارت تولي عما يراه خطورة التركيز على
الذات» وعلى الفروق بين البشر مما يجعلكم «تصبحون لا تحسون بإنسانيتكم
المشتركة» ولا باشتراككم في الحياة الواحدة التي يتفرع عنها البشر كلهمء ولا
بألوهيتكم المشتركة»”" .

ويسهب تولي في إتكار «الذات» أو ال «أنا» واعتبارها وهماً يقف في طريق
إدراك الحقائق» قائلاً: «بإذنك» تتوصل إلى ذاتك الحقيقية» واسعة وفسيحة.
تصبح كاملاً. لا تعود جزءاًء كما هي نظرة الذات لنفسها ٠‏ بل تبرز طبيعتك
الحقيقية» التي هي واحدة مع طبيعة الإلم0» ,

ويصف بنجمن كريم المايتريا المنتظر مشيراً إلى معتقده في تأليه البشر: «إنه
يمثل كل شيء تتصوره عن الإله. لبعن الال بالطيع؛ لكا نس نيا
آلهة ». ولكتة حمل قداسة وحرمة الإلمة(ة “؛ ثم يصرح في موضع آخر بأن: «الإله
والإنسان واحدء لا فرق بينهما»””. وينقل عن المايتريا قوله: «أصحابي» قد
أتى الزمان لتوسع حقيقة الإله» لتعلموا أن معرفة ة الإله فعل خلاق» لمعرفة الإله
لا بد من المشاركة في الألوهية ذاتهاء فقط عندئذ يمكننا معرفة حقيقة وجودنا.

في الزمان القادم» ستكون هذه المعرفة بين ٠‏ يديك)" .

كما يسخر رامثا (جي زي نايت) من التعاليم الأصولية التي تقرر بأن الإله
مباين للإنسان متميز عنهء فيقول: «منذ دهور وأنت تلقن بأن الإله خارج
مملكتك» في مكان ما في قامات الفضاء وكثير منكم أمنوا بهذا وتقبلوه كحقيقة.

)١(‏ .8 ممم علدمععط- دعملا ,ه وسلسمط لمناءتوة معبعة عط"
(؟) .7 تمتممطك علدمعةط-دوعععن5 أه دجما [مباأشامك عط
)*(‏ .74هلاه1 اممطاءع8-طاموع ونم لم

(5) .113 تعلاه1 اممط اع طامط بعل لم

(ة )6‏ .23 تعسن ملمسوزمء8-زاأممصسسط له ومتمدعاوهةُ عط
5 119 بعصسن0 متسمزمع8-زاأمقصساط له ومتدععاوسمة عط
)9/(‏ 54 تمصن متسمزيء8-ومتمعلدوسة ع1

مكانة الإنسان وقدراته عند حركة «العصر الجديد» 30>

ولكن الإلهء العلة الأولى لكل الحياة» لم يكن يوماً خارج ذاتك. إنه إياك:”")!
المطلب الثاني
قدراتالإنسان غير المحدودة في تشكيل واقعه وأقداره
لا شك أنه مما يلزم القول بتأليه الإنسان أو على أقل تقدير احتوائه على
شرارة إلهية القول بأنه يمتلك قدرات خارقة كامنة أو متحققة. وهو ما التزمته
حركة «العصر الجديد؛ دون ترددء وظهر جلياً في التنظير والتطبيق. فكان من أبرز
تلك القدرات التي تُحلت الإنسان: القدرة على التحكم بواقعه وأقداره المستقبلة.
إن «الفكر» عند حركة «العصر الجديد» هو المتحكم في مجرى الواقعء
وهو المتصرف الرئيس في أقدار الإنسان. ولذلك يعتقد أولئك أنه من خلال
سيطرة الإنسان على أفكاره» يمكنه تشكيل واقعه حسب إرادته. وكل ما يحصل
في الكون ‏ وفقاً لهذه النظرة المنحرفة ‏ هو بتوجيه من الفكر البشري؛ سلبه
وإيجابه .
يرجع هذا المعتقد ‏ في أصله - إلى فكرتين أساسيتين:
- الأولى: نابعة من الفلسفة الشرقية التي تجعل الوجود المادي وهمء ليس له
وجود خارج الذهنء وبالتالي يمكن تحويره وتشكيله من خلال تعديل الفكر.
- الثانية: الفلسفة الباطنية التي تجعل «الوعي» هو الوجود الأول» وهو «الإله»
والحقيقة المطلقة» وكل ما في الوجود ليس إلا تجسيداً لذلك الوعي. فإذا
أدرك الإنسان حقيقته الإلهية: التي هي وعي مجردء أمكنه التحكم في الواقع
من خلال تحوير الوعي.
والفكرتان متقاريتان.
يقول رامثا (جى زي نايت) مقرراً بأن «الإله» ‏ عنده ‏ ليس شيئاً سوى
الفكر :قما عو الإله فى اسمى أشكالة؟ الفكر. الاب -المسر الذي تلق من
خلاله حياتك» مادة كن شيء وطاقته الحياتية ‏ هو في المفهوم الأكبر: الفكرء
فالفكر هو الخالق الأعظم لكل ما كان وما هو كائن وما سوف يكون»".

)١(‏ .69 :(لطونسا 0.2 مطاسصمه-عامه8 نطلا عط
(0) .58 ال(لطونسع! 0.2) قطتصسم-امه8 عاتطا/لا ع1

الأ حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

فالموجد الخالق هو الفكرء أو الوعي» وإنما يسمى «إلَهاً» على سبيل المجاز.

وفي كتاب «قوانين التجلي» يوضح ديفد سبانغلر الطريقة التي يمكن من
خلالها تشكيل الواقع» فيقول: «كما أفكر في قلبي» كذلك أكون. وكما أكون
أخلق عالمي» أجذب بيئتي» أشكل وجودي"'''. ثم يصرح بأن قدرته على
تشكيل واقعه هي بسبب وحدته مع «الإلهى قائلاً : «من خلال وحدتي مع الإله.
أكون واحداً مع الكائنات كلهاء ومن خلال هذه الوحدة يمكنني أن أكون
المجلي””) الا

لقد حدد ديباك شوبرا سبعة قوانين لتحقيق النجاح؛. يوضح كل منها جانباً
من الفلسفة الباطنية لحركة «العصر الجديده والمتعلقة بتشكيل واقع الإنسان
وتحقيق أهدافه» وهي ملخصة بالتالي:

القانون الأول: «قانون القوى الكامنة. يرتكز هذا القانون على الحقيقة
القائلة بأننا - في حالتنا الجوهرية ‏ وعي صرف”* » وتُجعل هذه المعرفة هي
السبيل إلى تحقيق الأهداف جميعهاء حيث إن إدراك هذه «الحقيقة» يمنح الإنسان
قوة دائمة؛ لأن القوة المرتبطة بالذات تزول بزوال سببها. ويمكن تطبيق هذا
القانون من خلال ممارسة الصمت المطولء» وتقنيات التأمل.

القانون الثانى: «قانون العطاءء يمكن تسميته بقانون العطاء والتلقي لأن
الكون يعمل بتبادل فعال»”* 22 وهذا القانون يشبه المثل الذي يقول: كما تدين
تدان» إلا أن الدين في قانون شوبرا ليس مرتبطاً بالجزاءء أو العقاب الإلهيء أو
القدرء وإنما هو فرع عن القانون الأول. فالإنسان «فكر؛ يسبح في عالم من
الفكرء وللفكرة القدرة على التجسدء وعتدما يصدر عن الإنسان فكرة» أو فعل
ماء فإن الكون يردها إليه بشكل ممائثل.

- القانون الثالث: «قانون الكارما. الكارما هي كل من المعل ونتيجة ذلك

)١(‏ .62 :علعصدم؟ لأنوط-ومتأمائه!تصدلة [ه جما عط1

(؟) أي: الذي يخرج الكائنات من العدم إلى الوجود. فتصبح ظاهرة جلية» وهي بمعنى
الموجد والمظهر.

11 بع أأوههم5 لأحد»دط-ممأاهات) مدلا 01 وحمهآ‎ 62. )*(

(5) .1 بعصم باممعمط-ووععمن5 أه دسمآ امناوام5 غ15

(0) .13 نتمم ماوجرعةط-ووعععي؟ )ه وما أوساكامك ع1

مكانة الانسان وقدراته عند حركة العصر الجديد» ينض

الفعل» إنها السبب والأثر فى الوقت ذاته206. وهو مقتبس من فلسفة هندوسية
أصيلة تقرر بأن كل شيء إنما يحدث كنتيجة لفعل آخرء سواء فى هذه الحياة أو
حياة سابقة .

القانون الرابع: «قانون الجهد الأقل”"» وهنا يرى أن الجهد الأقل
يحقق نتائج أكبرء كما العشب لا يبذل جهداً لينمو. والورد لا يبذل جهداً ليزهرء
ولا الأرض لتدورء وكما هي طبيعة الشمس أن تشرق» «فطبيعتنا البشرية أن
نجعل أحلامنا تتجلى في صورة مادية» بسهولة ومن غير جهد!"؛ ولكن بشرط
الانسجام مع الكون. وإدراك حقيقة النفس.

- القانون الخامس: «قانون النية والإرادة» ويرتكز هذا القانون على أن
الطاقة والمعلومات توجد في كل مكان في الكون” . ويقرر شوبرا بأن الحاكم
في الكون ‏ الذي هو في الحقيقة الوعيء أو الإمكانات غير المحدودة ‏ هو
رغبات الإنسان وإراداته.

- القانون السادس: «قانون عدم التعلق؛ وينص على أنه من أجل الحصول
على أي شيء مادي في الكون. يجب أن تتخلى عن تعلقك به 2. وهو يعتبر أن
التوصل إلى عدم التعلق "ينبني على الاعتقاد الجازم بقوة ذاتك الحقيقية20
ويرى أن سبب التعلق هو الشك في إمكانية الحصول على المطلوبء فإذا أدرك
الإنسان أنه بإمكانه الحصول على كل ما يريده» في أي وقت يريده» لم يكن
للتعلق بالأشياء معنى.

- القانون السابع: «قانون دهارما (08202) دهارما هي كلمة سانسكريتية
تعني : الغاية في الحياة. وينص قانون دهارما على أننا تجسدنا فى الشكل المادي
لتدتين هدك ما تمجال الإكانات قير التحدوةة كر زه الالؤهية :زالالة

)١(‏ .20 بمتموطن علقدرعء2]-5ووععنر5 أو ذلامآ لدنامامك5 عط
(؟) ,29 تمعممط© علدمعه<1-دوععمن5 أه وما لأمنمتم5 عط"
(”7) .30 ممم علدمعء1-كوعععن5 )0 وندهآ لمنامام5 عط
(5) .38 تمعممط© علومعو-ووععمن5 أن وبحمآ أمكتمامة عط
(8) .48 بمعرمم© علدمعء-ووعععن؟ غه وجمط اهنا ترام؟ عل
)5(‏ .49 نمتصم© علقوعة2آ-دوعععيرة [ه ونقطل لقنا مام5 عل

يلكا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

لت ثم يقول موضحاً هذا الهدف الذي يسعى
له الجمع: ا 0
يريد أن يولد» فيغر كل منا عن طليعته الأليج 0
وخلاصة الأمر: أن حركة «العصر الجديد» ترى أن للإنسان القدرة المطلقة
على تشكيل واقعه. وتحديد مصيره من خلال الفكر المجردء سواء لاعتقادهم
بأن الوجود في الذهن فقطء أو لاعتقادهم بأن الوجود هو من تجليات الوعي.

المطلب الثالث

خلا ص البشرية في معتقد حركة «العصر الجديد»

تختلف نظرة الفلسفات المتنوعة لطبيعة المعاناة اليشرية» أما حركة «العصر
الجديد» فتتمثل المعاناة في وجهين:

في الانحباس في المادة» والبعد عن الطبيعة الإلّهية المطلقة.

- وفي تناسخ الأرواح.

وبإدراك الطبيعة الإلهية» وتجربتها بشكل كامل» يتخلص الإنسان من وجهي
المعاناة حسب اعتقاد أتباع الحركة. ويبقى السؤال عن مسألتين:

كيف يتم تحديد الطريق إلى الخلاص؟

وما هي طبيعة الخلاص الذي ينشده القوم؟

وفيما يلي الإجابة على المسألتين:
١‏ - كل إنسان مسؤول عن تحديد طريقه في الخلاص:

لا يعترف أتباع حركة «العصر الجديد» بطريق محدد لتحقيق الخلاصء»
فالتدين المنظم ليس من الأساليب الرائجة في الحركة الانتقائية» بل يُترك لكل
إنسان تحديد الطريقة التى تناسبه فى رحلته الروحانية. وبخلاف الأديان المنظمة»
فإن سخركة «العصر الجديية لا تُتصب لأتباعها قادة روحاتييق» أو رجالا دين
تجب طاعتهم» واتباع تعاليمهم. و«عادة ما يعتقد العصرانيون الجددء والوثنيون

)١(‏ ,55 نفعمم علومعوط-ووعمعن5 أه وها أوتكعادك ع1
(؟) .57 توسصمطك علقمعه10-ودعععت5 [أه 5طمآ امناتمزم5 عط

مكانة الإنسان وقدراته عند حركة «العصر الجديد» 38"

الجددء بأن الأفراد مسؤولون عن حياتهم الروحانية الخاصة"”'2» وإن كانوا قد
يستعينون ببعض الأدلة الروحانيين» ورجال الدين» كما يستشيرون الكهان
والمنجمين» لكنهم لا يلتزمون - في العادة ‏ قول واحد منهم. كما يدمجون بين
فلسفات الخلاص فى ديانات متنوعة كالهندوسية» والبوذية» والطاوية» والديانات
التعدرية القدينة: وعر 0

؟ - الجنة المنشودة هى فى داخل الانسان:

إن الخلاص الذي يطلبه أتباع حركة «العصر الجديد» لا يتمثل في دار نعيم
حسي في عالم أخرويء والنجاة ‏ عندهم ‏ لا علاقة لها بالجنة أو النارء ولا
ارتباط لها مباشر بالموت وما بعده. وإنما هي خاله من الوعي المتطورء يتحرر
فيه الإنسان من قيود المادية البشرية» ويعيش الإلهية المطلقة.

يقول تولي متحدثاً عن هذا التحول في الوعي وتسمياته المتنوعة: «في
الهندوسية (وفي البوذية) أحياناً يسمى: الاستنارة. وفي تعاليم عيسى يسمى:
الخلاص. التحرر واليقظة هي مصطلحات أخرى تستخدم للتعبير عن هذا
التحول92© .

ثم يبين مفهوم الجنة في فكره المُنحرف قائلاً: «إن الأساس الذي تقوم
عليه الأرض الجديدة هو إقامة «جنة» جديدة ‏ وهي الوعي المتيقظ. الأرض - أو
الحقيقة الخارجية ‏ ليست سوى انعكاص لها. إن بزوغ جنئة جديدة» وأرض
جديدة تبعاً لها ليست أحداثاً مستقبلية تحقق لنا الحرية» إذ لا يوجد شيء يمكنه
أن يمنحنا الحرية» فقط اللحظة الحالية تستطيع فعل ذلك. إن إدراك هذه الحقيقة
هو (اليقظة). . . فالجنة الجديدة» أو الوعي المتيقظء ليست حالة مستقبلية يمكن
أن تتحقق. الجنة الجديدة والأرض الجديدة تبزغ الآن في داخلك هذه اللحظة. .
ماذا قال عيسى لأتباعه؟ (الجنة هنا في داخلكم)»” .

ويقول ديباك شوبرا ملغياً مفهوم الجنة والنار الحسيتين: «لكل فعل يكسب

)1١(‏ .14 تعطاط ممدك-م عمسم مذ عممنتوناعظ مدودم-مء1! ع عوم ببولر

(؟) انظر: .14 بعال مممك-مع فعسم مذ كممتهناءعه مقودم-مول5 ع عوم بولح
)*(‏ .13 تعلاه] اممطئاء-طاممع بعلم م

(4) .ث .(306-309) تعاله1 اممطعامظ-طامدع سعلة

لبقا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها
الإنسان كارما سيئة تهوي بالروح إلى ولادته التالية» هناك فرصة لتسوية الميزان
من خلال الكارما الحسنة. إن تناسخ الأرواح يسمح للإنسان بتجربة الجنة والنار
مرات متتالية إلى غير نهاية» وحتى تتحقق الموكشاء أو التحرر. تنهي الموكشا
دوامة الجنة والنار إلى الأبد. عندما ترجع الروح إلى حالتها الأصلية كوعي
محض. قطرة من النعيم في بحر من النعيمة''2. وهو يلغي حتمية الحساب
وحسمه. ويجعل الأمر مفتوحاً إلى غير نهاية. .
وعلى كل حالء» فإن «جنة» حركة «العصر الجديد» سواء سميت موكشاء أو
نيرفاناء أو إشراقاًء أو استنارة» أو تنويراً لا تعلق لها بمفهوم الجنة في الديانات
السماوية» لا سيما الإسلامء فهي:
-١‏ ليست مكاناً أو زماناء بل هي حال يطرأ على السالك.
-١‏ أنها لا تخضع للسببية» ولا هي نتيجة لعمل» أما الجنة فهي ثواب للمؤمن
على إيمانه وعمله.
"'- أنها غير مشروطة بالإيمان» بل هي في متناول الجميع على اختلاف
مذاهبهم واعتقاداتهم. وهي غمر متعلقة بأي قوة خارقة» بل هي إنجاز

1 20
فردي بحست 5

)١(‏ .(105-106) تمعممطك علممعء1-طاوءط ععقة عانآ
(؟) انظر: الحكمة البوذية: حلقة الدراسات الهندية ص79.,

نقض نظرة حركة «العصر الجديد؛ للإنسان وقدرانه لكا

المبحث الثالث
نقض نظرة حركة «العصر الجديد» للإنسان وقدراته

تتعارض نظرة حركة «العصر الجديد» لطبيعة الإنسان ومكانته في الكون مع
الأصول العقدية التي يقوم عليها الإسلام» كما يناقض اعتقادهم بقدرات الإنسان
المطلقة النصوص الشرعية التي تنص على محدودية تلك القدرات» وضعف
الإنسان» وعبوديته.

ويمكن إجمال مخالفة نظرة حركة «العصر الجديد» للإنسان وقدراته في
النقاط التالية:

' ١

)١(‏ لا إله لا الله:

عند تأمل ما يقوله أتباع خركة «العصر الجديد» عند حديثئهم عن طبيعة
الإنسان» نجد 0 «الإله» يتكرر كثيراً فالناس ‏ عندهم كلهم آلهة.
بأعدادهم التي لا تكاد تُحصى» وهذا بلا شك - مناقض لصريح القرآن الذي
يحكم بوجود إله واحد في آيات كثير منها قوله تعالى: طوإِكوكر إِلَد ونيد 7
ِلَدَ إلا هْوَ اليَحْمَنُ ليسم 46 [البقرة: 15].

فالقول بتعدد الآلهة شرك أكبر مخرج من الملة»ء يبيح الدم والمال»

كن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ويوجب البراء التام. وفي الصحيح قوله يِه «أمرت أن أقاتل الناس حتى
يقولوا: لا إله إلا الله. فمن قال: لا إله إلا الله. عصم مني ماله. ونفسه إلا بحقهء
وحسابه على الله”'2: وهؤلاء لا يقولون بإلهين أو ثلاثة» بل الآلهة في اعتقادهم
تزيد على أعداد البشر!

وهذا القول ‏ مع خطورته ‏ ليس تعبيراً دقيقاً عن عقيدة «العصر الجديدة.
فإنهم ‏ وإن عبروا بالإله ‏ فإنهم إنما يريدون «الرب»» وفق تقسيم التوحيد إلى
الوفية ورووية"'.:قالالة الذي في داخخل الإنسان ليس إلها معظماً معبودا» بل هو
مُوجدء متصرفٌء مدبر! فشرك هؤلاء هو في الربوبية» «وهو أخبث شرك في
العالم» إذ يتضمن من التعطيل وجحد الإلهيّة والربوبية» واستناد الخلق إلى
غيره يخ ما لم يتضمنه شرك أمة من الأمم!”". ولأن النفوس البشرية مفطورة
على الإيمان برب خالق رازق» وإنما كان جل انحرافهم في توحيد العبادة”” .

وعند التحقيق نجد أن إِله ‏ أو حتى رب حركة «العصر الجديد» ليس له
وجود حقيقي» فهو إما فكرء أو وعي» أو وجود مطلق لا وجود له في الخارج.
فيكون قولهم أقرب للإلحاد وإن ادعوا إثبات «إله؛ ما. وعلى كلا القولين» فهم
مشركون في توحيد الربوبية» سواء كان شركهم بالتعطيل أو بالأنداد*.

2( الإنسان يولد عبداً ويموت عبداً ويبعث عبداً:
العبودية نوعان:
العبودية العامة: هي عبودية القهرء والتسخيرء والملك» والتسيير» وهذه تعم

.)055( كتاب: الإيمان» باب: 24 برقم‎ »5١/١ أخرجه مسلم فى صحيحه‎ )١(

(؟) انظر: تجريد التوحيد: المقريزي ص »5١‏ والجواهر المضية: محمد بن عبد الوهاب ص ل/ا.

() تجريد التوحيد: المقريزي ص17١.»‏ وانظر: جامع الرسائل: ابن تيمية 2731/5 والجواب
الكافي: ابن القيم ص١17»‏ والبراهين: عبد اللطيف آل الشيخ ص59.» وغاية الأماني:
محمود شكري الألوسي ص759؛ العقيدة الصحيحة وما يضادها: ابن باز ص519.

(4) انظر: تجريد التوحيد: المقريزي ص15ء واقتضاء الصراط المستقيم: ابن تيمية ؟/ 215898
وكشف الشبهات: محمد بن عبد الوهاب صص5؛ وتيسير العزيز الحميد: سليمان بن
عيد الله ص”507.

(5) انظر: مجموع الفتاوى: ابن تيمية 297/١‏ والجواب الكافي: ابن القيم ص 2١١٠١‏ وتيسير
العزيز الحميد: سليمان بن عبد الله: 757ء وتجريد التوحيد المفيد: المقريزي ص .١‏

نقض نظرة حركة «العصر الجديدة للانسان وقدراته ارين

جميع الخلقء برهم وفاجرهم؛ مؤمنهم وكافرهمء. سواء أقروا بذلك» أم
أنكروه.
- والعبودية الخاصة: هى عبودية التأله» والطاعة» والمحبة» وهذه خاصة
بحاد ال المؤمين "الذين استجابوا لداعي الله" .
وقال ابن القيم: «العبودية نوعان: عامة وخاصة. فالعبودية العامة: عبودية
أهل السماوات والأرض كلهم لله برهم وفاجرهم مؤمتهم وكافرهمء فهذه
عبودية القهر والملك» قال تعالى: إن كل مَن فى السَّموتٍ وَالأَرْضٍ إِلَّ ماق
لمن عَبَدَا 469 [مريم: *4]. وأما النوع الثاني فعبودية الطاعة والمحبة واتباع
الأوامرء قال تعالى: ياد لا حَوَقُ عيك ارم ولا أثْرٌ روت 46
[الزخرف: 18]» وقال تعالى: ظ..مييِرَ عبَادٍ (© الَدذِنَ ينْتَيِمون الْقَوْلَ مَبِعْوْنَ

0

أخستفة» [الزمر: 7( 18]» وقال: «إوعباد أليّممْنِ اليرت يَسْسُونَّ عل الْأَيْضِ هَوْيًا
وَدًا حَاطْبِهُم الْجَدهلونّ َالُواْ سَلَدَمًا © [الفرقان: ]0 فالخلق كلهم عبيد ربوبيته:
وأهل طاعته وولايته هم عبيد ألوهيته»”"' .

فلا الإنسان فى أصله إلهء ولا هو إِلّه فى الحال» ولا يؤول أمره إلى
الألوهية أبدأء قال تعالى : هامس يكل نهم إل إل َه مرنه. مَلِكَ ييه جهن
كَدَيلك مجرى الظَدلِيَ 4069 [الأنبياء: 55].

فالإنسان عبدء شاء ذلك أم أبى» ومن لم يعبد الله باختياره كان عبداً له
ا
() قدرات الانسان محدودة:

عندما تمنح حركة «العصر الجديد» الإنسان قدرات غير محدودة» فإنها
تناقض الحس والعقل الصريح» فضلاً عن النقل الصحيح. فرغم تكريم الدين

الإسلامى للإنسان» إلا أنه يعرفه ضعفهء ولا يجاوز به قدره.

)١(‏ انظر: التفسير القيم ص44 .٠٠١‏ وإعلام الموقعين: ابن القيم ؟/ ١٠١٠١‏ وفتح المجيد:
عبد الرحمن بن حسن ص455 - 2457 وقرة عيون الموحدين ص2:77 وحاشية كتاب
التوحيد: ابن قاسم ص775, والقول المفيد: ابن عثيمين 77/١‏

(؟) مدارج السالكين: ابن القيم ١/55١ء‏ وانظر: العبودية: ابن تيمية ص ٠05٠‏ وجامع البيان:
الطبري 0

30> حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

قال الله تعالى في وصف طبيعة الإنسان الأصيلة: وَحُِقَ الإشَنٌ صَعِيعًَا4
[النساء: 8؟]ء وقال الحسن كَدّنْهُ: «هو أن خلقه من ماء مهين» بيانه قول الله:
طالَِى خَلَقَمْ ين صَعْفٍ» [الروم: 6]54. وقال ابن كيسان: #يستميله هراه
وشهوته»ء ويستطيشه خوفه وحزنه"'2. وفي «المحرر الوجيزه: «ثم بعد هذا
المقصد تخرج الآية في مخرج التفضل؛ لأنها تتناول كل ما خفف الله تعالى عن
عباده» وجعله الدين يسراء ويقع الإخبار عن ضعف الإنسان عاماء حسبما هو
في نفسه ضعيف يستميله هواه في الأغلب:”)

وبيّن خَلةِ الأطوار التي يتقلب فيها الإنسان بقوله: طأنَّهُ الى
ميق 2 حلي وطق 10 شل لل ع د د صَعمًا وسيبَة ا
وهو الْمَلِيمٌ ألْقَييدَ 46 [الروم: 54]. وقال النبي يِل لأحد أصحابه: «ألا أدلك
ل ثم قال: دلا حول ولا قوة إلا بالله”” ففيه براءة من
حول الإنسان وقوته» ا إلى قوة الله تبارك وتعالى وحوله.

وقال رسول الله يِدٍ مبيناً اعتماده التام على ربه: «دعوات المكروب: الهم
رحمتك أرجوء فلا تكلني إلى نفسي طرفة عينء وأصلح لي شأني كله ٠لا‏ إله إلا
أنت:”*'. وفي رواية: (يّا حَيَ يا قيوم بِرَحْمَتك أستغيث6!* .

وقوله: ««فلا تكلني»؛ أي: لا تتركني» «إلى نفسي طرفة عين»؛
لحظة ولمحةء فإنها أعدى لي يبوج أعدائي» وإنها عاجزة لا تقدر 0
قضاء حوائجي. قال الطيبي: «الفاء في «فلا تكلني» مرتب على قوله: «رحمتك
أرجو؛. فقدم المفعول ليفيد الاختصاص» والرحمة عامة» فيلزم تفويض الأمور
كلها إلى اللهء كأنه قيل: فإذا فوضت أمري إليك فلا تكلني إلى نفسي؛ لأني لا

م و

5

)١(‏ الكشف والبيان: الثعلبي .7541١/7‏ ومعالم التنزيل: البغوي 2567/١‏ وانظر: معاني
القرآن وإعرابه: الزجاج ؟/44.

(1) المحرر الوجيز: ابن عطية 25١/7‏ وانظر: البحر المحيط: أبو حيان "/ 300.

() أخرجه البخاري في صحيحه 47/8 كتاب: الدعوات» باب: قول لا حول ولا قوة إلا
باللهء» برقم (509).

(4) أخرجه أبو داود في سننه 2775/5 أبواب: النوم» باب: ما يقول إذا أصبحء برقم
(5090)» وحسنه الألباني في تخريج الكلم الطيب: 7١1ء‏ برقم (151).

(4) أخرجه الترمذي في سئنه 074/0: أبواب: الدعوات» برقم (7615): وحسنه الألباني
في صحيح الجامع الصغير وزيادته 454/7 برقم (لالالا8) .

نقض نظرة حركة «العصر الجديد» للانسان وقدراته تلكا

أدري ما صلاح أمري وما فسادهء وريما زاولت أمراً واعتقدت أن صلاح أمري»
فانقلب فساداًء وبالعكس)''.

وفي دعاء الهم والحزن بيان لفن الإنسان الجبلي» وتسليمه التام تقضاء الله
وحكمه» » فعن عبد الله بن مسعود ضيه م ضيه أن النبي يي قال: «ما أصاب أحداً قط هم
ولا حزن» فقال: اللْهُمَ إني عبدكء ابن عبدك» ابن أمتك» ناصيتي بيدك » ماض في
حكمك. عدل في قضاؤك؛ أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك. أو علمته
أحداً من خلقكء أو أنزلته في كتابكء أو استأثرت به في علم الغيب عندك؛ أن
تجعل القرآن ربيع قلبي» ونور صدري. وجلاء حزني» وذهاب هميء إلا أذهب الله

همه وحزنه» وأبدله مكانه فرحا»”" .

فهذه الأحاديث ‏ وغيرها ‏ تؤكد معاني حقيقة التوحيد» والبراءة من حول
النفس وقوتها”” .

قال ابن القيم ك: «وفي قوله: [اللّهُحّ رحمتك أرجو فلا تكلني إلى
ا و ا
الخير كله بيديه» والاعتماد عليه وحدهء وتفويض الأمر إليه» والتضرع إليه؛ أن
يتولى إصلاح شأنهء ولا يكله إلى نفسهء والتوسل إليه بتوحيده مما له تأثير
قوي في دفع هذا الداء. وكذلك قوله: «(الله ربي لا أشرك به شيئاًا. وأما
حديث ابن مسعود ولاه : : «اللّهُع إني عبدك ابن عبدك».؛ ففيه من المعارف
الإلهية: وأسرار العبودية ما لاا يتسع له كتاب». فإنه يتضمن الاعتراف بعبوديته
وعبودية آبائه وأمهاته؛ وأن ناصيته بيده يصرفها كيف يشاءء فلا يملك العبد
م لنفسه نفعاً ولا ضرّأء ولا موتاً ولا حياةء ولا نشوراً؛ لأنْ مَنْ ناصيته بيد

ه فليس إليه شيء من أمرهء بل هو عان في قبضته. ذليل تحت سلطان

.11917/4 مرقاة المفاتيح: علي القاري‎ )1١(

(؟) أخرجه الإمام أحمد في مسنده 547/8 برقم (7115): والحاكم في المستدرك 2390/١‏
كتاب: الدعاء والتهليل والتكبير والتسبيح والذكرء برقم امام 1) وقال: صحيح على
شرط مسلم: وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة 587/١‏ برقم (199).

7 وجاء في حديث رواه الإمام أحمد: «وأشهد أنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضيعة
وعورة وذلب وخطيئة» وإني لو أثق إلا برحمتك». أخرجه الإمام أحمد في مستده 7886/
06 برقم (20) والحديث ضعيف لكن معناه صحيح .

5م حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

قهره”'"2. قال: «والخذلان: أن يخلي الله تعالى بين العبد وبين نفسه ويكله
إليهاء والتوفيق ضده: أن لا يدعه ونفسهء ولا يكله إليهاء بل يصنع له ويلطف
به ويعينه؛ ويدفع عنه» ويكلؤه كلاءة الوالد الشفيق للولد العاجز عن نفسه»
فمن خلى بينه وبين نفسه فقد هلك كل الهلاك:0"'.

كما أن الإنسان يعلم من نفسه أنه مهما قويت إرادته وعلت همته ‏ لا
يستطيع إدراك كل ما يبتغيه» وتقصر قواه عن كثير مما يتمناه» وإلا لما بقي في
نفس إنسان حاجة» ولما احتاج أحد إلى أحد. والواقع خلاف ذلك. ولو قيل:
إن ذلك راح جع إلى عدم اعشاف عزلاء طخي الحققية؟ قيل : فأين أولئك الذين
اكتشفوا تلك «الحقيقة»؟ فلا نجد إنساناً على وجه المعمورة فعالاً لما يريدء لا
تصيبه الأسقام والأوجاعء ولم يفقد ‏ يوماً ‏ عزيزاً أو حبيباً» قادراً على مواجهة
الموت» وتحدي المنايا.

ويروى عن الحسن البصري ككْنْهِ أنه قال: سكن ابن آدم محتوم ل
مكتوم الأمل» مستور العلل. يتكلم بلحم وينظر بشحم» ويسمع بعظم. أسير
جوعهء صريع شبعهء تؤذيه البقة» وتنتنه العرقة» وتقتله الشرقة. لا يملك لنفسه
ضرّاء ولا نفعاء ولا موتأء ولا حياةٌ» ولا نشورا»2 .
(54) فلسفة الكارما مخالفة للعقيدة الإسلامية:

تعتمد حركة «العصر الجديد» في تفسيرها لأقدار البشر المتنوعة على فلسفة
الكارما الهندوسية الأصل» حيث يعتبر كل حدث فى حياة الإنسان نتيجة لفعل
قام بهء وهذه الفلسفة تتعارض مع العقيدة الإسلامية 8 عدة جوانب:

- أولاً: أن القول بالكارما يلقي باللوم على المصاب في جميع الأحوال»
فما أصابه هو بسبب فعل فعله» سواء ذكره أو لم يذكره. إن هذه النظرة الجائرة
للأسباب الكامنة وراء البلاء هي مما عزز الطبقية المقيتة 7 المجتمع الهندوسي»
فالفقير» والمريضء والمعاق» والوضيعء كل منهم مستحق لما يصيبه» جانٍ على
نفسه مطلقاً. بيئما الغني الصحيح» صاحب الجاهء قد ترقّى في دورة التناسخ

. زاد المعاد: ابن القيم‎ )١(

(؟) التفسير القيم ١/94١5ء‏ وزاد المعاد: ابن القيم 189/5.
افيف أدب الدنيا والدين: الماوردي ص١‏ ة.

نقض نظرة حركة «العصر الجديد» للانسان وقدراته نين

بفعل يده. ولذلك فإن هذا الاعتقاد يصيب المريض بالهم والغمء حيث يُعاقب
على ذنب قد لا يعرفهء ولا يذكرهء ولا سبيل إلى التوبة منه. ولا يصح حمل
ا ا د ال ا مح عد 0
كما في قوله تعالى: «وَبَآ أمَبَكُم ين مُصِيةٍ صمو ينما كنب ليك وَيَعْفوأ عن
كر ©4 [الشورى: 26١‏ أو قوله تعالى: جأرلءًا أصببَتكُ مُصِيبَة هد أْسَنِمُ
م هكذًا قل هُوَ من عند أَنْشْيِكيْ »4 [آل عمران: 1586]» أو قوله: 59 مآ أَصَابِكَ
مَيَكَوَ من َك [النساء: 9/9]» فإن الذنب الذي يُعاقب عليه الإنسان هو ذنيه»

يه يعيه ويعلمه. ثم إن أسباب البلاء الذي يصيب الإنسان
ليست محصورة في العقاب. فقد يبتلى المؤمن تكفيراً لما اقترفه من المعاصي»ء
وقد يبتلى اختباراً وامتحاناً» قد يُبتلى رفعاً للدرجات» واستزادة من الحسنات7'' .
وأنبياء الله ورسله هم أشد الناس بلاءء» وهذا ‏ بلا شك - ليس من أجل أنهم
أعظم ذنباً من غيرهم» وإنما هو رفعة لدرجاتهم ومنازلهم في الدار الآخرة. كما
أنه من المشاهد وجود أفراد من البشر يتقلبون في أنواع من النعيم» قد بسط لهم
الرزق» والبسرا لبوس العافية مع إقامتهم على الذنوب ومبارزتهم الله بالمعاصي.
فهل يظن عاقل أن هذا النعيم الذي يعيشه أحدهم هو دليل على رضى الرب عنه؟
أو أنه لم يقترف ما يستحق به العقاب؟ إنما هو استدراج وامتحان؛ يمهله الله
تعالى.» حتى إذا أخذه أخذه أخذ عزيز مقتدر.

ثانياً: أن فلسفة الكارما مقترنة بالقول بالتناسخ» حيث يقف القائلون
بالكارما عاجزين عن تفسير بعض الحالات التي تحدث للبشر؛ كأمراض
الأطفال وابتلاءاتهم»ء أو سلامة الظالم طيلة حياته» وشقاوة المظلوم طيلة
حياته» فقالوا: إن ما يحدث للإنسان الآن ‏ إن لم يكن له تفسير مقبول ‏ هو
نتيجة فعل له في حياة سابقة» كما أن من لم يلاق جزاءه في هذه الحياةء
سيلقاه في حياته اللاحقة. وقد سبق إيضاح حكم القول بالتناسخ في الفصل
السابق» قليرجع إليه

- ثالثاً: يلغي القول بالكارما قيم الاحتساب والعطاء»ء فإن العطاء عند
هؤلاء يكون على سبيل المقايضة. ولا يُلتفت إلى الأجر الأخروي والمثوبة

.055 - انظر: إغاثة اللهفان: ابن القيم ص2084‎ )١(

يلك حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المنتظرة من الله يت لا سيما أنهم لا يؤمنون بالآخرة أصلاً وإنما يفعل الإنسان
ليتلقى » ويعطي فقط ليأخذ.

(©) القول بتأثير الفكر في الواقع أخطر من قول القدرية نفاة القدر:

اشتهر قول القدرية"' 2‏ منكري القدر ‏ بأن العباد خالقين لأفعالهم» وقول
حركة «العصر الجديد؛ أشد خطورة من قول أولئك» فالقدرية يحصرون قولهم في
أفعال العباد بينما يعم قول الحركة كل ما يحدث في الوجودء فالفكر هو المدبر
المتصرف في الكونء وبناء عليه يتشكل الواقع. وهذا القول إنكار للقدر بالكلية؛
ونسبة للأمر الكوني إلى الإنسان؛ وهو شرك أكبر إن اعتّقد أن الفكر صانع الواقع
- وهو اعتقادهم - وشرك أصغر إن اعتّقد أنه سبب في تشكيله بينما المدبر هو الله
وهو قول افتراضي لم يقل به أحد من رموزهم فيما اطلعت عليه.

قال ابن عمر نه: «والذي نفس ابن عمر بيده» لو كان لأحدهم مثل أَحُدْ
ذهب ثم أنفقه في سبيل اللهء ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدره. ثم استدل بقول
النبي يَلِ: «الإيمان: أن تؤمن بالله. وملائكته» وكتبهء ورسلهء واليوم الآخرء
وتؤمن بالقدرء خيره وشرهة”"' . وهكذا هي سنة المرسلين» فلم يذكر عن أحدهم
أنه عاش حياة الكمال. أو سلم من البلاء»ء بل عكس ذلك هو واقعهم؛ ولو كان
الأمر كما يقول أتياع حركة «العصر الجديده لشكل الرسل أكمل واقع
لرسالاتهم. وانتصروا على الكافرين» وأبقوا على أرواح المقربين منهم من
المؤمنين. فلما كانت حياة الأفاضل كذلك» علم أن غيرهم أبعد منهم عن تحقيق
الكمال» وصناعة الواقع المثالي.

)١(‏ القدرية: يقصد بالقدرية ‏ إذا أطلقت - المعتزلة نفاة القدرء وهم فرق كثيرة يجمعها كلها
في بدعتها أمور منها: نفي الصفات الأزلية» وإنكار رؤية الباري في الآخرة» والقول
بخلق القرآن. وقولهم: لا يخلق الله فعل العبدء فزعموا أن الناس هم الذين يقدرون
أكسابهم: ولأجله سموا: قدرية» وقولهم بالمنزلة بين المنزلتين» وكما أجمعوا على أنه لا
يغفر لمرتكبي الكبائر.
انظر: التنبيه والرد: الملطي ص .١55‏ والفرق بين الفرق: عيد القاهر البغدادي ص2:97
والتبصير في الدين: الأسفراييني ص57.

(1) أخرجه البخاري في صحيحه ١/19ء‏ كتاب: الإيمان» باب: سؤال جبريل النبي يلل
برقم (4)00: ومسلم في صحيحه .85/١‏ كتاب: الإيمان» باب: ١ع‏ برقم .)١(‏

نقض نظرة حركة «العصر الجديد» للانسان وقدراته احلكينا
للا ا ا ا ل 2 ا تر

قال شيخ الإسلام: «مذهب أهل السّنّة في هذا الباب ‏ وغيره ‏ ما دل
عليه الكتاب والسُِّنَّةَه وكان عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار»
والذين اتبعوهم بإحسان» وهو: أن الله خالق كل شيء؛ وربه» ومليكه؛ وقد
دخل في ذلك جميع الأعيان القائمة بأنفسهاء وصفاتها القائمة بهاء من أفعال
العباد» وغير أفعال العباد»ء وأنه ‏ سبحانه ‏ ما شاء كان وما لم يشأ لم
0

إن هذا القول ‏ بلا شك يقطع تعلق الإنسان بربه!'2» إذ يجعل الإنسان
قادراً على الوصول إلى نجاحه بنفسهء وشفاء أسقامهء وتحقيق سعادته بذاته
وبأفكاره» وليس على «الكون» سوى الاستجابة لمتطلباته. وهو يلغي أهمية
الدعاء الذي هو مخ العبادة بتأملات شرقية مبتدعة. يقول يلك معلماً الأمة
التوحيد النقى: «احفظ الله يحفظكء احفظ الله تجده تجاهك. إذا سألت
فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله00" 2 وبيّن الله خللهُ المصدر الحقيقي للعافية
التي يطلبها كل مريض على لسان خليله و بقوله: «إوَلِدا مَْضْتُ كَهُرٌ كفني ©4
[الشعراء: .]86٠‏

فالقدر ليس طوعاً لفكر الإنسانء أو قيداً لأمنياته» بل هو صادر عن
الحكمة الإلهية» من لدن عليم خيير» لا يعطي الإنسان كل ما يريده دون تمحيص
وتقدير» ولو كان الإنسان خالقاً لواقعه لكان القدر خاضعاً لحكمته هوء ليس
«الإلهه سوى وسيلة لإيصال المطلوب.

ثم لو افترضنا تعارُض فكر أحدهم مع آخرء فأراد الأول مولوداً ذكراً وأراد
الآخر أنثى» أو أراد الأول يوماً مطيراً وأراد الآخر يوه تنمس ) فما الذي
سيحصل في الكون؟ إما أن يتحقق مرادهماء وهو محال لاستحالة الجمع بين
النقيضين. أو أن لا يتحقق مراد أحد منهماء أو أن يتحقق مراد أحدهماء وعلى
الاحتمالين الأخيرين يبطل قولهم بالاطراد. وهذا يشبه دليل التمانع الذي استدل

.559/4 مجموع الفتاوى: ابن تيمية‎ )١(

(؟) والمقصود هنا عندما يتبنى هذه الفلسفات أيناء الإسلام ظناً منهم أنها لا تعارض بينها
وبين الشرعء وهو ما سيأتي توضيحه في الباب الأخير بإذن الله.

قرف أخرجه الترمذي في سئله 5513//4 برقم »25١(‏ وقال: حديث حسن صحيح») وصححه
الألباني في تحقيق مشكاة المصابيح ١4959/‏ يرقم (0705).

5١‏ حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

به المتكلمون على ال 0 ولا عجب فإن القول بخلق الواقعم يجعل اليشر
أرباباً من دون الله .

وهنا لا بد من التمييز بين أمرين مختلفين تماماً» قد يورث الخلط بينهما
لبساًء فقول حركة «العصر الجديد؛ في أثر الفكر في الواقع ليس هو ما يسمى
«التفكير الإيجابي؟ أو ما يعرف شرعاً بالفأل» فإن الأول مجرد عن تأثير أي فعل
آخرء فالمؤثر هو الفكر الصرف, ولا يلزم القيام بفعل حسيء أو الإتيان بسبب»
فإن مجرد التفكير كاف في تحوير الواقع وتحديد المصير. أما الفأل والتفكير
الإيجابي إذا لم يقترنا بالعمل» وفعل السبب المؤثر» فإنهما مجرد أماني فارغة»
لا يقول بتأثيرهما عاقل”"'.

(6) الاغراء بالخلود دعوة قديمة:
إن مما تروج له حركة «العصر الجديده ‏ ضمن قولها بالنشوء والارتقاء -

أن غاية الإنسان الترقي إلى كائن نوراني خالدء «إِله؛ لا يقبل الفناء أبداء ولا
جدوة لرجزدة كان الرطاكق: وعله دعرة إبليسية متجددة كانت سبباً في إخراج
آدم ييه من الجنة» وربما تكون سبباً في حرمان أينائه من دخولها ثانية. يقص الله
تعالى الحادثة الأولى في كتابه العزيزء فيقول: وسوس نا قبطن لِبْدِىَ لما ما
وُرِىَ عَنُْمَا ين سَوْءتِهِمَا وَكَالَ مَا تَبَنكًا ربكا عن هذه ألنّجَرَةِ إِلَّ أن من ملكي أو 5م

مِنَ لني © ,َنَاسَمَهُمآ إن لَكنا لمن ليرت 49 [الأعراف: ١1]ء‏ قال ابن
عباس: «فخرج إليه فقال: ِيَنَادَمْ هَل أَدكَ د عل سَجرو الخد وملكِ لا يبل [طه:
..٠‏ يقول: هل أدلك على شجرة إن أكلت منها كنت مَلِكا مثل الله ودْء أو
تكونا من الخالدين» فلا تموتان أبرًاه””". وذلك «ظتاً منه أنهما يؤثران الخلود؛
لما في ذلك من السلامة من الأمراض» والأسقام. والأوجاع. والآفات»
والموت؛؟ لأن الخالد في الجنة هذه حاله0”*“.

.58/١ انظر: درء التعارض: ابن تيمية 2707/4 وشرح الطحاوية: ابن أبي العز‎ )١(

(؟) وسيأتي مزيد نفصيل لتطبيق هذه الفلسفة واقعياً عند الحديث عن جذب القدر وكتاب
السرء في اليباب القادم .

() جامع البيان: الطبري .0555/١‏ وانظر: معالم التنزيل: البغوي 185/7ء وأضواء البيان:
الشنقيطي ١١١/5‏

2 مجموع الفتارى : ابن تيمية 7"90/8/5.

نقض نظرة حركة (العصر الجديدة للإنسان وقدراته ١1م‏

«فإن قيل: فإذا كان آدم نلا قد علم أن له عمراً مقدراء وأجلاً ينتهي |
وإنه ليس من الخالدين» فكيف لم يعلم كذب إبليس في قوله: طمل أده
سَجَرَوَ للم وقوله: طآر تؤ) ين خيري»؟

فالجواب من وجهين:
ه أحدهما: أن الخلد لا يستلزم الدوام والبقاءء بل هو المكث الطويل...
ه الثانى: أن إبليس لما حلف له وغره؛ وأطمعه في الخلود. نسي ما قدر له

من عمرهة”" . 1

وللشيطان ظرق خبيثة في إضلال بني آدمء فهو يغريهم بالمحال الذي لا
طريق إليه؛ ويُلبّس عليهم في الأسماء تزييناً للباطل وإمعاناً في الإضلال”"".

يقول ابن القيم معلقاً على هذا الحدث الجسيم في تاريخ البشرية: «كذبهما
عدو الله وغرّهماء وخدعهما بأن سمى تلك الشجرة شجرة الخلد» فهذا أول
المكر والكيدء ومنه ورث أتباعه تسمية الأمور المحرمة بالأسماء التى تحب
النفوس مسمياتها. . قلما سماها شجرة الخلدء قال: ما نهاكما ربكما عن هذه
الشجرة إلا كراهة أن تأكلا منها فتخلدا في الجنة» ولا تموتا فتكونان مثل
الملائكة الذين لا يموتون» ولم يكن آدم كذ قد علم أنه يموت بعد»ء واشتهى
الخلود في الجنة» وحصلت الشبهة من قول العدو وإقسامه بالله جهد أيمانه» أنه
ناصح لهماء فاجتمعت الشبهة والشهوة» .

أما خلود البشر في الجنة أو النار التي أخبر الله عنها في مثل قوله: طوَالْديَ
مثوأ عسوا الكت سَنْدحِهدْ جَتّتٍ وى ين نيا الأ خَينَ دبا أبذأ» [العساء:
7]ء فليس خلودا ذاتيا لا يقبل التحول إلى الفناء» وإنما هو خلود بموجب إرادة
الرب عله يحتمل الفناء في ذاته ولكنه يمتنع قدراً لوعد الله به“. أما الخلود
الموعود في حركة «العصر الجديد» فهو ذاتي مطلق. إذ الإنسان قد تحول ‏

ع6

)١(‏ حادي الأرواح: ابن القيم ص57.

.417/9 شعب الإيمان: البيهقي‎ )٠(

)6 إغاثة اللهفان: ابن القيم .1١ 111/١‏

(5) شرح العقيدة الطحاوية: عبد الرحمن البراك: 714 وانظر: معارج القبول: الحكمي
ص 817

ين حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

بزعمهم ‏ إلى طبيعة «الآلهة» التي لا تفنى ولا تبيدء ولا يكون إلا ما تريد!

(0) اعتقاد بأن الخلاص في الداخل ومن الداخل كفر:

لا يؤمن أتباع حركة «العصر الجديد» بوجود جنة حسية يدخلها المؤمنون»
وينعمون فيها بأنواع من النعيم. . بل جنتهم هي في داخل الإنسان» تتحقق عند
إدراكه لطبيعته «الإلهية». وهذا القول مع كونه كفر على ظاهرة» فإنه يتضمن كفراً
إضافياً هو إنكار الجنة والنار اللتين تواترت النصوص على إثباتهماء ووجوب
الإيمان بهما”؟ . ففي الصحيح من دعاء النبي يَلةِ في صلاة الليل: «ولك الحمدء
أنت الحق ووعدك الحق» ولقاؤك حق», وقولك حقء والجنة حقء والنار حق»
والنبيون حق. ومحمد ذَكدْ حق. والساعة حق2”". «وفيه أن النبي يَكٍ قرن الشهادة
بحقية الجنة والنار مع الشهادة بحقية الله وحقية رسله ظيَيْهِ. وحقية وعده
الصادق. وهما 1 الجنة والتار ‏ من وعده الصادق الذي أقسم على صدقه
وحقيته؛ ووقوعه في غير ما موضع من كتابه:"". وفي الحديث «الإقرار بالبعث
بعد الموت. والإقرار بالجنة والناره"'2» وإشارة إلى أنهما موجودتان.

وقوله: [والجنة حق., والئار حق» والساعة حق] يحتمل وجهين:
ه أحدهما: أن خبره تعالى بذلك حقء لا يدخله باطل» ولا كذبء ولا

تحريف» ولا تغيير» وهو متحقق لا شك فيه.

0 والثاني: أن خبر من أخبر عنه بذلك وبلغه حق''»

قال ابن القيم ككأَنْه: «ونؤمن أن..الجنة حقء والنار حقء وأنهما
مخلوقتان» لا يبيدان» ولا يفئيان»" ,

)١(‏ انظر: العقد الثمين: ابن غنام ص85» ومعارج القبول: الحكمي 4401/15 وفتح
المجيد: عيد الرحمن بن حسن ص7:.

0( أخرجه البخاري ف اصتيجه 7 كتاب: الجمعة» باب: التهجد بالليل وقوله: «ومِن
أل فَتَهَجَّدُ بد فد 2 برقم .)١١5١(‏

2 معارج القبول: حافظ الحكمي 7

شق شرح صحيح البخاري: ابن بطال .٠١9/9‏ وانظر: عمدة القاري: العيني /151//9.

(6) فتح الباري: ابن حجر / 4» وانظر: شرح سنن أبي داود: العيني 3401/9

0) انظر: المنتقى: الباجي 2759/١‏ وشرح التووي على مسلم 08/5.

(0) اجتماع الجيوش الإسلامية: ابن القيم ؟//ا19.

نقض نظرة حركة «العصر الجديد للانسان وقدراته ١م‏

ودخول الجنة والنجاة من النار معلق بالتصديق بهماء والشهادة بذلك»
ولهذا يقول الله كيك يوم القيامة لأهل النار: ظمَذِو جَهَمٌ لى كُسْرَ وعدي ©
صْلَومًا اليو يما شمر مَكْفرُوبت 46 [يس: ©7. 14]. والإيمان بالجنة والنار من
الإيمان باليوم الآخرا'".

قال شيخ الاسلام: «أن التصديق المستلزم لعمل القلب؛ أكمل من التصديق
الذي لا يستلزم عمله فالعلم الذي يعمل به صاحبه أكمل من العلم الذي لا يعمل
بهء وإذا كان شخصان يعلمان أن الله حق» ورسوله حقء والجئة حقء والنار
حقء وهذا علمه أوجب له محبة الله» وخشيته» والرغبة في الجنة؛ والهرب من
النار والآخر علمه لم يوجب ذلكء؛ فعلم الأول أكمل؛ فإن قوة المسبب دل على
قوة الي

كما أن اعتقادهم بأن الطريق إلى الخلاص ينبع من داخل الإنسان» دون
أي توجيه خارجيء كفر. ومن اعتقد أن أحذًا يسعْه الخروج عن شريعة محمد وَل
فهو كافر”". وقد سبق استعراض النصوص الدالة على وجوب اتباع النبي و
وكفر من سلك طريقاً غير طريقه بعد مبعثه.

ويهذا تتضح مخالفة حركة #العصر الجديد» للعقيدة الإسلامية» وأن فلسفتها
فى الإنسان ودوره في تشكيل واقعه ومصيره فلسفة كفرية» خارجة عن أقوال أهل
الإسلام قاطبة. 0

95/1١9 لاؤك.‎ - ١42/٠ انظر: النبوات: ابن تيمية ص١2575 ومجموع الفتارى:‎ )١(
ومعارج القبول: حافظ الحكمي 807//5. ولوامع الأنوار: السفاريني 2.34/7 التنييهات‎
اللطيفة: ابن سعدي ص86.‎

(؟) الإيمان: ابن تيمية ص »١180‏ وانظر: لوامع الأنوار: السفاريني .4١4/١‏

() انظر: نواقض الإسلام للشيخ محمد بن عيد الوهاب: ابن باز: 5غ والإيمان: عبد الله
الأثري ص95١.‏

معيار الحقائق والقيم

وفيه أربعة مباحث:

المبحث الأول: المقصود بالحقائق ومفهوم القيم.

المبحث الثاني : معيار الحقائق والقيم في الإسلام.

المبحث الثالث: معيار الحقائق والقيم عند حركة «العصر
الجديد».

المبحث الرابع: نقض نسبية الحقائق والقيم» وبيان مخالفتها
للعقيدة الاسلامية.

51 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

المبحث الأول
المقصود بالحقائق ومفهوم القيم

المطلب الأول
الحقاكق

قبل الحديث عن مفهوم الحقائق في الإسلامء وفي حركة «العصر الجديدة»
كان لا بد من التقديم بتعريف الحى والحقيقة» في كل دن: اللغة» والاصطلاح.
أولا: الحق والحقيقة فى اللغة:

قال ابن فارس: «الحاء والقاف أصل واحد. وهو يدل على إحكام الشيء
وصحته. فالحق نقيض الباطل8'''. «والحَقٌّ: واحد الحُقوقٍ0!"'. الحق: نقيض
الباطل» وجمعه حقوق وحقاق»"'".

)١(‏ مقاييس اللغة: ابن فارس 2.18/5 وانظر: الصحاح: الجوهري 1470/4. والقاموس
المحيط : الفيروزآبادي ص 87/0.

زفق الصحاح: الجوهري 1

() لسان العرب: ابن منظور .58/٠١‏

المقصود بالحقائق ومفهوم القيم يحض

والشقيقة : غيلذق اتحضاذ: والعيقة : ما بحن على الوعل أن يحجه:
وفلانٌ حامى الحَقيقَّةِ. ويقال: الحَحقيقَةٌ: الرايةٌ. وقيل: الحقيقة الحرمة.
والحقيقة: الفناء”'2. وجمعها: حقائق» وهو ما يصير إليه حق الأمر ووجوبه””)
ثانياً: الحق والحقيقة في الاصطلاح:

قال الجرجاني: الح «في اصطلاح أهل المعاني هو: الحكم المطابق
للواقع» يطلق على الأقوال والعقائد. والأديان» والمذاهب باعتبار اشتمالها على
زذلك930" ,

«والحق والباطل يُستخدمان في المعتقدات, أما الصدق والكذب
فيستخدمان في المجتهدات”*/'» ويطلق الحق على ما له وجود حقيقي» وليس

222
٠. وهميا‎

أما الحقيقة نبي : : «مطابقة الفكر للواقع» أو كما يقول المتكلمون: مطابقة
ما بالأذهان للأعيان»”"2. وتطلق على «الشيء الثابت قطعاً ويقيناً»”" .

وفى كتاب «التعريفات»» الحقيقة هي : «الشيء الثابت قطعًا ويقيئاء يقال:
توق الشيء: إذا ثبت» وهو اسم للشيء امور ف محلهء فإذا أطلق يراد به
دات الشيء الذي وضعه واضع اللغة في الأصل0”" .

ويغرق بعضهم بين الحقيقة - باللفظ المفرد المعرف ‏ والحقائق» حيث
اعتبرت الحقيقة مضموناً واحداً ثابتاً ومطلقاً» بينما الحقائق تعتبر قضايا جزئية»
أو نسبية في الميادين المختلفة”' .

)١(‏ الصحاح: الجوهري 4/١157ء‏ ومقاييس اللغة: ابن قارس 211/5 ولسان العرب: ابن
منظور ١٠/؟87.‏

.04/٠١١ انظر: لسان العرب: ابن منظور‎ )١(

() التعريفات: الجرجانى ص 84.

(4) المعجم الفلسفي: صليبا .481/١‏

(5) انظر: المعجم الغلسفي: صلييا .4475/١‏

(7) المعجم الفلسفي: مجمع اللغة العربية: 28١‏ وانظر: المعجم الفلسفي: صلييا ١/86غ4.‏

(/1) المعجم الفلسفي: صلييا /١‏ 58480.

(4) التعريفات: الجرجانى ص .4١0‏

(9) الحقيقة: محمد سبيلا وعبد السلام بن عبد العالي: 8.

516 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المطلب الثاني

القيم

فيما يلي تعريف القيمة في اللغة والاصطلاح:
أولاً: القيمة فى اللغة:

القيمة في اللغة: «واحدة القِيّم؛ وأصله الواو لأنه يقوم مقام الشيء. يقال:
قومت السلعة.. والاستقامة: الاعتدال. يقال: استقام له الأمر. وقوله تعالى:
طَسْتَقِيِئا إِلّو»4 [فصلت: ]؛ أي: في التوجّه إليه دون الآلهة. وقومت الشيء
فهو قَويمٌ؛ أي: مُستّقيم... وقوله تعالى: ظوَدَلِكَ دِيِنُ ألْيّيمَةِ» [البينة: 0]» إنما
أنه لأنه أراد الملة الحنيفية. والقوامٌ: العَدْلُ. قال تعالى: «وحِكاتٌ بيت ذلك
اما [الفرقان: 17]. وقوامٌ الرجل أيضاً: قَامَتُهُ وحسن طوله"'2» «واستقام:
اعتدل» وقومته: عدلتهة9 .

«والقيّمة: ثمن الشيء بالتقويم. تقول: تقاوموه فيما بينهم» وإذا انقاد الشيء
واستمرت طريقته فقد استقام لوجه... وفي الحديث: قالوا: يا رسول الله لو
قومت لناء فقال يلِ: «الله هو المقوم»”؟؛ أي: لو سعرت لناء وهو من قيمة
الشيء؛ أي : حددت لنا قيمتها. .. والقائم بالدين: المستمسك به الثابت عليه ,

وقوله: ««إإِنما وَليْكم سه ورسولة, والْذينَ “امثوا لين يقيمُون الصّلوة وَيؤنونَ الكة وحم
عون © [المائدة: 6ه]؟؛ أي : يديمون فعلهاء ويحافظون عليها. والقِيَام
والقِوَام: اسم لما يقوم به الشيء؛ أي : يثبت» كالعماد والسّناد: لمأ يعمد.
ويسند 200

فمعاني القيمة في اللغة تدور حول: الثباتء. والدوام؛ والاعتدال»
والعدل» والثمن» والقدر.

.7019/8 الصحاح: الجوهري‎ )١(

(1) القاموس المحيط: الفيروز آيادي ص؟0١١.‏

(5) أخرجه الإمام أحمد في مسنذه 758/18 برقم (804١١)ء‏ وقال الأرناؤوط: حديث
صحيح لغيره وهذا إسناد ضعيف.

(5) لنسان العرب: ابن منظور .0٠09/١7‏

(5) المفردات في غريب القرآن: الراغب الأصفهاني ص .514٠0‏

المقصود بالحقائق ومفهوم القيم احلضنا

انياً: القيمة في الاصطلاح:

تعتبر «القيم) من المصطلحات الشائكة التي يصعب الاتفاق على تحديد
تعريف معين لهاء لا لغموض في معناهاء ولكن لتفاوت الأقوال في ماهيتها.
ومع ذلك فإنه يمكن الاتفاق على أنها مقياس - أو معيار ‏ يُحكم بمقتضاه
ويُقاس بهء ويُحدد على أساسه المرغوب فيه والمرغوب عنهء وإنما يقع الخلاف
في تحديد هذا المقياس أهو الإنسانء أم الدين» أم المجتمع'" .

كما عُرفت القيمة بأنها: «خاصية شيءٍ يعتبر قابلاً للرغبة فيه إذا التفتنا إلى
ناحية التجريد فيهاء أو بأنها الشيء الذي يعتبر قابلا للرغبة فيه من حيث هو قابل
للرغبة» إذا التفتنا إلى ناحية التعبين فيها»©.

وقديماً» عبر الفلاسفة عن مفهوم القيم بمصطلحات متنوعة» تساعد في
تقريب معناها والدلالة عليهء فعيروا عنها بالخيرء والكمالء والمثل الأعلى»
والمعيار””". وتشتمل القيم الإنسانية على: القيم العقلية المتعلقة بالحق» والقيم
الأخلاقية المعلقة بالخيرء والقيم الجمالية المتعلقة بالجمال!؟'.

ثم اخثلف في كون القيم:

© ذاتية نسبية: مردها إلى الأفراد» أو إلى معايير متغيرة. وينتج عن هذا
امتناع وجود حق بالذات» أو خير بالذات» أو جمال بالذات؛ لأن كل ذلك
راجع إلى القياس والفكرء والرغبة والشعورء وهي متغيرة غير ثابتة» مستحقا
للتقدير من أجل غرض معين”"“ وهؤلاء يرفضون وجود أي سلطة خخارجية؛ سواء
كانت الدين» أو المعتقدء أو الموروثات الثقافية» أو التقاليد”'.

)١(‏ انظر: التطور القيمي وتنمية المجتمعات الدينية: محمد إبراهيم كاظم ص١١ء‏ ونظرية
القيم في الفكر المعاصر بين النسبية والموضوعية: د. الربيع ميمون ص؟5.

(؟) نظرية القيم في الفكر المعاصر بين النسبية والموضوعية: د. الربيع ميمون ص2".

() انظر: القيم في الإسلام: صلاح الدين بسيوني ص١١.‏

(5) انظر: نظرية القيم في الفكر المعاصر بين النسبية والموضوعية: د. الربيع ميمون ص45»
والقيم في الإسلام: صلاح الدين يسيوني ص58.

(5) انظر: القيم في الإسلام: صلاح الدين بسيوني ص7"8» والمعجم الفلسفي: صليبا ؟/
نلقة

(5) انظر: القيم في الإسلام: صلاح الدين بسيوني ص07

ضن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

« أو موضوعية مطلقة: مستقلة عن الأفراد» والمصالح» والمتغيرات» فهي
تتضمن قيمتها في باطنهاء وهي غير قابلة للجدل» تتخطى الزمان والمكان» ثابتة
لا تتغير. فيكون الحقء أو الخير أو الجمال مستحقاً للتقدير لذاتهء لا من أجل
غرض معين”''. وإن كان "ليس من اللازم لمن يقول بأنها غاية تنشد لذاتها أن
يسلم بموضوعيتهاء وإطلاقهاء ووحدتها. فقد تعدها طائفة من الفلاسفة غاية في
ذاتهاء ولكن على أن يكون لكل ذات فردية غاياتها المطلقة الخاصة» التي تتعدد

بتعدد الأفراد والذوات»2' .

515/5 انظر: المرجع السابق ص7" - 38. والمعجم الفلسفي: صليبا‎ )١(
.5 نظرية القيمة في الفكر المعاصر: صلاح قنصوة ص5‎ )1(

معيار الحقائق والقيم في الإسلام فض

المبحث الثاني

معيار الحقائق والقيم قي الإسلام

لما كانت معرفة المعيار الذي ترجع إليه الحقائق والقيم ذات أهمية بالغة
في حياة الفرد والمجتمع؛ جاء الإسلام ليبينه للناس بكل صراحة ووضوحء وهو
ما سيتم تناوله في هذا المبحث من خلال مطلبين:

المطلب الأول: الحق في العقيدة الإسلامية.
المطلب الثاني: القيم في العقيدة الإسلامية.
وتفصيلها كالتالي:

المطلب الأول
الحق في العقيدة الاسلامية

لقد جاءت رسالة الإسلام واضحة صريحة فى تحديد معيار الحق» ووصف
ما عداه ‏ دون تردد ‏ بالباطل» قال تعالى: اوقل 1 لْحَنّ وَرَهقّ لْبنطِل ل لْبنْطِلٌ
كان وهوقًا © [الإسراء: 2]4١‏ وبين الرب غَللةْ أن مصدر الحق واحد طلْقَدَ 117

فض حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

والسُّنّها'». ف كل ما جاء من عند الله فيما يتعلق بمبادئ العقيدة وأصول العلم
والمعرفة ‏ هو حق. وهو حق - أيضاً ‏ لأنه يحمل في داخله أدلته الكافية» لكي
يتوصل العقل إلى الحق في ذلك”"“. والحق الغيبي المطلق لا يمكن رد معرفته
إلى الحس المجردء إذ الحواس قد تحمل إدراكات مضطربة» ولذلك لزم التزام
ما جاء به الشرعء وهو ما يؤيده العقل ويسانلة7 7

ثم إن الحق واحد لا يتعددث*» بدليل قوله تبارك وتعالى: ظانَهُ ون الّذرت

َم رجهم يِنّ الب إل الثور وَالديت كَدَرهَا لسَآهُهُمُ دحوت يُخْرجُوتهُم ذت
ثور إِلَ الظُلْمثْ أكيلت أسْحَب ألثَارٍ هُمْ فيا كيذوت (©* [البقرة: 107].
قال ابن كثير: «وحد تعالى لفظ النورء وجمع الظلمات لأن الحق واحدء
والكفر أجناس كثيرة» وكلها باطلة. كما قال: طون هَدَا صرْطى مُسْمَقِيمًا توه
[الأنعام: +16]ء وقال تعالى: ظرَجَمل لشت وَالُور» [الأنعام: »]١‏ وقال تعالى:
عن لمن وَالشَّمَيِلِ4 [النحل: 48]» إلى غير ذلك من الآيات التي في لفظها
إشعار بتفرد الحقء وانتشار الباطل» وتفرعه. وتشعبه»””؟. ف «سبيل الحق واحدء
ومقتضى حجته كذلك؛. ومقتضى الهوى متعدد» وسبله متعددة المسالك ولهذا
وحد سبيل الحق وجمع ضدهه9 .

قال ابن القيم: «فإن الحىّ واحدء وهو صراط الله المستقيمء الذي لا
صراط يوصل إليه سواهء وهو عبادة الله وحده لا شريك له بما شرعه على لسان

رسوله يِه ولا بالأهواء والبدع» وطرق الخارجين عما بعث الله به رسوله كيه

.17١ص انظر: القيم في الإسلام: صلاح الدين بسيوني‎ )١(

(؟) المرجع السابق ص١6١.‏

() انظر: القيم في الإسلام بين الذاتية والموضوعية: د. الربيع ميمون ص54.

(4) تفسير القرآن العظيم: ابن كثير /١‏ 346» 071/8 ومعارج القبول: الحكمي */ 11١141‏
فتح القدير: الشوكاني: ١ل‏ والتحرير والتنوير: ابن عاشور 2308/7 وأضواء البيان:
الشنقيطي ١/108غ‏ وأحكام القرآن: الجصاص :5١4/5‏ وبصائر ذوي التمييز:
الفيروزابادي 01 المبسوط: السرخسى 55/5. الفتاوى الكيرى: ابن تيمية 8/
اجتماع الجيوش الإسلامية: ابن القيم 35/7.

(6) تفسير القرآن العظيم: ابن كثير /١‏ 25488 وانظر: مجموع الفتاوى: ابن تيمية /71/8/1.

(1) العقد الثمين: ابن غنام ص152١.‏

معيار الحقائق والقيم في الاسلام إرفضن

من الهدى ودين الحقء بخلاف طرق الباطل» فإنها متعددة متشعية»(' .

وقد جاء في الحديث الصحيح قوله يَظةِ: «لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون
على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة"". وفي «مسند الإمام أحمد» قوله عليه
الصلاة والسلام: (إن أهل الكتابين انترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة» وإن
هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة» كلها في النار إلا واحدة؛ وهي
الجماعة انا

فقوله يَةِ: (إلا واحدة) نص على أن الحق واحد لا يختلفء. إذ لو كان
الحق متعدداً كالباطل لما قال: «إلا واحدة». ولأن الاختلاف منفي عن 8
بإطلاق» فهي الحاكمة بين المختلفين» كما قال تبارك وتعالى : «قإن لَتْوَعم ذ

عَيْءِ كَردُوهُ إِلَ الله وَاَرَسُولِ» [النساء: 54]» فلو كانت الشريعة تقد الو /

يكن في الرد إليها فائدة2.

ومما يدل على انفراد الحق حديث ا خطّ لنا
رسول الله يكدٍ خظاًء ثم قال: «هذا سبيل الله؛. ثم خط خطوطاً عن ب يمينه وعن
شماله؛ ثم قال: «هذه سبل» على كل سبيل منها شيطان يدعو إلس. ‏

فإن قيل: قد ورد تعدد السبل في قوله تعالى: ...مد جاءكم يرت اللو
ووْرٌ وصكدّث قبت 029 يَمَدِى به أ مني أتّبَعَ رضواكة. سْْل سل 4
[المائدة: 15: 11]» مع أن سبيل الله واحدء كما قال الله تبارك وتعالى: «وَأنَّ هذا
صر مُسْتَقِيمًا َتبِعُوهُ وَلَا تنَيعُوأ سبل فرق بكم عن سَيِلِق»4 [الأنعام: 157]
قيل: «الجمع بين الآيتين أن يقال: إن سبيل الحق واحدء لكن له فروع وشعب»

.١١9ص التفسير القيم‎ )١(

(؟1) أخرجه مسلم في صحيحه ١//ا17»‏ كتاب الإيمان» ياب: الا برقم (1855).

(6) أخرجه الإمام أحمد في مسنده ١590/58‏ برقم .)١1479(‏ وقال الأرنؤوط: إسناده
حسن. وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته 409/١‏ برقم 17١47(‏ ل
) بلفظ: ”إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على
اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي: الجماعة».

(:) انظر: الاعتصام: الشاطبي ص 5ه.

(4) أخرجه الإمام أحمد في مسنده 7١1/7‏ برقم (5147): وحسئه الألباني في تحقيق مشكاة
المصاييح 38/١‏ برقم (115).

تمض حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

من صلاة» وزكاة» وصومء وحجء وجهادء وبرء وصلة.ء وما أشبه ذلك» فهذه
سبل لكنها تجتمع كلها في سبيل واحدء وأيضاً لا يمكن أن تطلق سبل ويراد بها
الإسلام» وإنما تضاف كما في قوله: ظسْمُْلَ ألسَلِّ»» فإذا كانت كلها مؤدية
إلى السلام فهي الإسلامة”")

قال ابن القيم: «أن طريق الحق واحدء إذ مرده إلى الله الملك الحق.
وطرق الباطل متشعبة متعددة» فإنها لا ترجع إلى شيء موجود. ولا غاية لها
يوصل إليهاء بل هي بمنزلة بنيات الطريق» وطريق الحق بمنزلة الطريق الموصل
إلى المقصودء فهي وإن تنوعت فأصلها طريق واحدة”" .

وإذا كان لا يمكن أن يقع الحق في موضعين متناقضين» فمن الأولى أن
يمتنع اجتماع الحق والباطل في موضع واحدء أو عقيدة واحدة. فالحق لا يمكن
أن يكون باطلاً من أي وجه. والباطل لا يمكن كونه حقّاً من أي وجه'".

وباختصار» فإنه يمكن تحديد موقف العقيدة الإسلامية من الحق في ثلاثة
نقاط :

أن الحق مصدره الكتاب والسِّنَّةَء ويؤيده العقل ويسانده.

أن الحق واحد غير متعدد.

أن الحق مطلق: فلا يجتمع الحق والباطل في موضع واحد.

المطلب الثاني
القيم في العقيدة الإسلامية

لقد جاء رسول الله 46 معلماً أميئاً» هادياً للبشرية» ففصل لهم أمر دينهم
دقيقه وجليله» ولم يترك شيئاً يحار فيه المؤمن ن لا يجد له في الإسلام أصلاًء
فالإسلام دين شمولي يتضمن كل ما يحتاجه الإنسان في توا كلية» ومعايير
قياسية. قال الله تعالى: #إوَبرَلَا َيِل الْكتّب يَنِينا لْحُلْ سَىْءِ وَهْدَى وَرحْمَةٌ

ع7

ونشرئ لِلْمُسْلِمِينَ» [التحل: 49 ولم تكن الفضائل والقيم في معزل عن ذلك

.١6ص شرح مقدمة التفسير لابن تيمية: ابن عثيمين‎ )١(
.119/١ (؟) بدائع الفوائد: ابن القيم‎
انظر: القيم في الإسلام: صلاح الدين بسيوني ص197.‎ )5(

معيار الحقائق والقيم في الإسلام ففرا

التبيان» إذ فصل الله تبارك وتعالى بين الخير والشر وبين الخبيث والطيب. بل إن
الإسلام دين القيم» قال تعالى: ظإِنَّ هذا الْمْرانَ يَبْدى لِلَتى جم أقوم» [الإسراء:
4]. فالقيم الإسلامية مصدرها الكتاب والسُِّرّهة')

واللدين أثره في حياة الفرد والمجتمع. فهو يضع من المبادئ والقيم ما
ينظم علاقة الإنسان بربه» وعلاقة الإنسان بالمجتمع الذي يعيش فيه. والقيم
الدينية ليست مبادئ نظرية» ولكنها سلوك. وعملء» وواقع حياة» وهي تتجه إلى
تكوين الفرد الصالح»”". إن «ربانية المنبع القيمي هناء أو بتعبير آخر: ربط
القيمة الإنسانية العلمية الحركية هنا بالمنيع العلوي» وهو الله يي يكسب القيمة
سهواً من تاحية» ويمدخها قوة ورسوشاً من اناحية أخدرى:9 ,

يتميز مفهوم القيم في الإسلام بأمورء منها:

- أنه مستمد من شرع الله» وموزون بميزان الكتاب والسُئّة.

- تميزه بالوضوح. والجلاء» والتوسط”*».

وإذا أردنا أن نحدد وصف القيمة في الإسلام من حيث النسبية
والإطلاق””“» لزمنا التمييز بين معنيين قد يسبب الخلط بينهما التباس:

الأول: القيم الشرعية التي مصدرها الشرع. والتي يتعلق بها الثواب
والعقاب. فهي مطلقة لا تخضع للأذواق والعقول. ولا تتغير بتغير الزمان
والمكان» وإن كانت قد تُدرك بالعقل أحياناً. والقول بأنها قيم مطلقة أنها لا
يعني أنها لا تتغير بتغير الصفات» فإن كل قيمة تعتبر حسئة بصفة محددة» يبقى
حسنها ما دامت الصفةء فإذا تغيرت الصفات تغير الحكم. ولا يؤثر ذلك على
الحكم عليها بالإطلاق. قال شيخ الإسلام: «ومن الناس من يظن أن الحسن

)١(‏ انظر: القيم في الإسلام: صلاح الدين بسيوني ص170.

)١(‏ القيم الدينية والمجتمع: محمد كامل حتة ص08.

() المدخل إلى القيم في الإسلام: د. جابر قميحة ص9؟١.‏

(5) انظر: القيم بين الإسلام والغرب: د. مانع المانع ص"5.

(0) نسبية القيم تعني ارتباطها في وجودها بوهم؛ أو ظرفه أو شيءء أو شخصء أو وعي.
امك ا لو 1 وو مع ل و 1
نلسبية :

انظر: نظرية القيم في الفكر المعاصر بين النسبية والموضوعية: د. الربيع ميمون ص7١1.‏

جضن حركة العصر الجديد: مقهومها ونشأتها وتطبيقاتها

والقبح صفة لازمة للموصوفء وان معنى كون الحسن صفة ذاتية له هذا معناه»
وليس الأمر كذلك» بل قد يكون الشيء حسناً في حالء قبيحاً في حال؛ كما
يكون نافعاً ومحبوباً في حال؛ وضاراً وبغيضاً في حال)7'".
وهذه القيم إما أن تكون:
- مشتملة على مصلحة ظاهرة؛ ولو لم يرد الشرع بذلك؛ كما هو في العدل
مثلاًء فكونها قيمة قد يعلم بالعقل ولو لم يثبت ذلك في الشرع» فهو - في
هذه الحال ‏ أثبت صفة الفعل» لا أنه أعطاه صفة لم تكن.
- أو لا تشتمل على مصلحة ظاهرة» فإنها إنما أصبحت قيمة حسنة بخطاب
الشارع؛ ولولاه ما تبين حسنها من غيره”".
الثاني: القيم الاجتماعية؛ وهي أمور لا تعلق لها بالشرع» مما قد تعتبره
المجتمعات قيماً باعتبار ملاءمته للطبع أو منافرته له أو باعتبار الشيء صفة
كمال أو نقصء أو باعتباره ضاراً أو نافعاً مما لم يرد الشرع بمدحه أو ذمه.
فهذا مصدره العقل من غير توقف على الشرع» لا خلاف في ذلك”"“» وهي أمور
نسبية تختلف وتتغير باختلاف الزمان والمكان”؟2. فالجمال ‏ مثلاً ‏ قيمة نسبية»
إذ هو وصف خارج عن الذات» وليس له وجود متفق عليه. وهذا النوع لا يترتب
عليه أحكام إلا كما يترتب على الأعراف”*'.
فالمعيار الأساس المُطلقء الحاكم على كل المعاييرء هو شرع الله وِْك
المبين بالوحي» والعقل يهتدي بالوحي في اكتشاف الحسن والقبيح» كما أنه
يهتدي بالتجربة في نطاق المحسوس . فهناك معيار مطلق في الإسلام» وهناك
معايير نسبية مردها إما إلى العقل» أو إلى الفطرة» أو إلى التجارب والعوائد
الشؤية.
أما إنكار ثبوت أي قيمة إلا بورود الشرع بإثباتهاء فلا يقول به عاقل» وقد

)١(‏ الرد على المنطقيين: ابن تيمية ص877.

(؟) انظر: مجموع الفتارى: ابن تيمية 8/ 5475.

(*) انظر: الرد على المنطقيين: أبن تيمية ص؟477». ومجموع الفتاوى 9490/8 ."١01١‏
(4:) انظر: المدخل إلى القيم في الإسلام: د. جابر قميحة ص79١.‏

(5) انظر: مجموع الفتارى: ابن تيمية 8/ لالالا. 7/5/11".

معيار الحقائق والقيم في الإسلام فضا

قال النبي يَقِِ: «إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق)”'". مثبتاً وجود الأخلاق
الحميدة التي تعبر عن القيم قبل مبعثه يَِ. قال ابن القيم أنه مستنكراً هذا
القول: هذا المذهب ‏ بعد تصوره»؛ وتصور لوازمه - يجزم العقل ببطلانه» وقد
دل القرآن على فساده في غير موضع » والفطرة أيضاً وصريح العقل . فإن الله له
فطر عباده على استحسان الصدق والعدل. والعفة والإحسان» ومقابلة النعم
بالشكرء وفطرهم على استقباح أضدادهاء ونسبة هذا إلى فطرهم وعقولهم كنسبة
الحلو والحامض إلى أذواقهم» وكنسبة رائحة المسك ورائحة النتن إلى
مشامهم”"' .

التحسين والتقبيح :

تتعلق مسألة التحسين والتقبيح بموقف المسلم من القيم من حيث الذاتية
والموضوعية والنسبية والإطلاق» وتصورها يعين على فهم معيار القيم. فإن

: 5 ديد 2 0 30),

للمسلمين في التحسين والتقبيح ثلاثة أقوال :

القول الأول: أن الحسن والقبح صفتان ذاتيتان في الأشياء. والذي يحكم
بالحسن والقبح هو العقل» والشرع مجرد كاشف لهاتين الصفتين. وهذا هو
مذهب المعتزلة ومن وافقهه”*؟.

القول الثاني: العقل لا يدل على حسن شيء؛ ولا على قبحه قبل ورود
الشرع. فإنه لا يجب على الله شيء من قبل العقل ١‏ ولا يجب على العباد شيء قبل
ورود السمع» إذ التحسين والتقبيح إنما يتلقى من الشرع . وقالوا: لو حسن الشرع ما
قبحه» وقبح ما حسنه لم يكن ذلك ممتنعاً. وهذا هو قول الأشاعرة ومن وافقهه'.

القول الثالث: التفصيل في المسألة» إذ أن قصر التحسين والتقبيح على

)١(‏ أخرجه الإمام أحمد في مسئده 011/1١54‏ برقم (8404)»: وحسنه الألباني في سلسلة
الأحاديث الصحيحة ١١7/١‏ برقم (40).

(؟) مدارج السالكين: ابن القيم .5514/١‏

() انظر: مجموع الفتاوى: ابن تيمية 474/4 2477 ومنهاج السُنََّ 517/1 2١7‏ ودرء
التعارض 494/94 2.37 وشرح الأصفهانية ص١15١»‏ والجواب الصحيح 714/١‏ 6ا".

(4) انظر: المغني: القاضي عبد الجبار 777/5 - 074 والمعتمد فى أصول الثقه: أبو الحسين
البصري ,57/١‏ والبحر الزخار: ابن المرتضى 094/١‏ 0

() انظر: الإرشاد: الجويني: 558. والمحصل: الرازي ص7 27١‏ والمواقف: الإيجي ص7؟7.

لمايضن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

الكل امع ونفي دور العقل مطلقاً في التحسين والتقبيح أيضاً لا يصحء
فالأفعال تنقسم إلى ثلاثة أنواع:

0 ل: أن يكون الفعل مشتملاً على مصلحة أو مفسدة؛ ولو لم يرد الشرع
بذلك؛ كمصلحة العدل ومفسدة الظلم» فهذا قد يُعلم بالعقل ويؤيده الشرع» لكن
لا يلزم من حصول هذا القبح أن يكون فاعله معاقباً في الآخرة إذا لم يرد شرع
بذلك» وهذا ما غلط فيه غلاة القائلين بالتحسين والتقبيح» فإنهم قالوا: إن العباد
يعاقبون على أفعالهم القبيحة عقّلاً» ولو لم يبلغهم تقبيحها من الشرعء وهذا القول
يخالف قول الله تعالى: «إومًا ها مُعَزّينَ حَقٌّ بِسَكَ رَسُولًا4 [الإسراء: 16].

ه النوع الثاني: الأفعال التي تكتسب صفة الحسن والقبح ' بخطاب الشارع»
فإذا أمر الشارع بشيء صار عستا وإذا نهى عن شيء صار قبيحاً .

ه النوع الثالث: أن يأمر الشارع بشيء ليمتحن العبدء هل يطيعه
يعصيهء ولا يكون المراد فعل المأمور به ذاتهء كما أمر إبراهيم َك بذبح ابنه»
«كلئآ سلما وَكَنْهُ لِْجِينِ 409 [الصانات: 1٠١‏ حصل المقصود. فالحكمة منشؤها
من نفس الأمر لا من نفس الأمور به.

قال شيخ الاسلام: «وهذا النوع والذي قبله لم يفهمه المعتزلة؛ وزعمت أن
الحسن والقبح لا يكون إلا لما هو متصف بذلك بدون أمر الشارع» والأشعرية
ادعوا أن جميع الشريعة من قسم الامتحان» وأن الأفعال ليست صفة لا قبل الشرع
ولا بالشرع. وأما الحكماء والجمهور فأثبتوا الأقسام الثلاثة» وهو الصواب0”".

فمذهب أهل السَّنَّ في هذه المسألة هو التوسطء حيث قالوا بأن الحسن
والقبح يدركان بالعقل» ولكن ذلك لا يستلزم حكماً في فعل العبد حتى يرد به
الشرع» ويستحق الفعل الأمر والنهي والثواب والعقاب من الشارع بما لا يتناقض
مع العقل» قلا يأمر بنقيض ما أدرك العقل حسنهء أو ينهى عن نقيض ما أدرك
العقل قبحهء عملاً في ذلك بمقتضى الحكمة التي هي صفة من صفاته عله
وهذا هو قول عامة السلف وأكثر المسلمين” .

.1777/4 مجموع الفتاوى: ابن تيمية‎ )١(

(؟) انظر: مجموع الفتاوى 558/8 - 475 و١١57/5/1‏ - /ا/51. ومفتاح دار السعادة: ابن
القيم ص74 - 555: وشفاء العليل ص١9‏ 474» ومدارج السالكين ١/7570؛‏ لوامع
الأنوار البهية: السفاريني .184/١‏

معيار الحقائق والقيم عند حركة «العصر الجديد» خض

المبحث الثالث
معيار الحقائق والقيم عند حركة رالعصر الجديد»

لقد طرق مبحث «القيم» عند الفلاسفة منذ عهد بعيد» وربما كانت نواته
الأولى في نظرية المثل عند أفلاطون؛ حيث جعل الخير ‏ أو القيمة ‏ هو سبب
وجود الوجودء وقال أن «الإلهه هو مصدر القيم» مؤيداً بذلك القيم الموضوعية»
والمبادئ المطلقة”' . أما السفسطائيون فجعلوا الإنسان هو مقياس كل شيءء مما
كرس ذاتية القيمء والحقائق النسبية”"2. وفي القرن التاسع عشر «اهتم نيتشه9©

)3غ( انظر: نظرية القيم و فى الفكر المعاصر بين النسبية والموضوعية: . د. الربيع ميمونت
ص؟١17,‏ والقيم في الإسلام: صلاح ل بسيوني صلثا - 'الاء ونظرية القيمة في
الفكر المعاصر: صلاح قنصوة ص565. ,1١9‏

(؟) انظر: نظرية القيم في الفكر المعاصر بين النسبية والموضوعية: د. الربيع ميمون ص١17.‏

(”) نيتشه: عو فريدريك: فلهم ثيتشه» ثالث ثلاثة في الفلسفة الألمانية. ولد في عام 218414
وكان مجنوناء» ملحداء مصاباً بداء العظمة حتى ادعى الألوهية. آراؤه مليئة بالتخبط»
والخلطء قائمة على الإلحادء ونقد الأديان» والغيبيات» بالإضافة إلى نفي العقل. تبنى
نيتشه نظرية التطورء ونادى بتحطيم القيم التقليدية والمذاهب الأخلاقية. توفي ٠٠14م.‏
انظر: معجم الفلاسقة: جورج طرابيشي ص الاك وتاريخ الفلسفة الغربية: برترائد رسل
ص77

كرون حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

يبحث مشكلة القيمة» وكان ‏ في الحقيقة - صاحب مذهب في القيمة زعزع فيه
اليقين في القيم المعروفة»”'2. وفيه ظهر المنهج التجريبي فاستخف أصحابه
بالحقائق الثابتة والقيم المطلقة» مؤكدين القول بالذاتية» والنسبية”"' .

أما في الديانات الشرقية فقد انتشر القول بذاتية الحقائق والقيم» فالقيمة
عند الهندوس تتحقق عند الاتحاد بالمطلق» أو إدراكه» وعن طريق تجربة تصفية
الروح”", وفي البوذية تتحقق بالتحرر من التناسخ”؟ .

و حركة «العصر الجديد» تعتبر امتداداً للفلسفات النسبية» فهي لا تعتقد
بوجود حقيقة مطلقة؛ ولا قيم موضوعية؛ بل الكل عندها ذاتي نسبي» ويمكن
إيضاح موقف الحركة من الحقائق والقيم من خلال مطلبين:

المطلب الأول: موقف حركة «العصر الجديد» من الحق.

المطلب الثاني: موقف حركة «العصر الجديد» من القيم.

المطلب الأول
موقف حركة «العصر الجديد» من الحق

لما كان مصدر الحقائق عند حركة «العصر الجديد» هو الشعور الفردي.
كان الحق عند الحركة ذاتيّاً نسبيَاً» يختلف باختلاف صاحبهء فما يحس أحدهم
بأنه حق؛ قد يكون باطلاً بإحساس شخص آخر. ولا يوجد معيار تقاس به
الحقائق سوى النفس البشرية» ولذلك فإنه لا يصح لأحد - أيَاً كان أن يعتقد أن
الحق المطلق فيما يعتقذه.

إن القول بالنسبية هو من الأمور التى أدت إلى القول بوحدة الأديان»
وصحة المعتقدات جميعاًء سواء فى حركة «العصر الجديد»» أو الكيوضوفي -
الكذعب:الأم للحركة: “تقرل آتي بيسانت43لا بحب على أي إنسبان:عندنا

)١(‏ القيم في الإسلام: صلاح الدين بسيوني ص/2ء وانظر: نظرية القيم في الفكر المعاصر:
3 الربيع ميمون ص88.

(1) انظر: القيم في الإسلام: صلاح الدين بسيوني ص5 ل.

(9) انظر: المر جع السابق صلا١.‏ و .وسلوط طع1نا34-6 نعوم بدعلم عطا لمة عاامطاه

(5) انظر: القيم في الإسلام: صلاح الدين بسيوني ص18.

معيار الحقائق والقيم عند حركة «العصر الجديد» عرض

بصبح نيوصوفياً ‏ أن يتوقف عند كونه مسيحيّاًء أو بوذيّاء أو هندوسيّاً فإنه
سيحصل على تصور أعمق لمعتقده» وفهم أوسع لتعاليمه المقدسة»0".

كما تقول آلس بيلي في كتاب «التأهيل»: «يجب على كل نفس أن تتحقق
بنفسها”'"؟). كما يجب عليها أن تكتشف ما بداخلهاء مستحضرة دائماً أن مملكة
الرب هي في الداخلء وأن الحقائق التي تدرك في الوعي الفردي هي وحدها
التي تحمل أي 3

بينما يوضح ديفيد سبانغلر - أبرز المتحدثين عن فكر حركة «العصر الجديد
- مفهومه للحق قائلاً : «إنه يعني قابلية تمييز الفعل الصحيح في وقت محدد.
الحق لا يحمل كل شيء في ذاته» وإنما يحمل ما هو حق أو صادق في ذلك
الزمان والمكانء دون الحاجة إلى الحكم بالصحة أو بالخطأ المطلق على
الشخصء أو الشيء؛ أو المبدأ الواقع تحت ذلك التمييزة؟.

إن الحقيقة المطلقة ليس لها وجود في فلسفة رامثاء ومما جاء في الكتاب
الأبيض قوله:

«اعلم انه ليس لشيء نهاية» وأنه لا يوجد لشيء حقيقة مطلقة. كل شيء
هو في اللحظة؛ وهناك مزيد آت دوماً»', وفي موضع آخر يقرر أن الحق ملك
لكل أحد. فلا وجود للباطل في فلسفته المنحرفة» وفي ذلك يقول: إن الجميع
دائماً في قمة الحق» بغض النظر عن وجهات نظرهم»'.

وتحت عنوان: الحق نسبي أم مطلق» يقول إكهارت تولي: «في ما عدا
الحقائق الواضحة.» والقابلة للإثبات» يعد الاعتقاد (بأنى على حق» وأنت على
باطل) خطراً على العلاقات الاجتماعية» فضلاً عن التفاعل بين الأممء والقبائل»
والأديانء وما إلى ذلك:”" .

)١(‏ 72 نأمووء8 عتصمخف-صملئالز أمععمم علد

(؟) المقصود تجربة المراحل العليا من «الوعية التي تعتبر قمة مراحل التطور والارتقاء.
)**(‏ .29 ببرعلئده عنام ددمل لمتاتم1آ

(؟) .84 ععالومممك لتحوططا-مملنماءعجه

(92) .262 نفلطاصسة1-عادهظ8 عاتطللا عط

(5) .160 تمطاسما-عامه8 عانط للا عط

(/ع) ‏ .45 نعلاه1 امقطعاءة-طاموع بوعلز م

يسن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ثم يتحدث عن محارية النصرانية للاعتقاد بنسبية الحقائق» وعن عدد من
المواقف التاريخية التي أساء فيها الناس استخدام اعتقادهم بأهلية الحق في
الظلم والقتلء» حتى قال: «إن الكنيسة الكائوليكية على حق عندما تعتبر النسبية
الاعتقاد بعدم وجود حقائق مطلقة ترشد سلوك الإنسانية - من شرور عصرنا
الحاضر ولكنك لن تجد الحقائق المطلقة إذا بحثت عنها حيث لا وجود لهاء
في العقائد» والنظريات» أو مجموعات الأنظمة والقصص. ما هي الصفة
المشتركة بينها؟ جميعها تتشكل من الأفكار. قد يكون الفكر أقوى دليل على
الحقء. ولكنه ليس هو الحق. ولذلك يقول البوذيون: «الأصبع الذي يشير إلى
القمر ليس هو القمره. جميع الأديان حق وباطل في الوقت ذاته» بحسب
استخدامك لها0”"' .

ويستمر في توضيح الاستخدام الخاطئ للدين من وجهة نظره قائلاً: «إذا
اعتقدت أن دينك هو الحق» فأنت تستخدمه لخدمة ذاتك» وإذا استخدم الدين
بهذه الطريقة فإنه يتحول إلى أيديولوجيات؛ ويخلق شعوراً وهميا بالتفوق»
بالإضافة إلى الانقسام والصراع بين البشر»”" .

ويوضح الحقيقة المطلقة ‏ في نظره - بقوله: «لا توجد سوى حقيقة مطلقة
واحدة» تنبع منها جميع الحقائق الأخرى. عندما تجد هذه الحقيقة ستسير
أفعالك معها بانتظام. . الحق ملازم لحقيقتك. نعم أنت هو الحق» إن بحثت عنه
في مكان آخر ستنخدع في كل مرةة"".

فتولي عندما يدعي أنه يعتقد بحقيقة مطلقة ثم يجعلها الإنسان» هو في
الواقع - ينقض قوله بنفسهء إذ الإنسان لا يمكن أن يوصف بالإطلاق» بل هو
منبع النسبية إذا اعتٌّبر معيار الحق دون غيره. أما ما يصدر عنه من أقوال وأفعال
فقد يوصف بعضه بأنه حق» ولكن معيار الحُكم ليس هو الإنسان نفسهء وإنما هو
مصدر خارج عته بالتأكيد.

)١(‏ .45 يعلاه1 اممطاع-طممع بوعل78 م
(؟) .46 نعاله1 اممطاعظ-طاممع بسعلة م
)*(‏ .46 بعلله1 اممطاعظ-طتمدظ بسعلة لم

معيار الحقائق والقيم عند حركة «العصر الجديد» مامه

المطلب الثاني
القيم عند حركة «العصرالجديد»

قد تعد رؤية حركة «العصر الجديد» لفلسفة القيم متفرعة عن نظرتها
للحقائق» فإن القول بنسبية الحق لا بد وأن يشمل كل ما يمكن أن يعتبر حقيقة»
ومن ذلك مفهوم القيمة في منظور الحركة.

إن القول باستقلالية القيم ليس وليد حركة «العصر الجديد»هء بل هو من
سمات عدد من المذاهب الفكرية المعاصرة التي تأثرت بأفكار كانت» وهو ظاهر
في عدد من المدارس الغربية منذ عصر التنوير. وهذا القول هو مما مهد لأتباع
حركة «العصر الجديد» ‏ وأمثالهم ‏ تبني مبدأ النسبية.

ينبع القول بذاتية القيم والأخلاق عند حركة «العصر الجديدة من عدد من
المعتقدات التي تتيناها الحركة» منها اعتقادهم بأن الطبيعة البشرية غير فاسدة -
في الجملة ‏ وأن الاستقامة تصدر عنها بشكل طبيعي فطري”''2. وهذا القول مما
يؤول بالأفراد إلى التخلي عن المسؤولية الاجتماعية؛ حيث يعمل كل فرد على
إشباع رغباته الخاصة.» والتي تكون مبنية على مبادئه الشخصية التي يخترعها
بنفسهء معتقداً أنه بذاته معيار الصلاح والفساد”". فتتخطى «الحريات الفردية؛
حقوق الآخرين» ولا يعود الإنسان يفكر في غير مصلحة نفسه!

يقول رامثا (جي زي نايت) مبيئاً أن الإنسان ‏ بعد إدراكه لألوهيته ‏ لا
يلزمه الالتزام بأي قد أخلاقي. أو قيميء» أو قانوني: «عندما تتعرف على
الحقيقة التي تكمن في ذاتك» ستجاوز محدوديتك إلى ألوهيتك. وبينما يسمح
الآخرون لأنفسهم بأن تحكمهم القوانين» والأخلاق» والمثل» ستكون أنت كاثناً
حراًء فإنك لن تتبع أية حقيقة سوي حقيقة نفسك0”". ثم يؤكد انحلال تعاليمه
من كل قيد أو شُلق: «إن هذه التعاليم ليست مفهوماً دينياً» فالأديان مبنية على
العقائدء والقيودء وكثير من الأحكام. أنا لست معلماً للدين» فإنه قد تسبب

116 انظر : .108 تصدهظ] للتطدع ل -غطوبصط؟ عهة جعلظ غه كدمأامءنامم1‎ )١(
(؟) انظر : .105 نمده]1 لاتطدعآ-غطوسمط؟ عوم ععلط غه كعممنادعنامم1 ع1‎
:(تطعنصا1 1.2) مطخصسمه-عاممظ8 عانطلا ع1‎ 160. )7(

اننا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

بالفرقة والآلام في هذا العالم. إن هذه التعاليم هي معارف... إن هذه التعاليم

من القوانين» لا تحمل أية قانون إذ القوانين قيود تعيق الحرية00'' .

ولا تبالي مارلين فرغسون ‏ في سبيل تحقيق «قدراتها الكامنة» ‏ إن كان
الثمن هو الأخلاق التي تنظم العلاقات التشمة والاجتماعية» فهي تقول:
«مهما يكن الثمن فى العلاقات الشخصية» نكتشف أن أعلى مسؤولية نحملهاء
أخيراً وحتماء هي تحقيق قدراتنا الكامئة ‏ وأن نكون كل ما يمكننا أن نكون:” .

إن القول بذاتية القيم لا يُقصد به نسبية صفة خارجة عنهاء كأن يعتقد أن
تختلف معتقدات الأشخاص فيما يعد من الفضائل» فاختلاف الناس لا خلاف
عليه؛ وإنما المقصود بذاتية القيم ‏ كما يؤكد سبانغلر ‏ أن الفعل في ذاته يحتمل
أن يكون فضيلة أو رذيلة في الظرف نفسهء وأن الفعل أو المبدأ هو في الواقع
- حق بالنسبة لشخصء وباطل - فعلاً ‏ بالنسبة لآخر. في هذه النظرة لا
أي حق مطلق ينطبق على الناس كلهمء واستقامة الفعل وصلاحه يقاس
بالإحساس أو الشعور الذي يعطيه الفعل للإنسان؛ ولذلك لا يستلزم أي حكم
خارجي. أو تبريراً» أو تحقق موضوعي. لا يمكن الحكم على اعتقاد أحد
بالخطأء وفي الوقت ذاته» لا يمكن تعميم ذلك الاعتقاد على كل أحد. إن
النسبية والذاتية عند حركة «العصر الجديد» يمكن تعميمها وتطبيقها على شتى
فروع نظرية المعرفة”".

ومن أبرز القيم التي تصنف في أعلى سلم القيم التي اتفق عليها أتباع حركة
«العصر الجديد» هي تلك المتعلقة بالأفكار النسويةء والاهتمام بالبيئة» وبعض
القضايا السباسية العالبية” 2 :وإن كاتك :هذه الاستمامات ليست محصورة على
أتباع الحركة؛ ولا تعد دلالة على الانتماء لها وسيأتي مزيد تفصيل لها في
الياب الثالث بإذن الله .

)1١(‏ .49 :(لطونسع! 2.[) مطتصمظ- ادم عانط/لا عط

(؟) .430 نللمكناوعء"1 عمزامة 11 إعةءتصكمه© سمأعهياوخ ع1

() انظر : .(103-104) نصده11 لانطمصآ- طعسمط1 عو بوعل؟ )ه كممنتامعنامم1 ع1
(2) انظر : .100 :دده11 لانطدصط-6طعسمط1 عوم جعلة ]ه ددملامعنامم1 عطل

نقض النسبية في الحقائق والقيم وبيان مخالفتها للعقيدة الاسلامية نيان

المبحث الرابع

نقض النسبية في الحقائق والقيم
وبيان مخالفتها للعقيدة الإسلامية

لا شك أن القول بالنسبية ‏ سواء في الحقائق أو القيم - مناقض لأوضح
مسلمات الدين» وهو باب يلج من خلاله كل من أراد التحلل مما من شأنه تنظيم
الحياة والعلاقات الاجتماعية.
أما القول بنسبية الحق» فإنكار للدين بالكلية» وتكذيب للنبي ديد وجميع
الرسل من قبله. ومما يدل على بطلان القول به ما يلي:
- أن الله ثللِِ أرسل الرسل لدلالة الناس على الحقء» ولو كان الحق غير
منضيط؛. لما كان ثمة هدف من الرسالة؛ فالمؤمن على حق» والمشرك على
حق» بل والملحد على حق! كل بحسب نظرته ومعتقده.
أن الله حدد طريق النجاة» وبين يه أنه طريق واحد غير متعدد»ء ولو كان
الحق نسبياً لتعددت طرق النجاة وتنوعت.
أن النبي يل أمر بقتال المشركين وجهادهم. ولو كان الحق نسبيّاً لما أمر الله
بقتل من قد يكون على حق.

عم حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها ونطبيقاتها

- أن الله تعالى لما خلق الجنة والنارء خلقهما ليميز بين جزاء أصحاب الحق
وجزاء أصحاب الباطل» ولو قيل بنسبية الحق لما كان أحد يستحق دخول
الجنة إذ الح الذي يعتقده يحتمل كونه باطلاً» ولا أحد يستحق دخول
النار؛ لأن الباطل الذي يعتقده يحتمل أن يكون حقاً .

- في القول بنسبية الحق تعطيل للدعوة إلى الله التي أمر بها المسلم» فلا يصح
تعميم ما يعتقده الإنسان حقا على غيره»ء فإن ما تدعو إليه حق لك. باطل
لغيرك؛ وما عند الآخر باطل لك. حق لغيرك.

- أن القول بنسبية الحق يذيب الفوارق بين المؤمن والكافرء ويقضي على معالم
الولاء والبراء»ء فكل الناس على حقء» وإن اختلفت مذاهبهم ومعتقداتهم.

- أن هذا القول يحطم الهوية القائمة على المبادئ الراسخةء ويشكك في
مصداقية المعتقدات أيَّاّ كان مصدرها.

- أن تطبيق نسبية الحق محال في الواقع» إذ من الممتنع عقلاً الجمع بين
النقيضين» أو انتفاؤهماء ولو اعتقد أحدهم أن النبي صادق» واعتقد الآخر
أنه كاذب؛ ما أمكن أن يجتمع في رجل واحد صدق دعوى النبوة وكذبهاء
كما لا يجتمع في جسد واحد موت وحياة.

- أن القول بالنسبية يقضي على فائدة أي مناظرة أو حوار يهدف للوصول إلى
الحق. ,

- ومع القول بالنسبية يمتنع الإنكار على أي إنسان فعله» سواء كان ذلك المنكر
شرعياً أو ليس كذلك.

- كما أن قولهم بالنسبية في الحق ينقض ذات قولهم بالنسبية» فإن القول بالحق
النسبي هو حق نسبي» فيكون القول بالحق المطلق حق كذلك؛ فيبطل قولهم
بأن الحقائق كلها نسبية.
وقد رد علماء أهل السّئّة على القائلين بنسبية الحق في معرض ردهم على

السفسطائية ومن تبعهم. فقال شيخ الإسلام ابن تيمية مبيئاً أن هذا القول مردود

بالعقل» قبل أن يرده الشرع: «حكي عن بعض السفسطائية أنه جعل جميع العقائد

هي المؤثرة في الاعتقادات. ولم يجعل للأشياء حقائق ثابتة في نفسهاء يوافقها

الاعتقاد تارة» ويخالفها أخرى. بل جعل الحق في كل شيء؛ ما اعتقده

نقض النسبية في الحقائق والقيم وبيان مخالفتها للعقيدة الاسلامية وخرضا

المعتقدء وجعل الحقائق تابعة للعقائد. وهذا القول على إطلاقه وعمومه, لا
يقوله عاقل سليم العقل»”'.

وقال ككَنْهُ: «هذا المذهب أوله سفسطة.» وآخره زندقة يعني: أن السفسطة
جعل الحقائق تتبع العقائد كما قدمناه... وأما كون آخره زندقة فلأنه يرفع الأمر
والنهي الات والتحريم» والوعيد في هذه الأحكام» ويبقى الإنسان إن شاء
أن يوجبء وإن شاء أن يحرمء وتستوي الاعتقادات والأفعال وهذا كفر

ور زندقة)( 00

وورد في "تلبيس إبليس» رد على أمثال أولئك» وفيه أنه: «قد زعمت فرقة
من المتجاهلين أنه ليس للأشياء حقيقة واحدة في نفسهاء بل حقيقتها عند كل
قوم على حسب ما يعتقد فيهاء فإن العسل يجده صاحب المرة الصفراء مرأء
ويجده غيره حلوا. قالوا: وكذلك العالم هو قديم عند من اعتقد قدمه» محدث
عدومن إخعد در ل م د وعرض عند من
اعتقده عرضاً . وهؤلاء من جنس السوفسطائية فيقال لهم: أقولكم صحيح؟
فسيقولون: هو صحيح عندناء باطل عند خصمنا. قلنا: دعواكم صحة قولكم
مردودة» وإقراركم بأن مذهبكم عند خصمكم باطل شاهد عليكم!

ومن شهد على قوله بالبطلان من وجه فقد كفى خصمه بتبيين فساد
م0

كما رد ابن حزم هذا القول المنحرف في كتابه «الفِصّل في الملل والأهواء
والنِحَل؛ قائلاً: «ويقال ‏ وبالله التوفيق ‏ لمن قال: هي حق عند من هي عنده
حق» وهي باطل عند من هي عنده باطل: إن الشيء لا يكون باعتقاد من اعتقد
أنه حقء كما أنه لا يبطل باعتقاد من اعتقد أنه باطل؛ وإنما يكون الشيء حقاً
بكونه موجوداً ثابتاً» سواء اعتّقد أنه حقء» أو اعتُّقّد أنه باطل. ولو كان غير هذا
لكان معدوماً موجوداً فى حال واحد في ذاته؛ وهذا عين المحال. وإذا أقروا بأن
الأشياء حق عند من هي عنده حق. فمن جملة تلك الأشياء التي تُعتّقد أنها حق

.178 /19 مجموع الفتاوى: ابن تيمية‎ )١(
.154/19 زفق مجموع الفتاورى: ابن تيمية‎

(') تلبيس إبليس: ابن الجوزي ص ”9 .1١‏

لون حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

عند من يعتقد أن الأشياء حق بطلانُ قولٍ من قال إن الحقائق باطلة» وهم قد
أقروا أن الأشياء حق عند من هي عنده حق. وبطلان قولهم من جملة تلك
الأشياء؛ فقد أقروا بأن بطلان قولهم حق!! مع أن هذه الأقوال لا سبيل إلى أن
يعتقدها ذو عقل ألبتة» إذ حسّه يشهد بخلافها. وإنما يمكن أن يلجأ إليها بعض
المْتَنَظعين على سبيل الشغب. وبالله تعالى التوفيق2"00.

أما القول بذاتية الأخلاق والقيم» فباطل من وجوه متعددةع كذلك:
أن الشريعة الإسلامية قد جاءت بامتداح بعض الأعمال وتحسينهاء وذم غيرها
وتقبيحهاء والقول بالنسبية في القيم رد لتحسين الشرع وتقبيحه.
أن إرجاع القيم والفضائل ‏ بتمامها ‏ إلى آراء الناس وأهوائهم يقضي على
المنظومة الأخلاقية في المجتمعات البشرية» ويدمر الأواصر الاجتماعية”'.
فكل فرد من المجتمع يتصرف بناء على مصلحته الفردية من دون نظرة شمولية
إلى المجتمع ككل تنظم الحقوق والواجبات على حد سواء. فتصبح الفضيلة
مرادفاً للمصلحة؛ لا سيما في المجتمعات المادية المعاصرة.
أنه لا يبقى مع القول بذاتية القيم أي معيار للأخلاق» وينعدم التفاضل
الأخلاقي. مما يقود المجتمعات إلى انحدار أخلاقي مع غياب المحفز
المعنوي الذي يصاحب الالتزام بالقيم الحميدة والفضائل في العادة"".
أن إرجاع المعرفة للمشاعر والأحاسيس «يقضي على الحد الفاصل بين الحق
والباطل» ويجعل التمييز بينهما بلا معنى على الإطلاق:”'2. وهو ما يقودنا
إلى مسألة مهمة» يحسن تناولها في هذا السياق:

مسألة : إرجاع المعرفة للشعور والاحساس.

ربما احتج بعض القائلين بنسبية الحقائق والقيم بأن النفس البشرية مصدر

ىب لتحصيل تلك المعرفة. سواء جعلوا ذلك بالفطرة أو بالإلهام. مستغنين

لق
0(
إفرف
0(

الفصل: ابن حزم ص5١ .,.١6‏

انظر: القيم في الإسلام: صلاح الدين بسيوني ص 5 5.

انظر : .104 نصصهة؟ لانطدصآ-تطعسمط1 عوم بعلة أه عصمتاد امسا عط

نظرية القيم في الفكر المعاصر بين التسبية والموضوعية: د. الربيع ميمون ص096.

نقض النسبية في الحقائق والقيم وبيان مخالفتها للعقيدة الإسلامية أخرضنا
ات 6 صق اق لقا واو اموا 1 اس ا 11

بها عن المصادر الصحيحة النابعة من الوحي. فكان مما استدلوا به على
انحرافهم :
- قول النبي يلهِ: «استفت قلبكء واستفت نفسك - ثلاث مرات - البر ما
اطمأنت إليه النفس. والاثم ما حاك في النفس.ء وتردد في الصدرء وإن أفتاك
الناس وأفتوك»”'2. فقالوا: أرجع الفتوى للقلب لا لأهل العلم.
- وقصة الخضر مع موسى تكد حيث استغنى بعلمه الخاص عن الوحي الذي
جاء به النبي.
وقد رد العلماء كلتا الشبهتين بردود لا تدع مجالاً للترددء أو الشك.
أما الحديث فقد ضعفه بعض العلماء”"': وعلى القول بصحتهء فإنه لا
يصح الاستدلال به على ما أرادوا لأمور:
«أحدها: أن كل ما لا نص فيه بعينه قد نصبت على حكمه دلالة» فلو كان
فتوى القلب ونحوه دليلاً لم يكن لنصب الدلالة الشرعية عليه معنى» فيكون عبثاء
وهو باطل.
والثاني: أن الله تعالى قال: إن لَتَرَعُمٌّ في صَوْءِ دَردُوهُ إل أله وَارسُولٍ»
[النساء: 54]. فأمر المتنازعين بالرجوع إلى الله والرسول دون حديث النفوس»
وفتيا القلوب.
والثالث: أن الله تعالى قال: ظنََمَوًا أَمْلَ ألم إن كُيْرٌ لا مَلموْنَ»4
[التحل: *0]4 فأمرهم بمسألة أهل الذكر ليخبروهم بالحق فيما اختلفوا فيه من أمر
محمد يَلِخِ ولم يأمرهم أن يستفتوا في ذلك أنفسهم.
والرابع: أن الله تعالى قال لنبيه كي احتجاجاً على من أنكر وحدانيته:
«أفلا يظرُونَ إِلَ الإبل حَيْتَ خُلِتَتْ ©4 [الغاشية: ؟1] إلى آخرها. فأمرهم
بالاعتبار بعبرته» والاستدلال بأدلته على صحة ما جاءهم بهء ولم يأمرهم أن
يستفتوا فيه نفوسهم»ء ويصدروا عما اطمأنت إليه قلوبهم؛ وقد وضع الأعلام
والأدلة» فالواجب في كل ما وضع الله عليه الدلالة أن يستدل بأدلته على ما

)١(‏ أخرجه الإمام أحمد 585/19 - 077 برقم »)١8003(‏ وقال الألياني: حسن لغيره
(؟) انظر: تحقيق المسند لشعيب الأرنؤوط 6077/59.

5 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

دلت دون فتوى النفوس» وسكون القلوب من أهل الجهل بأحكام الله(

فالحديث ليس معناه أن المرء يعرض ما جاء عن النبى يل من الأخبار
الغيبية على قلبه» فما وافق قلبه منها قبله» وما لم يوافقه لم يقبله» وإنما معناه
التورع عن الشبهات؛ وترك ما حاك في النفس'". وهو «منه كل إحالة للمتورّع
على غلبات الظنون00 2 ولا دليل فيه البتة على اعتبار الإلهام: لأنه لم يقل أحد
ممن يعتد بقوله إن المفتي الذي تتلقى الأحكام الشرعية من قبله هو القلب» بل
في الحديث: التحذير من الشبهات؛ لأن الحرام بِيِّنْء والحلال بيِّنْء وبينهما
أمور مشتبهة لا يعلمها كل الناس. فإن قلب المؤمن لا يطمئن لما فيه الشبهة»
والحديث أشبه بقوله يه «دع ما يريبك إلى ما لا يريبيك2””*”6. وقد أورده أكثر
العلماء في معرض الحديث عن التورع عن الشبهات”'. فليس الحديث «تفسيراً
للبر والإثم بالمعنى الشرعي ولا اللغوي؛ وإنما هو بيان لما يطلبه السائل من
الفرقان بين ما يشتبه من البر والإثم؛ فيشك الإنسان هل هو منهما أم لاء
فأحاله يَكِةِ في ذلك على ضميره ووجدانه» وأرشده إلى الأخذ بالاحتياط الذي
تسكن إليه النفس» ويطمئن به القلب» وإن خالف فتوى المفتين الذين يراعون
الظواهر دون دقائق الاحتياط الخفيةء وكان يي يجيب كل سائل يحسب
0 ين

قال ابن القيم: «لا يجوز العمل بمجرد فتوى المفتي إذا لم تطمئن نفسهء
وحاك في صدره من قبولهء وتردد فيها؛ لقوله يَلِْهِ: «استفت نفسك وإن أفتاك

.55١ص الاعتصام: الشاطبي‎ )١(

(؟) انظر: إتحاف الجماعة: حمود التويجري "/17.

() نهاية المطلب: أبو المعالي الجويني 77١/١9‏

(4) أخرجه الترمذي في سننه 578/5» أبواب: صفة الجنة والرقائق والورع» برقم (014؟)
وقال: حديث صحيح. والنسائي في سننه 8/ 07517 كتاب: الأشربة» باب: الحث على
ترك الشبهات» برقم 2)011١(‏ وصححه الألباني في تحقيق مشكاة المصابيح 404/5

برقم فتفففةة
4 انظر: أضواء الييان: الشنقيطي تذطفة والجموع البهية للعقيدة السلفية: المنياوي /
م١6‏

(0) انظر مثلاً : صيد الخاطر: ابن الجوزي ص57١»‏ رياض الصالحين: النووي ص8١‏ ؟.
ه4 تفسير المنار: محمد رشيد رضا كو

نقض النسبية في الحقائق والقيم وبيان مخالقتها للعقيدة الإسلامية 8١‏
لكل الح لي المقاتو وااو وا ا ا ري 2

الناس وأفتوك»: فيجب عليه أن يستفتي نفسه أولاً» ولا تخلصه فتوى المفتي
من الله إذا كان يعلم أن الأمر في الباطن بخلاف ما أفتاهء كما لا ينفعه قضاء
القاضي له بذلك» كما قال النبي كَلِ: «من قضيت له بشىء من حق أخيه فلا
يأخذه؛ فإنما أقطع له قطعة من نار»؛ والمفتي والقاضي في هذا سواءء ولا يظن
المستفتي أن مجرد فتوى الفقيه تبيح له ما سأل عنه إذا كان يعلم أن الأمر بخلافه
في الباطن» سواء تردد أو حاك في صدرهء لعلمه بالحال في الباطن» أو لشكه
فيهء أو لجهله بهء أو لعلمه جهل المفتي أو محاباته في فتواه» أو عدم تقييده
بالكتاب والسُّنّةَ أو لأنه معروف بالفتوى بالحيل والرخص المخالفة للسُنّة وغير
ذلك من الأسباب المائعة من الثقة يفتواه وسكون النفس إليها؛ فإن كان عدم
الثقة والطمأنينة لأجل المفتي يسأل ثانياً وثالثاً حتى تحصل له الطمأنينة؛ فإن لم
جد قلذ كلف الله نقسا إلا وسعهاء والواجب تقوئ- الله .بسنب الاستطاعة237:

وقال الإمام الشنقيطى مؤكداً هذا المعنى: «ولا شك أن المراد بهذا
الحديث ‏ ونحوه ‏ الحث على الورع وترك الشبهات.. وأن ترك الحرام
والاستبراء للدين والعرض لا يتحقق إلا بتجئب الجميع؛ لأن ما لا يتم ترك
الحرام إلا بتركه فتركه واجب» فهذا يحيك في النفس ولا تنشرح له؛ لاحتمال
الوقوع في الحرام فيه كما ترى» وكل ذلك مستند لنصوص الشرع لا للإلهام»”” .
ومما يدل على ذلك قول بعض الصوفية المشهود لهم بالخير والدين والصلاح:
«مذهبنا هذا مقيد بالكتاب والسَنّةة .

ثم إنه ليس كل قلب يُستفتى» وإنما «القلوب الصافية المنورة بذكر الله؛
الزاهدة فيما سوى الله فإنها إذا كانت بهذه الصفة لا يتجلى فيها إلا الحق» ولا
تسكن إلا إلى الحق» بخلاف القلوب المخوضة بحب الدنيا والهوى» فلا تفتي

إلا بما يوافق هواها»”'.

قال القرطبى: «وقد جاء فيما ينقلون: «استفت قلبك وإن أفتاك

.196/4 إعلام الموقعين: ابن القيم‎ )١(

(؟) أضواء البيان.

(6) انظر: أضواء البيان: الشنقيطي 577/7,

(5) البحر المديد في تفسير القرآن المجيد: ابن عجيبة ؟/ 577

بحن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقائها

المفتون"”''» ويستدلون على هذا بالخضرء وأنه استغنى بما تجلى له من تلك
العلوم» عما كان عند موسى من تلك الفهوم. وهذا القول زندقة وكفرء يقتل
قائله ولا يستتاب. ولا يحتاج معه إلى سؤال ولا جوابء فإنه يلزم منه هد
الأحكام. وإثبات أنبياء بعد نبينا لوه" .

وأما استدلالهم بقصة الخضر ظَيَة فإن الراجح أنه نبي قال القرطبي:
«قوله تعالى: «إومًا قله عَنْ أَمْرِىْ» [الكهف: ؟8] يقتضي أن الخضر نبي06".
الجمهور على ثبوت نبوته» وأنه كان يوحى إليهء وقيل: هو عبد صالح» وليس
بنبي”*"» والآية تشهد بنبوته لأن بواطن أفعاله لا يمكن أن تكون إلا

بوحى الله" .

)١(‏ لم أجده بهذا اللفظ.ء وهو جمع واختصار من أكثر من رواية:

٠‏ «استفت قلبك. واستفت نفسكء. البر ما اطمأنت إليه النفس.ء والإثم ما حاك في النفس»
وتردد في الصدرء وإن أفتاك الناس وأفتوك» سبق تخريجه.

« «البر ما سكنت إليه النفسء واطمأن إليه القلبء والائم ما لم تسكن إليه النفس» ولم
يطمئن إليه القلبء وإن أفتاك المفتون» أخرجه الإمام أحمد في مسنده 50/8/14 - 304)
برقم :)١19//44(‏ وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب /١‏ لالاه يرقم (5841).

(؟) الجامع لأحكام القرآن: القرطبي 89/17.

(*) الجامع لأحكام القرآن: القرطبي .84/١١‏

(4) وفي حال القول بعدم نبوته» فقد يقال: إن علمه ليس خارجاً عن ما يمكن معرفتف أو
يقال: إنها من قبيل الكرامات «ويقول قائل هذا القول: إنه ليس في قصة الخضر شيء من
الاطلاع على الغيب الذي لا يعلمه عموم الناسء وإنما فيها علمه بأسباب لم يكن علم
بها موسى؟. درء التعارض: ابن تيمية 1479/48
وانظر: الفرقان: ابن تيمية ص١4١‏ - »١154١‏ وجامع المسائل: ابن تيمية 517//4.

(©) انظر: المحرر: ابن عطية “/97؟5, وروح البيان: إسماعيل حقي ,.581١/6‏ والبحر
المحيط: أبو حيان 2795/7 والتحرير والتنوير: ابن عاشور 15/15.

الباب الثالث

أبرز تطبيقات حركة «العصر الحديد»
وآثارها في الواقع

وفيه أربعة فصول:

الفصل الأول: أبرز تطبيقات حركة «العصر الجديده في العلوم
النفسية والصحة الجسمية.

الفصل الثاني: أبرز آثار حركة «العصر الجديد؛ على العلم التجريبي
الحديث.

الفصل الثالث: أبرز آثار حركة «العصر الجديدة في المجتمع
والتعليم.
الفصل الرابع: أبرز آثار حركة «العصر الجديد» في الإعلام ووسائل

توطئة مع

توطئة

شكلت التيارات الباطنية خطراً على العالم الإسلامي منذ بداية القرن الثاني
للهجرة”''؛ وهي لا تزال تهدد جناب التوحيد حتى اليوم» إلا أن أساليبها تتغير»
وتتلون وتتبدل بحسب الظروف والأحوال. ولعل تهديد الفكر الباطني - للعالم
أجمع ‏ في العصر الحديث أكثر خطورة من ذي قبلء إذ طرق بفلسفته أبواباً
متعددة »2 وسلك في نشر مبادثئه مجالاات مختلفة. فكان من أبرز من يمثله في
الزمن الحاضر حركة «العصر الجديد».

لقد كان لحركة «العصر الجديد» انتشار واسع في العالم الغربي» وتبنت
بعض أفكارها جهات رسمية وغير رسمية منذ ما يزيد على ثلاثين سنة» وأصبح
يُروج لمبادئها علناء حتى تنبهت الكنيسة ورجال الدين إلى خطرها على المعتقد
النصراني المحرف» فأخذوا يجابهونها باللسان والقلم» ويبذلون الجهد في
تخليص رعاياهم من شراكها .

ثم إنه مع الانفتاح التقني والمعلوماتي» أصبح ما يتم تداوله في الشرق أو
الغرب يفد إلى العالم الإسلامي دون سابق نذير» ويتغلغل فى المجتمعات المسلمة
بوسائل ظاهرة وخفية. وأفكار حركة «العصر الجديد» ليست مستثناة من ذلك.

إن فكر حركة «العصر الجديد؛ لما دخل إلى العالم الإسلامي ‏ في
تلك سيُفضح ابتداء ويكشف انحرافه فيرفض»ء ويُصدء ولكنه أدخل بطرق

)22 انظر : أصول الإسماعيلية : لويس ص8 . والفرق بين المرق: البغدادي ص 20356٠١‏ وكشف
أسرار الباطنية: ابن مالك ص77.

دكن حركة العصر الجديد: منهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ملتوية» وأساليب برّاقة ليست على الناس أمرهم» ودست السم في العسل. ورغم
أن فكر الحركة لم يصل ‏ ولله الحمد ‏ إلى جميع المستويات التي توصل إليها
في العالم الغربي» إلا أن وجوده أصبح حقيقة لا يمكن إنكارهاء أو التغافل
عنهاء كما أصبح عدد المقتنعين بتطبيقات الحركة يتزايد بشكل مخيف وملحوظ»
وهو ما ينذر بخطر قادم لا بد من التنبه إليهء والتصدي له.

لقد تنوعت تطبيقات حركة «العصر الجديد؟ وآثار فكرها في بلاد
المسلمين»؛ كلها تتبنى مبادئ متشابهة» وفلسفة موحدةء يختلف توظيفها بانختلااف
المجالات» وهي نادراً ما تشير إلى اسم الحركة أو تنسب إليها شيئاً من
أفكارهاء تماماً كما هو الحال في الغرب - أو أكثر منه قليلاً. وأنا أجزم أن
عدداً كبيراً ممن يروجون لهذه التطبيقات لا يعون الخلفيات الفلسفية, ولا
المخالفات العقدية ‏ بل اللوازم الكفرية لما يمارسونهء ويدعون إليهء ولكنهم إنما
أتوا من قبل جهلهم. لاعتقادهم أن فيها نفعاً معنوياً أو ماديا أو لرغبتهم في
الشهرة» أو المال. وهذا ليس اعتذاراً لما يتسبب فيه أمثال أولئك من إفساد
للعقول والعقائد» ولكنه توضيح لبعض حالهمء وأن كثيراً منهم لو تبين له حقيقة
تلك التطبيقات لرجع عنها وتبرأ منهاء مما يؤكد لزوم القيام بواجب الأمر
بالمعروف» والنهي عن المنكرء ونشر العلم» والتحذير من الانخراط في تلك
الممارسات الباطنية المنحرفة.

غير أن ممن يروجون لتطبيقات حركة «العصر الجديده في المجتمعات
الإسلامية أقواماً لا تخفى عليهم حقائقهاء هم على علم ودراية بالفلسفات
الباطنية التي تقوم عليهاء مع تواصلهم المباشر مع شخصيات شرقية وغربية تتبنى
الفكر الباطني للحركة بكل صراحة» وهؤلاء لا بد من كشف حقيقة ما يدعون
إليه» والأخذ على أيديهم» إبراء للذمة» ومعذرة إلى الله يف .

أما أبرز التطبيقات التي تسربت عبرها أفكار حركة «العصر الجديد؛ إلى
العالم الإسلامي فيمكن إجمالها فيما يلي؛ علماً أن من تلك التطبيقات ما هو من
نتاج رواد الحركة؛ ومنه ما هو سابق لوجودها ولكنه وافق مبادئها فوظف في
نشرهاء والترويج لها.

فمن هذه التطبيقات:
- علوم الطاقة والتطبيقات المتعلقة بهاء كفتح الشاكرات» وتحليل الهالات»

توطئة ”>

والفونغ شوي”'' وغيرها.
- بعض ممارسات الطب البديل القائمة على الفلسفات الباطنية»؛
كالماكروبايوتك» والريكي» وغيرها.
- تمارين الاسترخاء والتأمل الباطني» كاليوغا الهندوسية» والتأمل التجاوزي.
- البرمجة اللغوية العصبية.
- بعض دورات تنمية الذات» كتلك التي تركز على العملاق الذي في الداخل»
أو المشي على الجمر.
- الباراسيكولوجيء وما يتعلق بالخوارق» كالتحريك عن بعدء والتخاطر»
والخروج من البدن» وغير ذلك.
- العقل الباطن» والتطبيقات الباطنية المتعلقة به.
- تحضير الأرواح. والتخاطب معهاء والاستعانة بها.
- قانون الجذبء وكتاب السرء وما يتعلق بخلق الإنسان لواقعه.
- كما يعتبر الإعلام المرئي» كالأفلام والمسلسلاتء والإعلام المقروء»
كالكتب والمجلات من الوسائل التي أسهمت في نشر فكر الحركة.
إن فيما سبق من التطبيقات”' تلخيصاً لأبرز الوسائل التي وُظفت في نشر فكر
حركة «العصر الجديدة؛ وهذا لا يعني حصرها فيما ذكرء ولا القول بأن جميع تلك
التطبيقات لا تمارس إلا ضمن إطار الحركة» وإنما المقصود بيان أكثرها استخداماً
في هذا المجال» وسيأتي تفصيلها في فصول هذا الباب بإذن الله. كما سيتم التطرق
لبعض اثار حركة «العصر الجديد» فى مجالات قد لا يكون لجميعها وجود ظاهر فى
العوالم الإسلامية» ل سيما ما كان متعلقاً بالمؤسسات الرسمية» وإنما لزم ذكرها
إتماماً للفائدة» وتبياناً لمظان وقوع ذلك الأثر ليتم التصدي لأي خطر مترقب”" .

)١(‏ الفونغ شوي: فن صيني قديم يحدد كيفية ترتيب المساحات بطريقة تسمح للطاقة الكونية
بالسريان في المكان المحدد.
انظر : .13 نأعدوه2© عت 5م600 0-أناطة ع1

(؟) يأتي تفصيلها في فصول هذا الياب بإذن الله.

[فرفق وقد حذر النبي يقٍِ أصحابه من الدجال؛ ولم يكن قد خرج فيهمء وحذرهم من أفعال لم تظهر
عليهم» كما في حديث: «صنفان من أهل النار لم أرهما»؛ وغيره» ورغم أن خطاب النبي ييه
موجه للسابقين واللاحقين على حد سواءء إلا أنه يستفاد منه تهيئة الأمة لشر محتمل الوقوع. -

دنا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

لم يقتصر نشر فكر حركة «العصر الجديد» على أفراد تبنوا مبادئها الهدامة»
بل قد أنشئت من أجل ذلك عدد من المراكز التي تروج لتطبيقاتها المتنوعة»
وتستقطب شخصيات معروفة للمشاركة في ذلك. ومن أبرز تلك المراكز في
عالمنا العربي: مركز الراشد للتنمية البشرية. ١‏

مركز الراشد للتدمية البشرية:

أسس أول فرع لمركز الراشد عام 4457١م»‏ ثم انتشرت فروعه حتى بلغت
- عند كتابة هذه السطور ‏ ثلاثة عشر فرعاً في العالم الإسلامي. وتتحد رسالة
المركز ‏ كما ينص عليه في موقعهم الرسمي ‏ في «مساعدة الآخرين على إسعاد
أنفسهم» وتنوير مجالات حياتهم المختلفة». ويقدم من أجل تحقيق هذه الرسالة
عدداً من البرامج التي تحمل طابع حركة «العصر الجديد؛. كخدمة «الأورا»» أو
تصوير هالات الطاقة المحيطة بالجسمء وتحليلها"؟.

كما ينص الموقع على أن «لدى الشركة مجموعة من البرامج الجماهيرية
التدريبية (876215 818) ومع نخبة من الشخصيات العالمية والعربية» والتي تعمل
في نفس المجال والتخصص'»؛ ثم ذكرت عدة شخصيات» منها:

« د. صلاح الراشد: هو ناشط كويتي» ورئيس مجلس إدارة مركز الراشد.
حصل على الدكتوراه في علم النفس الإدراكي: والماجستير في الدراسات
الإسلامية؛ والبكالوريوس في علم الاجتماع والنفس. له قراءات مسجلة للقرآن
الكريم في بداية عمله”"2: ولكنه تحول إلى الغناء في السئوات الأخيرة» فسجل
عدداً من الأغنيات التي تحمل رسائل فلسفية. له عدد من الإصدارات التي
صنفت على أنها من أكثر الإصدارات العربية مبيعاً فى مجال التنمية البشرية. كما
سجل برنامجاً بعنوان: «رسالة من الكون»”" بُث على قئاة: سمارتس واي

أخرجه مسلم في صحيحه #/ ٠174ء‏ كتاب: اللباس والزينة» باب: 2.54 برقم (5158).

)١(‏ تصفح الموقم الرسمي لمركز الراشد: .6ه لعطكله نب

(؟) وقد تولى إمامة أحد المساجد بالكويت قترة من الزمن» وأشرطة محاضراته تباع في
التسجيلات الإسلامية» مما جعل كثيراً من الناس يتقبلون آراءه دون نظر أو تمحيص»
ولعل هذا التوجه طرأ عليه لاحقاء والله أعلم.

(؟) سيأتي الحديث عنه مفصلاً في الفصل الأخير من هذا الباب بإذن الله.

توطئة ا"

(ه/7 5103:15) المرئية» ويُذكر أنه شوهد من قبل أكثر من مليون عربي. وهو
يروج حالياً - لأفكار مشوهة عن السلام والمحبة والتنوير بقيادته لكل من (سلام
إنترناشونال) و(نادي: جوي 2220017 ويسعى لتأهيل 7٠٠١‏ سفير عربي في السلام
والمحبة والتنوير لقيادة حقيقية للعرب”"'2. ولصلاح الراشد اهتمام بمجالات
متعددة يظهر في كثير منها فكر حركة «العصر الجديده”".

« د. روجر كالهان (همقطوااةت© 8086): هو مختص في علم النفس»
حاصل على الدكتوراه في علم النفس الإكلينيكي من جامعة ساراكوز بالولايات
المتحدة» اشتهر بأنه ابتكر طريقة «العلاج بحقل التفكير؟ (2 8610 طوناهط1
727 برمهءة7)؛ وهى طريقة حديثة تعتمد على فلسفة الطاقة الشرقية» وتتلخص
في النقر الخفيف على مواضع معينة من «مسارات الطاقة» (55دذةف56)» وموازنة
طاقة الجسم لعلاج الأمراض النفسية» والمشاكل العاطفية”*“.

« د. مسارو إيموتو (8:2010 84353:0): هو كاتب ياباني متخصص في
العلاقات الدولية» ورمز من رموز حركة «العصر الجديد»» اشتهر باهتمامه ببلورات
الماء””': حيث يزعم بأن لوعي الإنسان وفكره أثراً على بنية الجزئيات المائية.
وأطلق على هذه العملية اسم: هادو (141480). تتلخص تجاربه ‏ غير العلمية - في
تعريض الماء إلى كلمات مكتوبة أو صورء أو أصوات محددة» ومن ثم تجميد
الماء»ء وتصوير البلورات المتشكلة منه» فبعضها يظهر بشكل متناسق وجميل»
وبعضها يظهر بشكل مشوه غير منتظم» بحسب حسن المؤثر» أو قبحه"".

« د. إبراهيم الفقي: هو خبير مصري ومدرب عالمي في البرمجة اللغوية

)١(‏ يأتي الحديث عنهما في الفصل الثالث من هذا الباب بإذنه تعالى.

زفق تصفح صفحة صلاح الر اشد على الفيس بوك : .لع طكةءامعطهادد/تممء.اممءعة)]. وه

(5) وهو ما سيتضح في ثنايا هذا الباب بإذن الله.

(5) انظر: “لاتقسمناءاط كعتامععل5 ع1 لسة ,(3-4) تممطهاادت ععوم ع -منطائلكا عماعط عط مستمصه"

0 :1اه:قت وتصفح الموقع الرسمي لروجر كالهان: تدمء.سفطةااسععمة نم

وقد فصلت في حقيقة الطاقة ومساراتهاء وحكم التداوي المبني عليها في بحث سابق بعنوان:
التطبيقات المعاصرة لفلسفة الاستشفاء الشرقية : دراسة عقدية. يمكن مطالعته للاستزادة.

(0) جزيئات الماء الصغيرة التى تظهر بعد تجميده.

(5) انظر: (159-160) :م)أمصع عقا - .(عنومائم8) ععاوللا 0 كعمو دوودالة معل1100] ع1
يأتي تفصيله في الفصل الثاني من هذا الباب بإذن الله.

لان حركة العصر الجديد: مقهومها ونشأتها وتطبيقاتها

العصبية» والتنويم الإيحائي» والريكي''2. حصل على الدكتوراه في الميتافيزيقيا من
جامعة لوس أنجلس بالولايات المتحدة» ودرب أكثر من 8١١,٠٠١‏ شخص فى
دوراته ومحاضراته باللغة العربية» والإنجليزية» والفرنسية0"'), له كثير من المؤلفات
التي تتناول التنمية وتطوير الذات» تشوب عدد منها لوثات حركة «العصر الجديد»”" .

« د. جون غريندر (:011206 1098): هو كاتب أميركى متخصص فى
اللغويات» وضع أصول البرمجة اللغوية العصبية بالتعاون مع ريتشارد باندلر
(0165هة8 لمهطء81) وسيأتي التعريف بهماء والتفصيل عن البرمجة فى مبحث
مر فنا الاب اتن اله ْ

© د. ديباك شويرا (8:م00© 91م1066): وهو طبيب هندي الأصل» سبق
التعريف به والتطرق لفلسفته الإلحادية في البابين السابقين.

فمن خلال استعراض هذه الأسماء» والتطبيقات التي سيتم التطرق لها في
الفصول القادمة مما يروج له مركز الراشد»ء يتضح أن هذا المركز هو من أبرز
المروجين لأفكار حركة «العصر الجديد؛ وممارساتها في العالم العربي والإسلامي.

أما من حيث الأفراد؛ فتعتبر مريم نور أكثرهم حماسة لفكر الحركة» ومن
أوائل العرب الذين روجوا لتطبيقاتها محليا.

ينقسم هذا الباب الثالث والأخير إلى أربعة فصول» كل فصل يتناول جانباً
من تطبيقات حركة «العصر الجديد» وآثارهاء التي هي ثمرة البحث وغايته:

الفصل الأول: أبرز تطبيقات حركة «العصر الجديد» في العلوم النفسية
والصحة الجسمية.

الفصل الثاني: آثار حركة «العصر الجديده على العلم التجريبي الحديث.

الفصل الثالث: آثار حركة «العصر الجديد؛ في المجتمع والتعليم.

الفصل الرابع: آثار حركة «العصر الجديد» في الإعلام ووسائل الترفيه.

)١(‏ يأتي التعريف به في المبحث الخامس للفصل الأول من هذا الباب بإذنه تعالى.

(؟) انظر: الطاقة البشرية والطريق إلى القمة (المقدمة): إبراهيم الفقي ص5 /.

(*) وقد توفي حديثاً في ٠١‏ فبراير 17١7م‏ على وجه التحديد إثر حريق اندلع في سكنه في مصر .
تصفح موقعه الر سمي : تدمء. علا متطهعطة. بوي

أبرز تطبيقات حركة رالعصر الجديل»
في العلوم النفسية والصحة الجسمية

يها

وفيه تمهيد وخمسة مباحث:

تمهيد: النظريات الممهدة لاقحام فكر حركة «العصر الجديد؛ في
ما يُنسب إلى العلوم النفسية.

المبحث الأول: علم نفس «ما بعد الذات».

المبحث الثاني : التقنيات النفسية.

المبحث الثالث: علم النفس ال ما ورائي (البارا سيكولوجي).

المبحث الرابع: البرمجة اللغوية العصبية.

المبحث الخامس : روحانية «العصر الجديد؛ والصحة الجسمية.

نان حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

مها

نمهيد
النظريات الممهدة لإفحام فكر حركة ,العصر الجديد»
في ما يُنسب إلى العلوم النفسية

لقد عُرْف علم النفس بأنه العلم الذي يدرس السلوك الإنساني في الأسوياء
وغيرهم» بهدف التوصل إلى القوانين التي تحكمه''"2. وقد مر هذا العلم بثلاث
مراحل كبرى:

١‏ المرحلة الأولى: ارتبط فيها علم النفس بالفلسفة اليونانية» وإليها يُعزى
ابتكار مفهوم «النفس» (©اعلزو) لوصف السلوك البشري الذي لا يتعلق بالبدن.

؟ ‏ المرحلة الثانية: وتبدأ من منتصف القرن الثامن عشرء انفصل فيها
علم النفس عن الفلسفة واللاهوت» وارتبط بدراسة وظائف الأعضاء والطب
التجريبي: وقد أثار هذا الارتباط بعض الآراء المتطرفة التي رأت أن لا وجود
لعلم النفس دون كونه عضوياً أو فسيولوجياً. وفي هذا المناخ تشكلت جبهة
جديدة أسهمت آراؤها في بروز المرحلة الثالثة.

المرحلة الثالثة: هي مرحلة استقلال علم التفس منهجاً وموضوعاًء بدأ
فيها الباحثون يبتكرون طرقاً وأساليب جديدة في فهم النفس وعلاجهاء رغم تأثر
تلك الطرق بالخلفيات العلمية؛ والمعتقدات الفلسفية لعلماء النفس”".

0غ( انظر: الإنسان وعلم النفس: د. عبد الستار إيراهيم ص59. والمدخل إلى علم النفس
الحديث: ركس ومرغريت تايت ص /.
() انظر: الإنسان وعلم النفس: د. عبد الستار إبراهيم ص١” ‏ 37.

تمهيد وكيا

لقد وجدت بعض المدارس داخل دائرة العلوم النفسية مهدت لظهور
فلسفات حركة «العصر الجديد» حول طبيعة العقل البشري» وقدراته الخارقة تحت
مظلة «علم النتفس». ففي القرن التاسع عشر ‏ والذي يعتبر عصر العلم التجريبي -
ظهر اهتمام بعض علماء النفس بالجوانب الحدسية والغريزية لعقل الإنسان»
وبفهم العلاقة التي تربط بين الفلسفات الباطنية وأعماق العقل البشري. ولكن
هذا العالم المجهول بقي بلا اسم حتى جاء فرويد بالتحليل النفسي
(للإلصههطكزوط): وأعطى هذا الجانب الغامض من العقل اسماًء فأطلق عليه:
العقل الباطن» أو ال لا شعورء واكتسب هذا المفهوم «الشرعية» العلمية من
خلال نظرياته في التحليل النفسي”" .

ورغم أن فرويد يُعد من أوائل الباحثين في علم النفس العمقي الذي يتناول
العلاقة بين الوعي وال لا وعيء إلا أن نظريات تلميذه كارل يونغ ‏ بأبعادها
الباطنية والغنوصية ‏ كانت هي الأساس الذي بَنَت عليه حركة «العصر الجديده
مزاعتها التسوية إلى على الشسقيما بعد ),

إن علم النفس الحديث يقع في قنطرة بين العلم التجريبي والفلسفة» يأخذ
من هذا وذاكء ولذا فإنه يكثر فيه التأثر بالخلفيات الثقافية والاعتقادية لمنظري.
حاله كحال سائر العلوم الإنسانية» وإن كان ليس علماً إنسانياً بحتاً» يعتمد في
بعض جرانبه على التجربة والدليل. وبناء على ذلك فإنه «كلما كانت النظريات
التي يقول بها علماء النفس الغربيون ناشئة عن نتائج بحوث تجريبية» فهي مقبولة
من وجهة نظر إسلامية. وكلما كانت ناشئة عن نظرياتهم الفلسفية» وتصوراتهم
الإلحادية عن الإنسان والكون والحياة» كانت غير مقبولة»'" ,

هذاء وإن نقد بعض مدارس علم النفس الحديث لا يعني إنكار الفوائد
الت 'قذميا: هذا العلم للبغرية» وال ثيك على أسين علمية صعية»: وإنما :هو

)١(‏ انظر: الإنسان وعلم النفس: عبد الستار إبراهيم: »5١‏ وعلم النفس الإكلينيكي: جوليان
روتر ص50١٠ ,.٠١5-‏ والمدخل إلى علم النفس الحديث: ركس ومارغرت نايت
ص50” ل اثلءاو
]| نصملط لانطصا-اطوسصط؟ عوم دعا ,هن كمه أمعنامم1 عم

(؟) انظر : .111 نصما؟ لانطس ل -اطوسمط] عوخ علط غه كممناعنامم1 عد
زفرفق مدخل إلى علم النفس الإرسلامي : د. محمد نجاتي: 4"

لان حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

تنقيح وتمحيص لما فيه من شوائب اعتقادية» ربما تحتاج إلى مزيد بحث
ودراسة. وما أقدمه في هذا الفصل ليس نقداً منهجياً؛ أو فنياً للنظريات
المطروحة» فهذا من شأن أهل الاختصاصء وإنما هو استعراض لأبرز
المشتبهات والمخالفات العقدية التي نظر لها بعض علماء النفس» مما له تعلق
بحركة «العصر الجديد» المعنية بهذا البحث.

وفيما يلي عرض موجز للنظريات التي مهدت لنسبة أفكار حركة «العصر
الجديد» الباطنية إلى العلوم النفسية» ألحقت بها إيضاحاً مختصراً للإشكاليات
المتعلقة بمفهوم «العقل الباطن» وتعلقها بالاعتقاد.

أولاً: نظريات فرويد في التحليل النفسي :

ولد سِغمند فرويد (لناء:2 لهناصعة5) عام 1805م لأبوين يهوديين» فيما
كان يُعرف بتشيكوسلوفاكياء ثم انتقل مع أسرته إلى ثيينا بالنمسا ودرس الطب في
الجامعة هناك» حتى حصل على الدكتوراه في عام ١188م.‏ اهتم فرويد
بالدراسات المتعلقة بالجهاز العصبي ونشر عدداً من الأبحاث في الموضوع ذاته.

وأثناء ممارسته للعلاج النفسي» عرض عليه أحد زملائه ‏ الذين يستخدمون
التنويم الإيحائي”'' في علاج المرضى ‏ قصة مريضة تحدثت أثناء التنويم عن
أحداث لم تكن تذكرها في حال اليقظة» فأثار الموضوع اهتمامه؛ وبعدها بمدة
أصبح فرويد نفسه يمارس هذا النوع من العلاج» إلى أن توصل إلى أن الأعراض
المرضية والهستيرية تنشأ عن كبت الميول والرغبات» واقترح طريقة «التفريغ» في
العلاج بحيث يحث المعالج المريض أثناء التنويم على تذكر الحوادث»
والخيرات الماضية» والتنفيس عن العواطف والانفعالات المكبوتة. وجعل
الكبت الغريزي هو السبب الرئيس للاضطرابات النفسية.

)١(‏ التنويم الإيحائي (ؤندههمزة1): هو رقاد ناقص ينجم عن الإيحاء: فيكون وعي الإنسان في
حالة متغيرة بحيث تضعف بعض قدراته وتتقوى بعضهاء ويكون في حالة استعداد أكبر

لتلقي الرسائل المقترحة.
انظر: استكشاف أغوار الذهن: بيير راكو: .١١‏ و -قأةزاقمةمممنر؟ يت برمدمعطامهمراا
3١‏ اللللوعا عن لاوم

تمهيد يننا

ثم إنه عدل عن التنويم؛ وبدأ يحث مرضاه على التفريغ من خلال الإيحاء
الذي يمارسه أثناء اليقظة» ثم تجاوز ذلك» وأصبح يشجع المرضى على الكشف
عن الرغبات المكبوتة ونقلها إلى الشعور بدلاً من التفريغ» ليواجه المريض
الصراع الذي فشل في حله سابقاً. وهذه الطريقة هي التي أطلق عليها: التحليل
النفسي (وعه1مطعلازوط عنالالهمومطء روط للا

ترجع محتويات ال لا وعي عند فرويد إلى «ميول طفولية مكبوتة يسبب
طبيعتها غير الملائمة. والكبت سياق يبدأ في الطفولة المبكرة تحت تأثير
الأخلاق السائدة في البيئة» ويظل طوال الحياة. بالتحليل» تزول المكبوتات»
وتغدو الرغبات المكبوتة شعورية» وفي متناول الوعي”'“. فالمحرك الرئيس
للسلوك البشري ‏ عند فرويد ‏ هو الغرائز الكامنة في ال لا وعي» والأمراض
تتولد من الكبت» والصراعات الخفية فيه'”"»: فقد قسم النفس إلى ثلاثة أقسام
دائمة الصراع: شعوري؛ قبل شعوريء ولا شعوري» وجعل ال لا شعور ‏ أو
العقل الباطن ‏ مقر الذكريات والرغبات المكبوتة”'“. كما ربط الأحلام
بال لا شعور الشخصيء والرغبات المكبوتة؛ واستخدام تحليلها في العلاج
افيد ار

لقد كانت أفكار فرويد ثورة في العلوم النفسية الغربية» غيرت مجرى
التفكير السائدء والنظرة إلى الإنسان» إلا إنه لم يحظ بتأييد في الأوساط
العلمية والطبية حتى عام 1407١م0‏ عندما التف حوله عدد من الأطباء الشباب -
وغيرهم من أهل الأدب والفنون ‏ المعجبين بنظريته الجديدة. وكان من أبرز
هؤلاء: د. كارل يونغ”" .

.18 - انظر: الموجز في التحليل النفسي (المقدمة): فرويد ص4‎ )١(

(؟) انظر: البنية النفسية عند الإنسان: كارل بونغ ص؟95.

() انظر: الموجز في التحليل النفسي: فرويد ص2"4 والعلاج النفسي الحديث: د.
عبد الستار إبراهيم ص 2١5‏ علم النفس الجديد: موكيالي ص7١‏ 15.

(5) انظر: الموجز في التحليل النفسي: فرويد .60١ 5١‏

() انظر: المرجع السابق ص4 5.

(1) انظر: الموجز في التحليل النفسي (المقدمة): فرويد ص4 18. ومدخل إلى علم النفس

الإسلامى: د. محمد نجاتي ص ؛ لا.

لدان حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

يتلخص دور سغمند فرويد ‏ في التمهيد لفلسفة حركة «العصر الجديد؛ ‏ في
تقديمه مفهوم «العقل الباطن" إلى العلوم النفسية» فرغم وجود من سبقه في عرض
أفكار مشابهة لقوله في ال لا وعيء إلا أن الفضل في بلورة المفهوم وإدراجه في
مصطلحات علم النفس يرجع ‏ دون شك - إلى فرويد”'؟. ومن خلال ممارسته
للتنويم الإيحائي وتحليل الأحلام اتخذت حركة «العصر الجديد' مدخلاً
لأفكارهم في الوساطة الروحية؛ فهي ‏ وإن كانت موجودة أصلاً في التقاليد
الروحانية القديمة ‏ إلا أنها لم تكتسب نوعاً من الشرعية» أو القبول في الأوساط
العلمية إلا بعد توظيف فرويد لها في نظرياته النفسية”".

ومع ما سبقء فإننا لا نجد لفرويد كثير ذكريات في أدبيات «العصر
الجديده» فالفرق بينها وبينه متأصلء. ولا يربط بينهما رابط سوى اشتراكهم في
أصل القول بال لا وعىيء والعقل الباطن» وإلا فهما مختلفات ‏ أيضا ‏ في
تفاصيل ذلك. ثم إن 53-8 فرويد كان مادياً ملّحداًء يُعظم العلم والمنطة 9
وهو ما لا يتوافق مع توجهات حركة «العصر الجديد» الروحانية» ولا يشبع
رغبات الحركة من هذا الوجهء كما أنه يؤكد الطابع الشخصي للنفس البشرية”؟)
مما يتناقض مع نظرة الحركة المطلقة للنفسء» والتي تقوم على الاعتقاد بوحدة
الوجود. أما كارل يونغ فقد اتفقت جوانب كثيرة من أفكاره مع فلسفات حركة
«العصر الجديده» حيث كانت تحتمل تفسيرات باطنية تتوافق مع مبادئ الحركة»
ولذلك كانت أفكار يونغ مطية يركبها هؤلاء ليضفوا على الفكر الباطني طابعاً
علميا مزيما.
ثانيا: نظريات يونغ في علم النفس التحليلي:

ولد كارل غوستاف يونغ (38ئاق اقأكنا 021) في عام 141/5م بسويسراء

ودرس فيها الطب» حتى عُيّن طبيباً في مستشفى الأمراض العقلية هناك عام
. التقى بفرويد عام 01٠4١م»‏ وأثمر اللقاء صداقة استمرت عدة سئوات»

.١6ص انظر: علم النفس الجديد: موكيالي‎ )١(

(؟) انظر : .113 نصسما؟ لاتطدص لط امنمط1 عونم بوعلد 4ه كممناهء تامسصط ع1
() انظر: مدخل إلى علم النفس الإسلامي: د. محمد نجاتي ص825.
(5) انظر: البنية النفسية عند الإنسان: كارل يونغ ص8لا.

تمهيد باه

لكنها اضمحلت مع انتقادات يونغ لنظريات التحليل النفسي» إلى أن انتهت تماماً
في عام 19317م.

لقد قام يونغ بإرساء قواعد الطب النفسي التحليلي الجديدء وسعى لإثبات
ما ذهب إليه فرويد نظريا بطرق تجريبية» حتى استقل عنه بمدرسة خاصة عرفت
لاحقاً بعلم النفس التحليلي (نوهامطعءزوط أوعنالزاهمم) بيدا لها عن مدرسة فرويد
المعروفة بمدرسة التحليل النفسي (اممطء5 عناءولهمومطعووم)0 ,

ثم إن كارل يونغ ترك الممارسة الطبية» وانشغل في البحث في ال لا وعيء
أو الخافية''' (ؤناهمك02005]): مما أسهم في ايتعاده عن تخصصه.ء وانتقاله منه
إلى دراسة سلوكيات وطبائع الأقوام البدائية» فتنقل بين القبائل الإفريقية»
والهندية» والمكسيكية؛, والهنود الحمرء وغيرهم. كما توئقت صلته بالثقافة
الشرقية» وفلسفتهاء وبالأساطير الدينية بشكل عامء فقد كان واسع الاطلاع
متبحراً في الميثولوجياء وعلم مقارنة الأديان. ملماً بثقافات كثير من بلدان
العالم. مات يونغ في 1 حزيران 1971'".

لقد كان لاهتمام يونغ بالعلوم الباطنية الاستسرارية» وال ما ورائيات أثراً
كبيراً في نظرياته النفسية» مما جعل فكره مرتعاً خصباً يستمد منه أتباع حركة
«العصر الجديد؛ الدلائل على نظرتهم للإنسان والكونء» وفيما يلي استعراض
لأبرز سمات فكر كارل يونغ ومبادئه المتعلقة بعلم النفس. والتي وظفت في تأييد
فلسفة الحركة:

- لقد تبنى يونغ فلسفة فرويد في ال لا وعي» بل جعله أساساً لفكره؛ إلا
أن فرويد كان يرى خصوصية العقل الباطن» بمعنى أن ما يحويه ال لا شعور من
ذكريات» أو معلومات» فهي متعلقة بالفرد ذاته» قد انطبعت في مراحل متنوعة
من حياته» بينما جعل يونغ للعقل ثلاثة مستويات: الوعي؛ وال لا وعي

)١(‏ انظر: مدخل إلى علم النفم الإسلامي: د. محمد نجاتي ص8" .» والعمقّل الباطن:
موسى سلامة ص١‏ .
(؟) تستخدم هذه الكلمة في كثير من ترجمات مؤلفات كارل يونغ.

0) انظر: علم النفس التحليلي (المقدمة) كارل يونغ ص5١‏ 9١ء‏ و8أطدسامن عط
.64 ننه نانم ذناة دألعمماءومموع

ينانا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الشخصي» وال لا وعي الكلي أو الجمعي» فال لا وعي الشخصي يحوي:
الذكريات المكبوتة» والانطباعات غير المدركة. بينما ال لا وعي الجمعي: يمنح
للإنسان مع الله فلا تعلق له بحياتهء بل هو حصيلة الخبرات الروحانية
للبشرية جمعاء”'2. يقول يونغ موضحاً حقيقة ال لا وعي الجمعي عنده: «تحتوي
الخافية الجامعة”"' على جماع الميراث الروحي للنظور البشري» الذي يولد من
جديد في البنية العقلية لكل إنسان0”". ويقول: «إن ما يتحرك فينا هو تلك القاع
الموغلة في البعد؛ أعني تلك النماذج من العقل البشري التي لا سبيل إلى
تذكرها؛ لم نكتسبهاء بل ورثناها من عصور الماضي السحيق0”*.

فالمعلومات والذكريات التي في هذا المستوى من العقل ليست خاصة
بالفرد بل هي مستقاة من معارف وخبرات غيره من البشر عبر الأزمنة”” .

إن القول بوجود لا وعي جماعي داخل عقل الإنسان ‏ الذي يسلبه صفة
الفردية والاستقلال» ويجعل له نوع اتصال بغيره - شجع الممارسات الغنوصية
عند حركة «العصر الجديد»؛ حيث يسعى أتباعها للتواصل مع العقل الكلي»
والإفادة من العلوم المودعة فيه مباشرة.

- لما كان كارل يونغ مطلعاً متمكناً من الديانات الشرقية» لا سيما
الهندوسية والطاوية والبوذية» ظهر ذلك في فكره ونظرته لعلم النفس البشرية» فقد
كان يوازي ويقارن بين الفلسفات الشرقية والعلوم النفسية» وكثيرا ما كان يقدم
«حكمتها؛ على نظريات الفكر الغربي”'. ومن المبادئ الأساسية في فلسفة يونغ :

.47 انظر: البئية النفسية عند الإنسان: كارل يونغ ص45‎ )١(

(؟) الخافية الجامعة هي ال لا وعي الجمعي»؛ فالاختلاف راجع إلى تنوع الترجمات.

(3) البنية النفسية عند الإنسان: كارل يونغ ص08.

0( المرجع السابق ص /ا؟.

(5) وهنا لا يمكن أن يقال ال لا وعي الجمعي على مفهوم «الفطرة» في الإسلام» ولا على
ما ورد من أخذ الميثاق من بني آدم. لسببين: الأول أن تلك «الذاكرة؛ ‏ إن صح التعبير -
هي خاصة بالفرده وليست من تخبرات غيره» والثاني: أنه قد ورد النص بإنكار ١‏
السابق 5 وأنه إنما يُكتسب بعدها. قال تعالى : «رائهُ أَخرمكم ين بون أُمَهنيَمْ لا
لمت مَبِعًا وَبَمَلَ ذَكُمُ ألتَمّ وَالأندرٌ وَالأَييِدَة َلك تكرت ©2ش4 [التحل: 174 ,

() انظر: 00 او وعلم النفس: كارل يونغ: ٠١4‏ والبنية النفسية عند الإنسان:
كارل يونغ : 57. و42 الإععم؟ للتمط-عهم عاط عط لاه عقال

تمهيد ااا

المتناقضات المتكاملة» وهو مبدأ مبرز في الفلسفة الشرقية» يُعبّر عنه بال ين يانغ
(38هلآ هالا)؛ فهو يرى أن هذه المتناقضات المتلازمة متداخلة في عقل الإنسان»
والهدف هو تحقيق انسجامها وتوحيدها”''. وفي المقابل» فإنه يحاول إعطاء
بعض الفلسفات الشرقية ‏ كالطاو مثلاً - تفسيرات نفسية”"': ويحلل النفس»
ويفسر الأحلام بناء على تأويلات الرموز الباطنية”©. فهذا الخلط الظاهر بين
العلم والخرافة ‏ خاصة ما له تعلق بالفلسفة الشرقية ‏ هو من أبرز الأساليب التي
تستخدمها حركة «العصر الجديده في نشر أفكارهاء وقد وجدت لها سابقا
ومستنداً في فكر يونغ.

- فسر كارل يونغ ما يعرف بالفناء» أو النشوة في الممارسات الدينية
الباطنية بأنه نوع من الوصول إلى أجزاء مجهولة من العقل. وجعلها ممارسات
طبيعية» بل غاية مقصودة في علم النفس”'2'2. يقول يونغ: «عن طريق فهمنا
للخافية نحرر أنفسنا من سلطانها. إن هذا هو الغرض من التعاليم التي اشتمل
عليها النص الصيني»: ثم يصف الفناء الشرقي المذكور في النصوص الصينية
بقوله: «هذا الوصف للإتمام” يصور حالة نفسية؛ ربما كان خير وصف لها هو
انفصال الواعية عن العالم» وانسحابها منه إلى نقطة فوق هذا العالم» إن صح
التعبير»"'2. وقد كان هذا مدخلاً واسعاً للممارسات الروحانية الشرقية التي تروج
لها حركة «العصر الجديد؛ على أنها ممارسات علمية» لا تعلق لها بمعتقد» ولا
دين .

- إن من الأهداف التي ينشدها يونغ من خلال نظرياته في علم النفس نقل
العقل الباطن إلى الوعي وتوحيدهماء ليعود إلى طبيعته الحقيقية» ويتحرر من
الأتماط” الاجتاعية: :ريظهر التكابةا بين نظريةوبيق فلديقة تشركة #العضن الجدينة

.١١١ص انظر: القوى الروحية وعلم النفس: كارل يونغ‎ )١(

(؟) انظر: القوى الروحية وعلم اللفس: كارل يونغ ص96١١-9١1ء‏ و ع8 ببولا
45 نلاوه لجان ةا -وتلعممان رعم8

() انظر: القوى الروحية وعلم النفس: كارل يونغ ص8١1١.‏

(؟) انظر : .118 ندره]ط! لاتطصما-اطعنامة] عوم عولط أه ممتلدعتامها عط

(0) المناء أو النشوة.

(7) القوى الروحية وعلم النفس: كارل يونغ ص179١.‏

ل لحان حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

فى قوله: «لقد كان الانفصال عن وحدة الوعى الإلهية عملاً عدائياً لإزالة
الانصهار 5 الكل»0 . ٍ

- يرى يونغ - كحركة «العصر الجديد؛» ‏ بأن معاناة البشرية تعود إلى فقدانها
الصلة بروحانيتهاء ويوافق الحركة في أن التدين فشل في إشباع تلك الميول.
ولكن خلافاً لفرويد فإن المنطق والعلم لا تشكل البديل عن الدين عند يونغ» بل
البديل ‏ في رأيه ‏ هو الانغماس في العقل الباطن» والتواصل مع الروح”'“. أما
الدين فليس سوى وسيلة للتصالح مع الخافية» يختلف بحسب حاجاتها!". وفي
كتاباته إشارات إلى أنه يرى نسبية الحقائق7؟؟.

- يشير يونغ في بعض مؤلفاته إلى أن «الإله ليس حقيقة خارجية» وإنما هو
تجربة نفسية نسبية» فالإله هو حقيقة عقلية للتجربة المباشرة””2. ويرى يونغ أن
مصطلح «الإله؛ قد ارتبط بمفاهيم محددةء ويجعله ‏ كحركة «العصر الجديدة ‏
تجربة في ال لا وعي» وقد يكون المرادف «للإله؟ في فلسفته هو: العقل الباطن»
أو ال لا شعور”". يقول في كتابه «القوى الروحية وعلم النفس»: «إن من يظنون
أن الله يُنتقص منه لو أننا فهمناه شيئاً يتحرك في النفسء مثلما هو قوة محركة
لها؛ أي: لو فهمناه (عقدة مستقلة)» إن هؤلاء أنفسهم قد يخضعون لعواطف لا
ضابط لها"""". فالعلم و«الإله» كلاهما في داخل الإنسان» ويوجد من أقواله ما
فيه إشارة إلى تأليه النفس البشرية.

- لا يرى كارل يونغ حرجاً في الاستعانة بالطرق الباطئية والغنوصية
للتوصل إلى العقل الباطن» والتعامل معه”.

)١(‏ 140 توصسل اأممع-دمنالكصمء1 مذ ممتامعتاتكك.

(؟) انظر: عه بول أه كدوتئف ]أاصم1 عط لسة ,86 نكدولستالة بروبموة! - نبروهامطعووط كه دعاوق
.6 ندرهط]ط لاتطدماطوينه1

() انظر: البنية النفسية عند الإنسان: كارل يونغ ص58 -04.

(4) انظر: البنية النفسية عند الإنسان: كارل يونغ ص4 7.

(0) انظر : .117 سمط لانطمسصاعطامسمط1 عم بجعل؟ كه كدمنادعتامم]1 ع1
)١(‏ انظر: البنية النفسية عند الإنسان: كارل يونغ ص”ه ‏ 084.

60 القوى الروحية وعلم النفس: كارل يونغ ص1507.

(4) انظر: .(83-86) تومدل امع عدمنا مم1 مت دم تامعلللوكة

تمهيد لكان

- لم يكن يونغ يستنكر كثيراً من الممارسات الروحية؛ كالتنجيم» ومحضير
الأرواح» وغيرها ‏ بل ويراها نافعة» كما كان يربط بين الخافية الجامعة وبين
التنجيه2"7, وهذه الممارسات منتشرة بين أتباع حركة «العصر الجديد».

- يرى يونغ أن الخافية تمكن الإنسان من أمور خارقة للعادة”''» وقد بنت
حركة «العصر الجديد» على هذا الاعتقاد كثيراً من تطبيقاتها المعاصرة.

وبسبب ما سبق إيراده» فإن أتباع حركة «العصر الجديد؛ يكثرون من
الاحتجاج بأقوال كارل يونغ”"» غير أن نظريات يونغ ذاته - دون إضافات حركة
«العصر الجديد؛ وتفسيراتها ‏ غير مقبولة أصلاً عند كثير من علماء النفس.
ثالثاً: إشكالية العقل الباطن :

العقل الباطن هو العقل ال لا واعي» أو ال لا شعورء لا يخضع لإرادة
الإنسان. ولا سيطرته المباشرة» ويرى بعضهم أنه مصدر الأخلاق» والميول»
والأمزجة. وأنه مصدر الأمراض النفسية كذلك. وقد سبق أن أول من عمد إلى
دراسة هذا العقل هو فرويدء وأن يونغ ‏ الذي يعد أبرز تلاميذه ‏ شارك معلمه
الاهتمام بالعقل الباطن مع مخالفته له في بعض المسائل©' .
المجملة التي لم يرد الشرع بنفيهاء ولا إثباتهاء فهو يحتمل معنى حقأء ويحتمل
معنى باطلاً» والحكم عليه فرع عن تصوره المقصود به. ولذلك فإنه إذا ظرح
تساؤل عن حقيقة العمل الباطن» أو عن حكم الاعتقاد بوجوده» لا يمكن أن
يقتصر الجواب على النفي أو الإثبات». دون التفصيل في الماهية التي ينبني عليها
ذلك الحكمء وإرجاعه إلى خلفيته العلمية التجريبية» أو الفلسفية العقدية» مع
التنبه إلى أن من يتحدث عن العقل الباطن بمعناه الفلسفي كثيراً ما يتستر تحت
المصطلحات العلميةء والألفاظ الموهمة.

)١‏ انظر: البنية النفسية عند الإنسان: كارل يونغ ص51.

(؟) انظر: المرجع السابق صه١٠١.‏
(7) انظر: .133 :طاءمسائط /لا-وتلعمماء مط وى عجولة ,22 برعمة1 لاتوط-عوم بولا عط له عمل
.(22-23) تعقناولا أنحوط-أمعر؟ 1/10 عوم جوعل8 ع1 نهد

(4:) انظر: العقل الباطن: موسى سلامة صرلا.

نض حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

يتحدث بعض علماء النفس أو الأطباء النفسيون عن العقل الباطن» أو
ال لا وعي ويقصدون به الجانب من العقل البشري الذي يعتبر محلاً لتخزين
العواطف. والمعلومات» والذكريات مما يكتسبه الإنسان نفسه خلال مراحل
مختلفة من حياته؛ ولكنها لا تمكث في العقل الواعي لأسباب متنوعة» منها:
عدم الحاجة إليهاء أو شدة إيلامهاء أو غير ذلك من الأسباب. لكنها تبقى كنوع
من الانطباعات فى ال لا وعىي» وقد تؤثر على عقله الواعي دون أن يدرك
الإنسان الدوافع الخفية لمشاعرف وأفعاله9' . ١‏

فالمقصود: أن العقل الباطن إذا انطبع فيه أمر ما فإنه إنما يغير شعور
صاحبه أو نظرته أو سلوكهء وليس له أثر ‏ أيَا كان على الحقيقة الخارجية إلا
من خلال الفعل أو السلوك. فإذا اعتقد إنسان أن فلاناً لا يحبهء فإن ذلك لا
يحيل الظن إلى حقيقة» وإنما قد يراه الظان كذلك» أو قد يتحقق المظنون يسبب
فعل الظان وتصرفاته» لا بسبب ما انطبع في عقله الباطن.

هذا ما يقوله بعض علماء النفس بناء على التجربة والاستقراء» وقد يؤيده
الواقع» ولكنه افتراض يرجع القول بثبوته أو عدمهء وبوسائل الانتفاع به في
العلاج النفسي وتصحيح السلوك ‏ إلى أهل الخبرة والاختصاصء فلا تعلق به
بالاعتقاد» ولا يظهر منه ما قد يخل به. ولكن يبقى القول بضرورة الاعتدال في
تنزيله» فلا يعظم حتى يقدم على العقل الواعي الذي كُرّم الله جل به الإنسانء
والذي هو مناط التكليف. وأن لا تعلق به شيء من العبادات أو تفسر به لثلا يقع
المرء في البدع والابتداع”" .

أما العقل الباطن بمعناه الفلسفي» ذو الأبعاد الباطنية» فهو المقصود في

16 و -كنامأءدصمعنتا عا 6ه تزمعبروءوزط‎ .5١ انظر: العقل الباطن: موسى سلامة ص‎ )١(
زوامعول أعقطء11ا]-ددهأءعقممعهنآ لمعه سنامأءعقمه0 لمه ,47 تمعورعطدعلا8‎ )72-73(
فمثلاً: عندما يحصل لأحدهم حدث سار وهو يشتم رائحة عطر محددء ترتبط الرائحة‎
بالحدث المفرح » وينطبع ذلك الارتباط في ال لا شعورء فإذا شم الإنسان الرائحة نفسها‎
انتايه شعور بالفرح » أو الحنين الذي قد لا يعلم مصدره» أو عندما يُخبر أحدهم بأن فلاناً‎
لا يحبه أو يريد به سوءاًء فإن لا يليث أن يرى ذلك الشخص حتى يفسر أفعاله بناء على‎
الخلفية التي الطبعت في عقله ال لا واعي» رغم أن الخطاب الأول كان للعقل الواعي.‎
وفي المسألة مزيد تفصيل لا يحتمل المقام الإطالة فيه.‎ )(

تمهيد وخض

ممارسات حركة «العصر الجديد»» وهو الذي يحرم الاعتقاد به أو الاعتماد
على فكرته في تنمية الذات» أو مداواة النفس. ولبيان المفهوم الفلسفي للعقل
الباطن سأستعرض بإيجاز بعض ما جاء في أكثر الكتب التي تناولت هذا
الموضوع شهرة. وأكثرهم مبيعاً في العالم» وهو كتاب: «قوة عقلك الباطن»؛ ل
د. جوزيف ميرفي (تإطصمن ك3 طدعده301)) :

يتساءل ميرفي في بداية الكتاب: «لماذا يوجد إنسان سعيد وآخر حزين؟
ولماذا يوجد إنسان فرح وثري» وآخر بائس فقير؟...2”"» ليصل إلى الإجابة
التي تتناسب مع عنوان الكتاب»؛ فيرجع السبب إلى عقل الإنسان الباطن.

ثم يتحدث عن أهمية الدعاء والصلاة بكلمات توهم القارئ بأن المؤلف
يريد المفهوم الديني للدعاء» ويقول: «سألني الكثير من الناس في أنحاء العالم
آلاف المرات: لماذا أتضرع وأدعو كثيراًء ولا يستجاب لي؟4. فلم تكن الإجابة
كما قال النبي كبيهِ: «ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم. ولا قطيعة رحم. إلا
أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته. وإما أن يدخرها له فى
الآخرة» وإما أن يصرف عنه من السوء مثلهاة””"؛ مرجعاً ذلك إلى محض إرادة الله
وحكمتهء وإنما أرجع الحرمان إلى عدم استجابة العقل الباطن! فالدعاء عنده
ليس عبادة» بل إن اعتقاد المرءء وإلى من يوجه الدعاء ليس من المهم.ء إذ
المقصود هو إرسال رسائل إيجابية إلى عقل الإنسان الباطن» فيقول: «ليس ما
أعتقد فيه هو ذلك الشيء الذي يتحقق نتيجة لتضرع الإنسان وصلاته. فالاستجابة
للتضرع والصلاة تنتج عندما يستجيب العقل الباطن للصورة الذهنية» أو الفكر في
العقل الواعي للإنسان. وهذا الاعتقاد يتحقق في جميع الأديان في العالم» وهو

)١(‏ جوزيف ميرفي: كاتب أيرلندي ولد في أيرلندا عام 1494م»2 ودرس فيها الكهنوت. ثم
انتقل إلى الولايات المتحدة» وانضم إلى كنيسة العلم اللاهوتي التابعة لحركة «الفكر
الجديد؟ فكان يلقي فيها المحاضرات كل يوم أحد. يعتبر من كبار رموز حركة القدرات
البشرية الكامنة. له عدد من المؤلفات أشهرها كتاب: قوة عقلك الباطن الذي بيع منه
ملايين النسخ وترجم إلى ١7‏ لغة. توفي عام 14481م.
تصفح المو قع الر سمي لجوزيف مير في أق. رمع لإنام عاط طجوعوه زم ل. بجي

(؟) قوة عقلك الباطن: جوزيف ميرفي: المقدمة (غير مرقمة).

(5) أخرجه الإمام أحمد في مسنده 5١4 - 5١7/14‏ يرقم (11157).

265 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

السبب في أن كل الأديان صادقة» وحقيقة تتقبلها النفس» فالمسيحية» والإسلام»
واليهودية تستجيب للصلوات» ليس من أجل عقيدة معيئة أو دين أو نسب أو
طقوس أو شعائر أو أدعية أو قرابين. وإنما الاستجابة فقط سبب إيمان أو قبول
العقل لما عار من أجلهء فقانون الحياة هو قانون الاعتقادء والاعتقاد يمكن
إيجازه بأنه الفكر الذي في عقل الإنسان»”" .

ونجده يحتج بقول رالف إمرسون الملقب بجد حركة «العصر الجديد: (كل
الرجال لهم طريقة واحدة في التفكير) ويقول «هذا هو القول المأثور للكاتب
والفيلسوف الأمريكى رالف والدو إمرسونء إن القوى المعجزة الفاعلة لعقلك
الباطن موجودة قبل مولدك ومولديء وقبل وجود العالم؛ وتاريخ الحقائق الأبدية
العظيمة» ومبادئ الحياة تسبق جميع الأديان2'”0. مقرراً اعتقاد حركة «العصر
الجديد» في أسبقية وجود الفكر أو «الوعي» على الوجود المادي.

إن العقل الباطن ‏ بمفهومه الفلسفي ‏ هو الخالق المبدع من دون الله فما
يريده الإنسان يوصله لعقله الباطن» وهو بدوره يحول تلك الأفكار إلى واقع. يقول
جوزيف ميرفي: «وكل ما عليك أن تفعله هو أن تلتحم عاطفياً وذهئياً مع الخير
الذي تتمنى تجسيده» وتبعاً لذلك سوف تستجيب القوى المبدعة لعقلك الباطن»”" .

والعقل الباطن ‏ في اعتقاد المؤلف ‏ هو مصدر العلم الذي لا حد له
والقوة التي لا تُغلب» كما في قوله: «تكمن في أعماق عقلك الباطن حكمة لا
حدود لها وقوة مطلقةء وإمداد لا نهائي لكل ما هو ضروريء» والتي تنتظر من
يدرجها و

و لئلا يقال إن العقل الباطن مجرد سبب» يؤكد د. جوزيف أنه قانون لا
يتخلف أبداً: «لا يجب عليك أن تعتقد أن قواعد الكيمياء والفيزياء والرياضيات
تختلف عن قواعد ومبادئ عقلك الباطن22*'0 فكما الماء يتمدد بالبرودة في جميع

)١(‏ قوة عقلك الباطن: جوزيف ميرفي: المقدمة (غير مرقمة).
(؟) المرجع السابق: المقدمة (غير مرقمة).

(9) المرجع السابق: المقدمة (غير مرقمة).

(5) المرجع السابيق ص"؟.

(5) المرجع السايق صص5.

تمهيد بدن

أنحاء العالم» كذلك العقل الباطن يجسد الرغبات في أرض الواقع!

ثم إن العقل الباطن بيده مفاتيح عافيتك» وهو القادر على شفاء مرضك»
وفي هذا يقول: «عقلك الباطن هو المسؤول عن أجهزة جسمكء» ويستطيع أن
يشفيك”". بل يتعدى الشفاء إلى فعل الخوارق والمعجزات: «تستطيع أن
تكتشف قدرة عقلك الباطن على صنع المعجزات» من خلال إبلاغه بوضوح قبل
توجهك للنوم أنك ترغب في إنجاز شيء محددة”"'» وستجده قد تحقق في
الصباح!

وتأكيداً على الترابط بين الفلسفات الباطنية المتنوعة» يستدل ميرفي بالقانون
الهرمسي: «مثل ما في السماء (عقلك الخاص بك) فإن على الأرض (جسدك
وبيئتك)» وهذا هو قانون الحياة»” .

وهو يقلل من شأن الحق المطلق» ويشير إلى نسبية الحقائق بقوله: «سواء
كان الشيء الذي تؤمن به حقيقياًء أو غير ذلك» فإنك ستحصل على النتائج» فإن
عقلك الباطن يستجيب للفكرة التى في عقلك الواعي. ضع الإيمان والثقة كفكرة
في عقلك» وسيفي ذلك بالغرض؛”*: فالحقيقة المطلقة هي: العقل الباطن.

وعندما ينصح المريض بالصلاة التي يقول عنها: «يوصف أحياناً العلاج
بالصلاة بالعلاج العقلي)”*؛ أو بالصلاة لمريض غائبء فإن مقصوده ليس
الافتقار إلى قاضي الحاجات يله وإنما من خلال «قانون العقل المبدع»!!0©.

إن العقل الباطن عند ميرفي هو الرازق الوهاب» يبين ذلك قوله: (إن
الثروة - ببساطة ‏ هي اقتناع الفرد الراسخ بقدرة العقل الباطن. على أنك لن
تصبح مليونيراً بمجرد قولك: (أنا مليونير)» سوف ينمو الشعور والوعي بالثروة
من خلال ترسيخ فكرة الثروة والغنى داخل عقلك”". وحتى لا يقال إن

.١8ص المرجع السابق‎ )١(
(؟) المرجع السابق ص5".‎
المرجع السابق ص8"9.‎ )(
المرجع السابق ص59.‎ )5(
المرجع السابق ص389.‎ )5(
.59- انظر: المرجع السايق ص58‎ )7(
.1١١شص المرجع السابق‎ )0(

35 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

المقصود العمل بما يمليه العقل يصرح ميرفي أن العقل الباطن يُوجد الغنى بذاته:
«وسوف تجد هذه الأفكار البناءة طريقها إلى بنك عقلك الباطن» ومن ثم تجلب
لك الغنى والرفاهية:20» ويجزم بأن «الفقر مرض عقلي:!(". والذي يحدد
مستقبلك» ويقدر در هو عقلك الباطن كذلكء» فانظر قوله: «مستقبلك يحدده
عقلك الباطن»”" وقوله: «إن مستقبل بلد يوجد في العقل الباطن الجماعي لسكان
هذا البلد0ة؟ ,

يل إن السعادة يمنحها العقل الباطن» كما يظهر فى قوله: «هذا هو معنى
' الثقة بلله (القوائين الروحية للعقل الباطن) تؤدي إلى السعادة»*©: وهو هنا يصرح
بأن «الإله» يفسر بالقوانين الروحية للعقل الباطن.

إن هذا الكفر البواح يباع في مكتبات المسلمين» ويروج على أنه من العلوم
النفسية النافعة» ووسائل تنمية الذات» فهل يخفى انحراف هذه الأقوال على من
تأملها؟ أم إنها تنشر في أوساط جهال الشباب الذين يغرهم التعريض
بالمصطلحات العلمية» والتلبيس بالألفاظ الشرعية؟

وخلاصة الأمر: أن العقل الباطن مصطلح غير محدد» يُستخدم كثيراً في
الترويج للفلسفات الباطنية من خلال ما يُنسب إلى العلوم النفسية. فلا ينبغي
التسليم بقبول جميع المفاهيم التي تُمرر باسم العقل الباطن ظناً أن مَن أثبت
وجوده من علماء النفس الثقات إنما أراد ذلك المعنى الباطل» وليس الأمر
كذلك . والله أعلم.

.١١4ص المرجع السابق‎ )١(
.١77ص (؟) المرجع السابق‎
.١154ص المرجع السابق‎ )(
.١155ص المرجع السابق‎ )5(
.19١ص المرجع السابق‎ )5(

علم النفس الانساني ودما بعد الذات» نضا

المبحث الأول

علم النفس الإنساني ودما بعد الذات»
(نإع10امطء تروط لمسمكوعمكمةء1' ع عناكتسممسس1)

ظهر بعد الحرب العالمية الثانية تغير كبير في مجال العلوم النفسية» حيث
برز عدد من المختصين الذين ثاروا على التوجهات التي كانت تسود مدارس علم
النفس في ذلك الوقت”'©» كتلك التي ألغت دور العقل الواعي في توجيه السلوك
البشري. حتى أصبح الإنسان كالحيوان الذي تحركه غرائزه البدائية. فنادى هؤلاء
العلماء «بأنسنة؟ العلوم النفسية» والنظر إلى الإنسان بشمولية أكبر» مستقين كثيراً
من آرائهم من الفلسفة الوجودية. ولما تشكلت لهم مدرسة واضحة المعالم في
منتصف القرن العشرين: أطلق على هذا الاتجاه الجديد اسم: علم النفس
الإنساني (بإعه1أمطعنزوط عنأكته مصسس1). واعتبروا مدرستهم «القوة العالعة:0) في
العلوم النفسية.

)١(‏ وأبرزها: مدرسة التحليل النفسي» والمدرسة السلوكية. وقد كانت المدرسة السلوكية تؤكد
على أن «الوعي؛ عملية» وليس وجوداً مستقلاً» ولذلك لم تكن دراسته في علم النفس
أمرا شائعاً حتى ظهر علم النفس الإدر اكي (برههامطعروط ونائهوه©) .

(؟) القوة الأولى هي: مدرسة التحليل النفسي» والقوة الثانية هي: المدرسة السلوكية.

26 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

وتعرّف المناهج الإنسانية في العلاج النفسي في موسوعة «العصر الجديد؛
بأنها : «أنواع من العلاجات النفسية التي تركز على الشخصء فإنك تُعالج على
أنك فردء لا على أنك حالة مرضية» وتُشجع على إيجاد حلولك الخاصة بك»”" .

لقد وفرت النظرة الشمولية للؤنسان في علم النفس الإنساني» ونظرته
متعددة الأبعاد» مظلة واسعة لظهور أساليب جديدة في العلاج النفسي. بل إن
عدداً من رواد هذا العلم رأوا أن علم النفس الإنساني أغفل عاملاً مهما في
النفس البشرية ولم يعطه اهتماماً كافياً» ألا وهو الجانب الروحاني الباطني. فمع
ازدياد الاهتمام بالفلسفات الشرقية». والتيارات الباطنية في ستينيات القرن
العشرين» وانتشار استخدام العقاقير المؤدية إلى الهلوسة» رأوا أنه من اللازم
تضمين علم النفس دراسات لحالات النشوة» أو «الفناء»» وغيرها من الأحوال
الباطنية» وما يتعلق بالوعي الكوني”"' .

وفي عام 1951م اجتمع عدد من المختصين في إحدى مدن ولاية كاليفورنيا
بهدف تكوين علم نفس جديدء يتضمن جميع أطياف الخبرات الإنسانية» وحالات
الوعي الخارجة عن العادة. فكانت النتيجة هي ما أطلقوا عليه: علم نفس «ما بعد
الذات4 (نوومامطعووط ممعم ص30 . وبعدها بمدة يسيرة تشكلت جمعية علم
النفس «ما بعد الذات؛» (4152 نروهامطعئزو8 [08ه75عمكهتء1' 1ه ه45500315) وغيرها
من الجمعيات التى تهتم بالأبحاث المتعلقة بهذه المدرسة الجديدة””*. ووصف هذا
الاتجاه الجديد «بالقوة الرابعة» في العلوم النفسية؟.

)١(‏ .127 :اوه نطلا ملمناعه١‏ ملعم هاء رميوع عوم بولح
زفق انظر : .(9-15) :5)4ا)80 يت صم1امءة-لزههامطع روط يه بماوتطاعرو لمممدءمكمما لزه عأموطاء1
(0) قد تكون أقرب ترجمة لكلمة أمدوىممكمه1 هي: ما بعد الذات» أو ما يتجاوز الشخص»ء
وبعضهم يطلق عليه «المابعدذاتي»» ويراد بعلم نفس ما وراء الذات: العلم الذي يدرس
النفس الخاصة» ويتجاوزها إلى مستويات أكثر عمقاً من الخبرات البشرية» فهو علم نفس
و«زيادة».
انظر: دراسة في علم السيكوباثولوجي: أ. د. يحيى الرخاوي: ؟6. و ؟ه عادوطاءع1
لاا :518 اا82 2 هاوعد زوه أمطعئزوط عل بووامتاءزةة1 [5002طءمقضمء 1"
(غ) 10 نهاذتلامظ دك معصاطات يت ممغامءك5-لإوهامطعبروط عد بومامتطعزة2 أهدهة تع كصهء]" اه عأموط)» 1"
(5) أنظر: لفدهدمءمدم هآ كه علموط)ءره؟ لسن ,42 زممذاعلة ملمممعهوم وعلط عط مه ع لااععمومم
مععم بنعلا عط كه تعنللأطك لصه ,9 :هاذ أ )ه8 يك عنعملطك ىك وماامءك تيوه امطءئزوط عن ولع روط
2 :ع [اتاعاناة

اهتم علم نفس «ما بعد الذات» بدراسة القيم الإنسانية» كمعاني الحرية
والروحانية؛: وذهب إلى أن علم النفس لا بد أن يخدم احتياجات وأهداف
المجتمعات البشرية. وقد كان من أبرز علماء النفس الذين أسهموا في تشكيل
هذه المدرسة هم: : أبراهام ماسلو ('؟ (برواوول! سقطوءطم) وآنثني و
(طعتابة بإممطاصم )0 ,

لقد اعتبر بعض الباحثين الطبيب النفسي كارل يونغ من أوائل الممارسين
لعلم نفس «ما بعد الذات»» رغم تقدمه عليها كمدرسة مستقلة من حيث
الزمان2. وعلى أية حالء فإنه لا شك أن نظريات كل من فرويد ويونغ في
العلوم النفسية مهدت لتقبل فلسفات حركة «العصر الجديداةء» حيث أوجدت
آراؤهم بيئة ملائمة لظهور أفكار الحركة» بات فيها العقل اليباطن وال لا وعي
أكثر واقعية من العقل الواعي وإدراكه للمحيط الخارجي» فمن خلاله أصبح أتباع
حركة «العصر الجديد» يدّعون التواصل مع النفس العليا التي في داخلهمء لتملي
عليهم العلوم والحقائق حول الحياة والكون والنفس. لكن المؤثر الرئيس في فكر
الحركة والمصدر الذي تستدل وتستشهد منه» هو: علم النفس الإنساني وعلم
نفس «ما يعد الذاتة) وأفكار أبراهام ماسلو على و-جه لصوف 5

لقد حدد ماسلو هرماً لاحتياجات الإنسان النفسية» وجعل على قمة الهرم

)١(‏ أبراهام ماسلو: هو عالم نفس أميركي ولد عام 908١م‏ حصل على الدكتوراه من جامعة
وسكونسون عام 4م ويعتبر من رواد علم النفس الإنساني. له عدد من المؤلفات»
أشهرها: الحوافز والشخصية» ونحو علم نفس الوجود. توفي ٠191م‏ وعمره 717 سلنة.
انظر : .31170 :صمناتك؟ )6 متلعمماعوعه] ممتطصسامن ع1

زفق آنثني سوتيتش : من رواد علم نفس «ما بعد الذات4. ولد عام لاقام وأصيب بحادث
أقعده تماماً عندما كان عمره 18 عاماً. وفي عام 1974م أصبح مرشداً نفسياً لجمعية
للمكفوفين» وفي ١195م‏ أقام مركزاً خاصاً لعمله. توفي عام 1915م.
انظر : .1976 0 نباك ,3 .ملا 16 .أملا نرهواماءعء روط عزاو تمسبةط له امصستامل ع1"

() انظر: مدخل إلى علم النفس الإسلامي: محمد نجاتي ص86 488»: وعلم النفس
الجديد: مو كيالي: لاك وضماوعك-لزوهامطع روط لسة بمتمتطع روط أفومومعم كسم ] /ه عاممطاءه 1
02 نهاك 801 يعي

(:) انظر: .39 نماكتاادظ عن وماامءك- زو هام طعزوط لمه مامتطعروط امممععمكمدع1 )ه عاممطا1

(0) انظر: .117 تعاثلا .© اوطعممتوناعظ كه نروهامطع روط

مين حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

حاجته إلى «تحقيق الذات» (ممناوج العف عاءة5) التي تتأتى بعد قضاء جميع
حاجات الإنسان النفسية؛ ليصل إلى أقصى إمكاناته الكامنة. أطلق ماسلو على
هذه الخبرة: «تجربة القمةه (ععمء روم« -علوء5), ثم أضفى عليها بعداً باطنياً؛
وجعلها تجربة تجاوزية تتمثل في وحدة الإنسان مع الكون» وهو يصرح بأن هذه
الوحدة ظاهرة متمشية مع الطبيعة» ولا تعد أمراً مخالفاً للسنن الكونية» ولا
خارقاً للعادات. ويفترض د. أبراهام أن كثيراً من رجال الدين ورموزه قد
توصلوا ‏ بالفعل -. إلى هذه الحالة من الوحدةء واختبروا «تجربة القمة4» ولكنهم
أو أتباعهم أخطؤوا في تفسيرهم لتلك التجربة بناء على معطيات عقدية»
وخلفات اين

إن هذا هو النهج الذي اتبعه جل علماء نفس «ما بعد الذات»» حيث
اعتبروا أن الأحوال الروحانية والباطنية ليست سوى ظواهر طبيعية يمكن تحصيلها
بالإعداد. والتدريب المنتظم. وهم مع ذلك يعترفون ببعض الممارسات
الدينية كاليوغاء والتأمل الباطني» والتمتمات البوذية» كوسائل مقبولة وطبيعية
للتوصل إلى غايتهم في «تحقيق الذات» الذي يعبرون به عن النشوة»ء أو الفناء.
فمع اعتبارهم المقامات الباطنية ظواهر طبيعية لا تعلق لها بالدين» لا يأنفون من
م الممارسات الدينية - خاصة الشرقية - في تحصيل مبتغاهم ‏ بل يرى

-

بعضهم أن للإنسان «طبيعة إلهية» بشكل أو بآخر” .

لقد كان علم نفس «ما بعد الذات»؟ ثورة على العلوم النفسية التي تعظم
الجوانب المادية وتحقر من الخبرات الروحانية» وتعتيرها خرافات» وأساطير
بدائية» وتفسر الأحوال الباطنية للوعي بأنها نوع من الخلل أو المرض العقلي.
فالمدرسة الجديدة تعارض وصف الشامان بالفصام.ء أو بوذا بالذهان» أو اعتبار
الأحوال الباطنية خيالات وأوهاماً. ويرون أن تلك الأوصاف راجعة إلى التعصب
العرقي في الغرب» وإلى بنية العقلية الغربية» حيث يخطؤون في تفسير المظاهر
الطبيعية بالأمراض العقلية والنفسية» انطلاقاً من خلفياتهم الثقافية 0 .

)١(‏ انظر: .(117-118) تعاذلا .© لوط -ممنوتاعظ ده برومامطعووم
(6) انظر: .119 تعاالا .© امدط-ممتوتاعظ كه نووهامطعووم
(؟) وفيما يخص أحوال الأنبياء والأولياء» تقف المدرستان على طرفي نقيضء قالمدارس -

علم النفس الانساني ودما بعد الذات» لضن

وقد وجه كثير من المختصين الانتقاد لعلم نفس «ما بعد الذات» بياعتباره
مدرسة تتبع مناهج «غير علمية» فى الدراسة البحث30'.

وقد توصلت هذه المدرسة إلى الثقافة الشعبية في صورة حركة القدرات
البشرية الكامنة» ومن خلال معهد إيلسن”''. بينما ظهرت العلاقة بين علم نفس
«ما بعد الذات» وبين حركة «العصر الجديد» في عام 1914م» عندما أقيم مؤتمر
في كاليفورنيا بعنوان: (الوعي والكون) تحت رعاية مجلة علم نفس "ما بعد
الذاكف حك اشتفيف فية عد من الشتخصيات البارزة ف الحركة”" - ورغم
أن ظهور مدرسة علم نفس «ما بعد الذات» كان سابقاً لظهور حركة «العصر
الجديد» أو على الأقل متزامناً مع ظهورهاء إلا أن الاحتجاج بهذا العلم أصبح
من سمات الحركة» فهي تروج له اليوم» وتطرحه كداعم لفكرها المنحرف”؟“» بل
جديد»ء ووعياً متقدماً يجعل النظرة الأحادية للثقافة الغربية تتجاوز ذاتها إلى
ثقافات أخرى متنوعة0* ,

إن علم نفس «ما بعد الذات» يتوافق مع كثير من مبادئ حركة «العصر
الجديد؛» ويشترك معها في خلطه بين العلوم التجريبية والفلسفات الباطنية» ومن
تلك الفلسفات المؤثرة فيه ما يلي:

() الهندوسية:
تعتبر الهندوسية من أقدم الثقافات التي اهتمت بتحوير الوعي من خلال

- التقليدية تجعل ما يصيب الأنبياء أثناء الوحي وما يحكونه عن أحوالهم الخارقة من أنواع
الأمراض العقلية» أو النفسية؛ وفي المقابل تنفي مدرسة علم نفس ما بعد الذات هذا
الادعاء» ولكنها تجعل تلك الأحوال أموراً طبيعية يمكن أن تحصل لأي أحدء وليست
خاصة بالأنبياء دون غيرهم.
)١(‏ انظر : .12 نهأكناأد8 يعت عاعصتط عق جه امع5- نزو هامطعروط 2 بمتقتطء زو أهدمدعع مكمه ]” أه عادم م1
(0) انظر :11518)د8 © ممعملطك ك2 ممغامع3 رع ه[مطعزوط 2 ومامتطءزوط لقممىعءمكمدء1 أه عإموطاء 1
.م82 ,9
() انظر : .119 تعلالا .© لسسدط-دمتوناعه كه نروهامطعروط
(:) انظر : لقدمدعمكودء؟ عه عاموطاء؟ لمة ,13 :همالءلة مملرون-عومْ وعلط عطا ره كعلتاعموكوط
.13 تماكناخد8 2 معصنط ع ممامعك عه [مطعووط 2 اماع روط
(0) انظر : .65 ممعي مبالعد]ة-رعدتمكدهت ممممسوة ع1

فضا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

اليوغاء وممارسات أخرى» ولذلك يرى علم نفس «ما بعد الذات» أنه لا بد من
الاستفادة من تلك الخبرات العريقة» ويعتبر الفلسفة الهندوسية مكملة لعلم النفس
الغربي» فهو يتناول الوعي الأدنى؛ والهندوسية تتناول الوعي الأعلى” .
(2) البوذية :

يرجع اهتمام البوذية بالوعي إلى ما يقارب ١5٠١‏ عامء حيث رأت أن
التخلص من أنواع العذاب يتحقق من خلال تعديل الوعي» والوصول إلى
النيرفاناء ولذلك يعتبر التأمل الباطني من أهم الممارسات البوذية. وعلم نفس
«ما بعد الذات؟ ينظر إلى عدد من الأمراض النفسية من المنظور البوذي» فيعتبر
المرض ناتجاً عن عقل المريضء» ويتطلب نوعاً من إعادة هيكلة الوعي” .
(*) الغنوصية :

قد تعتبر الغنوصية المسيحية من أبرز الجذور الغربية لعلم نفس «ما بعد
الذات»» ويعتبر تعظيم الذات البشرية ‏ خاصة إمكاناتها العقلية ‏ إلى درجة
كبيرة» والقول بوحدة الوجود هو الرابط بينهما””.
(5) الكبالات:

تقسم الكبالا العالم إلى أربعة مستويات:

- مستوى الجسد: عالم الطقوس والعبادات الظاهرة.

- ثم الروح: عالم المعارف والقيم.

- ثم الخلق: عالم الفكر والفلسفة.

- ثم الفيض: وهو عالم الوجودء والحدسء والغنوصء والتأله.

كما تجعل للحقيقة عشرة أبعاد متمثلة شجرة الحياة التي سبقت الإشارة

وعلم نفس «ما بعد الذات" يستفيد من هذا التقسيم المفصل للأحوال

)١(‏ انظر ف تقادنااة8 2 معصتط عن دهغامع5 نوو هامطعزوط عد وموامتطعتروط أمممكءمكصدء؟ كه عاممطاء
.(104-113)

(؟) انظر: المرجع السابق ص9١١ ‏ 171.

() انظر: المرجع السابيق ص796١.‏

علم النفس الانساني وما بعد الذات» ارفضنا
ا حصي سسب ممح

الداخلية والتجاوزية» ويرون أنه يمكن الاستعانة بها في دقة التشخيص» حيث
جد ارت الطل وي ا الي باح عد ا 1 ليدم - يزعمهم -

تحقيق التوازن» ومن ثم التعافي من المرض النفسي أو العقلي. علماً أنه لا يلزم
في نظرهم التقيّد بالمصطلحات اليهودية» وإنما يمكن الاستفادة منها وتطبيقها
على أي من المعتقدات الباطنية التي يعتقدها المعالج» أو المريض"".
(6) الشامانية :

سبق أن الشامان هم أشخاص يقومون بتحوير وعيهم بطرق متنوعة» ويرون
أن ذلك يمكنهم من الانتقال إلى عوالم مختلفة» والتخاطب مع الأرواح التي
تسكنهاء بقصد شفاء المرضىء أو جلب نفع ما للقبيلة.

يصل الشامان إلى الوعي المحور ‏ أو ما يسمونه رحلة الأرواح - بطرق
نفسية كالعزلة والأدعية» والرياضاتء والترانيم”"»: أو بطرق مادية: كتناول
الأعشاب المخدرة التي تؤثر في الإدراك. والتجارب التي يعيشها هذا الذي غاب
عقله هي محل اهتمام علم نفس اما بعد الذات». فهم لا يعتبرونه نوعاً من
افعو أو مجرد هلوسة. وإنما يرونه انتقالاً من مستوى إلى مستوى آخر من
الؤعي 9 . كما يرون أن الشامانية تُقدم نموذجاً مهما للعلاج: حيث يرجع
الإنسان ‏ من بعد غيبوبته العقلية ‏ أكثر قوة ونشاطاًء وبإحساس أعمق للمعاني
الروحانية» والهدف من الحياة (24!)1.

من التطبيقات التي تروج لها حركة «العصر الجديد؛ من خلال علم نفس
«ما بعد الذات0:

لا شك أن حركة «العصر الجديده استغلت علم نفس «ما بعد الذات» في
تمرير فلسفاتها الباطنية المنحرفة» ليس لأنه علم معتبر يُعتد به فقد مر معنا ما

)١(‏ انظر ' نقادتال8 2 معصتط يل د«ماخمعق-إوهامطعروط يل وسلوتطعزوط لمموكءمكسدء]' أه عاممطاء]1
.(123-130)
(؟) يكون ذلك من خلال الهز الشديد للرأس أو الجسدء أو الاستماع إلى الضرب السريع
على الطبول» أو غير ذلك من الطرق التي يحصل بها تحوير الوعي وغياب الإدراك.
(؟) انظر: نهاكنائه 8‏ معمنتطكه ى نامع زهو أ مجه روم عل با لتطع روط لقم عجروه م نه ع(ه6ه45<ع12"
.(97-98)
(:) انظر: المرجع السابق ص١١٠.‏

5/5 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها
ل ل تت الى ا خا ا ا ا 0

يتضمنه من ضلالات - ولكن لأنه منسوب إلى العلوم النفسية التي لها ثقل في
الأوساط العلمية. وبمجرد استخدام المصطلحات العلمية أو الطبية؛ والاحتجاج
بدراسات لم تُضبط بالمنهج العلمي الحديث؛ تلتبس الأمور على العوام» ولا
يعود كثير منهم يميز بين الفلسفة والعلم.

وسأعرض في المبحث التالي لثلاثة أمثلة يظهر فيها هذا الخلط المتعمّدء
والذي يصور الفلسفات الباطنية» ومفاهيم التناسخ والاتحادء على أنها علوم
تجريبية يتوصل بها الإنسان إلى الاستقرار النفسي» وطمأنينة القلب:

أولها: التأمل التجاوزي.

وثانيها: العودة إلى الحياة السابقة.

وثالثها: التنويم الإيحائي.

التقئيات النفسية وبا

المبحث الثانى
التقنيات النفسية
(وعأع0امدعء)- مط نروط)

تستخدم حركة «العصر الجديدة عدداً من التقنيات النفسية التي يُقصد منها
تحصيل الاستقرار النفسي» ومعالجة بعض الاضطرابات النفسية من خلال
الدخول في حالات مغايرة من الوعي (025101058655© 16508]6اة) . ولكنه يصعب
على الباحث حصر هذه التقنيات وتحديدهاء حيث إنها في تجدد مستمرء وهي
تتراوح بين ممارسات ضاربة في القدم كاليوغا الهندوسية» وبين تطبيقات حديثة
نسبياً كالتأمل التجاوزي”'" .

وسأتناول في هذا المبحث - بإذن الله ثلاثة أمثلة للتقنيات النفسية التي تقوم
على تحوير الوعي» وتمرّر الفلسفات الباطنية القديمة في صور عصرية براقة ‏ لا
على سبيل الحصر. فإن المقصود بيان نماذج من التطبيقات التي توظفها حركة
«العصر الجديد؛ وتروج لهاء ليتمكن القارئ ‏ بعد التعرف على أساليبهم وأبرز
سماتهم ‏ من القياس عليهاء والتنبه للمخالفات العقدية في غيرها. وهي كالتالي :

)١(‏ انظر : .46 :ص11 لانطمعآ-طونصمط؟1 ععم بجعل! له كممناف المصطا ع1

كام حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها
لكشك 22052 ا 1 135115 ساسلا :اس عاك سس تو نل نوها تل سه اه

المطلب الأول: التأمل التجاوزي.
المطلبي الثاني: التنويم الإيحائي.
المطلب الثالك: العلاج باسترجاع الحياة السابقة.

المطلب الأول
التأمل التجاوزي

إن من أبرز أنواع التأمل المنتشرة في أنحاء العالم اليوم» والتي حظيت
باهتمام كثير من علماء علم نفس (ما بعد الذات» هي ما يسمى بالتأمل التجاوزي
(© همنخماعل1/ة لمامع ومع و صو )7 , وهو نوع من أنواع التأمل الهندوسيء.
يوصف بأنه: تقنية عقلية تتيح للعقل تجربة مراحل أكثر نقاوة من الفكرء بشكل
تدريجي» حتى يصل إلى مصدر الفكر (الوعي الخالص)» حيث يُعطى كل متدرب
"مانترا؛ (854:8)''' خاصة بهء يصل من خلال ترديدها إلى تلك المراحل
المتقدمة من الوعي”” .

تعود أصول التأمل التجاوزي إلى عصور ضاربة في التاريخ» فهو مستمد

من النصوص الفيدية المقدسة عند الهندوس. ويحسب ما يقرره مهاريشي يوغي
(مبتكر التأمل التجاوزي) فإن إحياء هذه الفلسفة قد حصل أربع مرات عبر
التاريخ :

-١‏ في تعاليم الإله الهندوسي: كرشنا.

)١(‏ وهو مسجل بعلامة تجارية» فمؤسسة مهاريشي هي منظمة تجارية تحفظ من خلال تسجيل
منتجها (الذي هو التأمل) حقوقها القانونية والمالية» فلا يسمح لأحد تعليم التأمل
التجاوزي. والكسب من ورائه إلا من خلال مؤسسة مهاريشي.

() المانترا: هي صيغ تلاوات هندوسية مقدسة. تكرر بأعداد غير محددة. وتتكون المانترا
من مقطع صوتي أو أكثر يصل إلى مائة مقطعء بعض هذه المقاطع بلا معنى ظاهرء
وبعضها ترديد لأسماء الآلهة. ومن أشهر هذه المانترات على الإطلاق هو: (أوم)
(دسح)ء الذي يرمز لوحدة الوجود.
انظر: دراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند: الأعظمي ص 207‏ 2,504 و
(75-76) تعاع نا أهط5 عالعط نو -تسكتن لم111 لص ,(31-33) :ممع كأباماءددانا لم كز

زفرف انظر : .168 :كتأما عت سممدعمء 1 -عواءألع1/! ومماوعص امصهك 5بإطومق3

التقنيات النفسية غهرا

؟- ثم في تعاليم بوذا.
- ثم في تعاليم شانكارا.
- وأخيراً في تعاليم غورو ديف”''' المعلم الخاص ل مهاريشيء الذي كان

يوصي بوجوب إيصال «الاستنارة» الهندوسية إلى البشرية جمعاء.

وبعد وفاة المعلّم قام مهاريشي بحمل رسالتهء فابتكر طريقة التأمل
التجاوزي لتحقيق هدف الاستنارة العالمية» والتي هى ‏ فى الحقيقة ‏ عودة بالبشر
إلى ضلالات وحدة الوجود. بن

في عام 3م أعلم مهاريشي عزمه على نشر رسالته الهدامة حول العالم؛
فكانت البداية في الولايات المتحدة» لكن لما أدرك مهاريشي أن الأوضاع في
أميركا مختلفة عنها في موطنه الهند إذ لم تكن الدعوات ذات الطابع «الديني»
مقبولة على الصعيد الرسمي» اضطر إلى إطلاق التسميات الموهمة ليضمن رواج
دعوته» وقد نجح في ذلك حتى أتيح له التحدث والإلقاء ذ في أكثر الجامعات
الأميركية شهرة.

بعدها انتشرت مراكز التأمل التجاوزي في أنحاء الولايات المتحدة
وتأسست بها (جامعة مهاريشي العالمية)» وهي جامعة قائمة على فلسفته تعمل
على تخريج مدربين للتأمل التجاوزي. كما أنشئت شئت معاهدء وقئوات تلفزيونية»
وكتب ومنشورات تقدر بملايين الدولارات» أخذت من جيوب الأمريكان السُّذْجْ
اللاهثين وراء السعادة”"“2. ورغم التعتيم الذي تحرص عليه الحركة مازال كثير من
الباحثين الغربيين يرون أن المهاريشية حركة دينية جاء بها مهاريشي إلى
لغرب”". ولهم مركز في لبنان يحمل اسم (مركز مهاريشي الصحي الثقافي)

)١(‏ غورو ديف: هو سوامي براهمانندا ساراسواني» ولد في عام 18794م. وقضى غالبية عمره
في التنك الهندوسي» وقد اشتهر بين الهندوس بالقديس المستنير. توفي عام 17ام.

انظر: .(13-14) :ممومه© .ل لاأقدهظ - ممتوتاع؟ عه ومالمعرفاعظ ,ممتندألء84 امامعلمعءمكمدما

0) انظرة: 1 لمة )١1-24(,‏ :ا للممهظا - «متهتاعظ عه سمتامعجداعا ,ممتاوتلء84 امامعلمععكصم 1
مه ستعطومدماتطط لهة ,(11-17) تصمالتصدة؟ 2 م0لل112-عوم مدع ممتاك مط م ,ناملا كاممللا
كمرمعتهنا 858 رمعتطعووط !تعدا -صسلتع نمه ,120 تمعقطء12 صملا .12 موتاكقط0-دء0هعا كامتوتك]]
.(94-95) الزلقم؟ معصول-دصسأكملء متعغطاه مه

زفرفق انظر : .448 بوتسعة .1 وعتصول نلزط لعاتلع-كالعمع :8/10 كبامتوناعظ بنعلظ اه عامط لمم 0م01 عط 1

نضا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

أنشئ عام 1990١م.‏ بيئما كانت (حركة التأمل التجاوزي) قد تأسست منذ عام
11م في البلد نفسه0© .

وقد قام مهاريشي بتوجيه دعوته إلى الشرق الأوسط في عام 5١٠٠م‏ عبر
قناة العربية الإخبارية» زاعماً أنه عند تجنيد ثمانية آلاف شخص للتدرب على
التأمل ستّحل جميع المشاكل المزمنة للمنطقة» وطرح اقتراحه على أنه الخيار
الوحيد أمام أبناء الشرق الأوسط لحل أزماتهم؛ وإلا فليس أمامهم سوى
«الصواريخ والدمار»”")! وعرضت قناة ال 066: الفضائية مقابلة مع إحدى مدربات
التأمل التجاوزي في برنامج (صباح الخير يا عرب) بتاريخ 4/1/17١٠٠م»‏
زعمت فيه أنه يزيد من ذكاء الأطفال» ويساعد في شفاء /4٠‏ من الأمراض””"!

يُطلق على تعاليم مهاريشي الهندوسية كلمة «برامج» أو «تقنيات التأمل»
(05هرعه:5 134) لإضفاء الصفة ال لا دينية عليهاء وهو أمر يحرص على تأكيده
المنظمون والمسوقون””*“. ورغم ذلك صنت حركة مهاريشي على أنها من
الحركات الباطنية الاستسرارية» فهي تقصر علومها على فئة معينة فقطء وهم
الذين يلتحقون بالتنظيم ويمرون بطقوس التأهيل”". فإنه من الواضح كون تلك
الطقوس الغربية - والمانترات”'' المستخدمة في التأمل ‏ تحمل طابعاً ديتاً شرقياً:
ولكن الواقع ‏ الذي لا شك فيه هو أن تأمل مهاريشي قائم في باطنه على
الفلسفة الهندوسية كلياًء ولكن لجهل كثير من الناس بسمات تلك الديانة يصعب
عليهم التعرف على ملامحها.

إن الأصول الهندوسية التي يعتمد عليها التأمل التجاوزي - وتؤيدها حركة

)١(‏ تصفح الموقع الرسمي لمركز مهاريشي الصحي الثقافي:
الحركة في لبنان معلومات عن الموقع التأمل التجاوزي - عربي 078.ته اداه الهم
كما يوجد في لبنان كذلك: جامعة مهاريشي الفيدية» جامعة مهاريشي أبو رفيداء معهد
مهاريشي للإدارة» شركة منتجات مهاريشي الأيورفيدية» وجمعية مهاريشي أبو رفيدا.
(تصفح الموقع السابق).

(؟) تصفح مقابلته مع قناة العربية على موقعهم الرسمي.

هرف تصفح الموقع الرسمي لقناة عادة: روح وجسد صباح الخير يا عرب 12.2566. الال

(غ) انظر: 23 :مموتمة© ءا لاههه8 - .ومنوتاعظ عه ممأنمجدداعظه ,ممننوالء84 أمامعلمعممومة

(5) انظر: المرجع السابق ص5597.

(1) ألفاظ طقوسية تكرر في العبادات الهندوسية» ومن أشهرها مائترا (أوم).

التقئيات النفسية اض

«العصر الجديد» ‏ كثيرة ومتشعبة» ولكن يمكن تلخيص أبرزها فيما يلي :
-١‏ عدم التركيز على الاعتقاد في مقابل السلوك. وهو ظاهر في دعوة
مهاريشي حيث لا يأمر أتباعه بتغيير أديانهم» وإنما بدمج تعليماته فيها'" .
؟"- أن «الحقيقة» لا يمكن أن تُعرف ولكن لا بد أن تختير (تشحسء أو
تُجرب)» فلا يُكتفى بمعرفة الحقيقة بل لا بد أن تكون أنت وهي شيئاً
واحدا.
*“- وحدة الوجود: حيث يصرح مهاريشي بأن كل ما في الوجود واحدء وأن
الإنسان فى حقيقته لا شخصى. ومن أجل الاتحاد بالكون المطلق لا بد
من 0 التأمل التجاوزي7؟ ,
كما جعل مهاريشي للوعي سبعة مستويات”": «اليقظة» الحلمء النوم»
الوعي المتجاوزء الوعي الكوني؛ الوعي الإلهي. الوعي الواحدي (بالوحدة»).
لقد أثار هذا التقسيم الدقيق لمستويات الوعي المختلفة» بالإضافة إلى
الطرق العملية التي يقدمها التأمل التجاوزي للتنقل بين تلك المستويات» اهتمام
بعض المختصين في علم نفس ما بعد الذات»»؛ فقاموا بإجراء دراسات متعددة
حول الآثار الإيجابية والمنافع النفسية المزعومة للتأمل (346410108) في محاولة
منهم للربط بين الممارسات المتعلقة بالوعي وبين العلم التجريبي الحديث»
وإثبات الفوائد النفسية التي تتحقق من خلال التأمل الباطني”* . فتوافقت
توجهات ماسلو مع برامج مهاريشي في نشر التأملات الباطنية على أنها تقنيات
نفسية لا تعلق لها بالمعتقدات الدينية .

130. انظر: .(10-11) ببصعع8 .ل لامده1ط - سمنندتلء10 نرأم0 )ؤز ذا‎ )١(
انظر: المرجع السابق صيف. و - ممنوناعظ عه ممتامجماعظ ,ممتنوتلء84 أمادع لمعم دمدم1‎ )'
«كالتعطتء1/409 دنامأوتاعه بسعل< "اه عاممطلهة11 01050 عغط1 اسه ,(46-47) :مكمه .هآ للقمم]‎
:ؤتلامآ .2 وأورول أرط لعاتلكء‎ 4
والصحيح أنه ليس للوعي سوى ثلاثة مستويات» هي: اليقظة» المنامء الحلم.‎ )5(
انظر : .94 الإلمقظ كعصمدل-كمهأكتاء5 ععطاه لهت كلمعلونا 858 ,وعتطعروط لصيها"امستاط‎
الأ ننهملا طمعطماة تطكسططها/!-عسمتططا كه أعة لقة مطاع8 آه عممعع5‎ )5(
(ة) انظر: نفاكنائحظ نت معمنت يت مماامءك-زههامطعزوط يه بماوتطعروط أهممدعم كمه كه علموطاء1‎
167-171.
انظر: .243 نكمومسوط يق عموط-عامهل رو هامطعزوط لمة موزوتاك]‎ )١(

لمانا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

يحاول المسوقون للتأمل التجاوزي دعم مزاعمهم بالوصول إلى حالة عالية
: 000 وما يتبعها من فوائدء بأعداد كبيرة من الدراسات «العلمية؛ والرسوم
نية”'". إلا أنها ‏ في الغالب ‏ لا تعدو كونها دراسات تسجل الفوائد المترتبة
2 تمارين الاسترخاء أياً كان نوعهء فلا يبق ما يميز التأمل التجاوزي سوى
ال مانترا وطقوس التأهيل السرية وعقيدة وحدة الوجود”)!
ولو افترضنا ‏ جدلاً ‏ أنه ثبت لهذا التأمل الهندوسي نفع للعقل» أو
البدن؛ فإن ذلك لا ينقله إلى دائرة المباح» كما أن المنافع المرجوة من الخمر أو
السحر لا تجعل أيا منها مباحة”": وإنما يجدي البحث في نفعها إذا كانت خالية
من المخالفات الشرعية في ذاتها”“.

)١(‏ ومما يذكر عن مهاريشي قوله: بأن كل ما يدعيه سيثبته العلم في المستقبل مع مرور
الزمن؛ وهو ما يعلمه الحلدين الهندوس المستنيرين منذ زمن طويل. فإن كان الأمر لم
يثبت بعد في رأيه» فماذا تعني القوائم المطولة من الدراسات المؤيدة؟!

0( انظر: الياراسيكولوجي بين المطرقة والسندان: جمال حسين: 21١١‏ و !سواط -صانتم
ذ'نإة3405 لمة .(95-97) الإلصم1 كعنصدة-كوماكباء1 ععطاه لمهت كمرمءعلونا 858 ,وعتطء روم
-/ا110081م1012 كعتامععل5 عط لمه ,(169-170) :كتلاسمة ع ممدعمء اعم ءالء11 وسمامعمء امصم6

8 :اأمعه 1000

(؟) سأتناول هذه المسألة بشيء من التفصيل في نهاية هذا الفصل بإذن الله.

(5) ولا شك أن في هذه الممارسة وما شابهها تشبياً بعبادات الهندوس التي أجمع العلماء
على تحريمها. فالتشبه بالكفار ينقسم إلى قسمين رئيسين: مشابهتهم فيما هو من ديتناء
ومشابهتهم فيما ليس من ديننا. أما الأول: فلا خلاف أنه غير مُعتبر» وإنما المعتير ما أمر
به الشرع ‏ وجوباً أو استحبابأ ‏ دون الالتفات إلى اشتراك جماعات من الكفار مع
المسلمين فيه. وأما القسم الثاني» وهو التشبه بالكفار فيما ليس من ديئناء ففيه تفصيل
يمكن إيجازه في التالي:
أولاً: أن يكون العفل من خصائص دينهم» فلا يخرج فاعله عن إحدى حالتين:
أن يكون عالماً بأن ذلك العمل من خصائص ديئهم» ويكون فعله:
- إما لمجرد موافقتهمء وهو قليل.
- وإما لشهوة تتعلق بذلك العمل.
- وإما لشبهة فيه تخيّل أنه نافع في الدنيا وفي الآخرة.
وكل هذا لا شك في تحريمه. لكن يبلغ التحريم في بعضه إلى أن يكون من الكبائر وقد
يصير كفراً بحسب الأدلة الشرعية.
© أن لا يكون عالماً بأن العمل من خصائص دينهم»ء وهذا يكون لفعله صورتان:
- أن يكون الفعل على الوجه الذي يفعلونه.

التقنيات النفسية 85١‏

علماً أن هذه الأنواع من التأمل» والتي تعمل على تغييب العقل» والعبث
بالوعي» قد تتسبب بنتائج عكسية تتراوح ما بين القلق والاكتئاب» أو التشنجات
العضلية والعصبية» وتصل إلى الذهانء أو الإعاقات العقلية» والجسدية
المؤقتة” .

المطلب الثاني

التنويم الايحائي (كتومهم112)
يعرف التنويم الإيحائي”' في موسوعة الصحة العقلية بأنه: «تفاعل
اجتماعي يستجيب فيه أحد الأشخاص (محل التنويم) لإيحاءات”"' شخص آخر
(المنوّم) من أجل تحقيق تجربة تخيلية تتعلق بتغيير في الإدراك» والذاكرة»
والسيطرة الإرادية على الفعل. في الحالة التقليدية» ترتبط ردود الفعل السابقة
بدرجة من القناعة الشخصية التي تقترب من التوهم» وتجربة ال لا إرادة التي

- أو يكون مع نوع تغيير في الزمان» أو المكان: أو الفعل» ونحو ذلك». وهو غالب ما
يبتلى به العامة وأكثرهم لا يعلمون مبدأ ذلك.
فهذا يُعرّف صاحبه حكمه؛ فإن لم ينته صار من القسم الأول.
ثانياً: أن لا يكون من خصائص دينهم. ولا هو في الأصل مأخوذاً عنهم ولكنهم يفعلونه
كذلك. فهذا ليس فيه محذور المشابهة: ولكن قد تفوت فيه ملفعة المخالفة.
اقتضاء الصراط المستقيم: ابن تيمية ص١44‏ - 447 (بتصرف).
)1١(‏ انظر؛ :هاذنالد8 عن معملط عت سمااوءق-زوهامطعووط ه بمعمتطعروط امدمممعمكمة1 أن مك1
.(172-173)
(؟) وهوما يسمى في العرف الشعبي: التنويم المغناطيسي» وهذه التسمية راجعة إلى نظرية
مزمر في أن جميع الأمراض ناتجة عن اختلال في توازن قوى طبيعية» تسمى المغناطيسية
الحيوانية (7تدناءمعمة81 لمصنهة)؛ والتي رأى أنها تعالج من خلال إعادة توزيع السائل
المغناطيسي في الجسم., مما كان ينتج عنه نويات من الصرع يسميها أزمات. ولكن مع
إحدى تجارب تلاميذ مزمر اكتشف أن الشخص لم يصرع. وإنما دخل في حالة من
الاستجابة التامة» لم يذكر عنها شيء بعد الإفاقة.
انظر : .2/468 -مقصللءء-ط المع لمتهعاة أه متلءعمماء ممع
() الايحاء (1150نوون5): هو عملية ‏ غير مباشرة بالعادة ‏ تعمل على تغيير سلوك أو تفكير
شخص ماء مع عدم إدراك الموحى إليه بدذلك.
انظر: استكشاف أغوار الذهن التنويم المغتاطيسي: بيير داكو: 54؛ و هلك نستناممصرط
.3 لمطمعين لازا زنط ناوعوع نك مذ لإلساك عاتاعءز 0

نينا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها
تقترب من الإلزام»”" .

وفي تعريف آخر: «هو حالة مستحثة بشكل غير طبيعي» عادة ما تشبه النوم
ولكنها متميزة عنه فسيولوجياً . تتميز بالقابلية العالية للإيحاء» ونتيجة لذلك يمكن
استحثاث أوضاع متغيرة من الشعورء والحركة» والذاكرة أكثر منه في حالة
الإنسان الطبيعية»”' ,

أما التنويم الذاتي فإنه يحصل من خلال تركيز الشخص على فكرة» أو
تكرار ألفاظ محددة لمدة معينة» أو إطالة النظر في نقطة محددة» حتى يصل
الإنسان إلى حالة متغايرة للانتباه الطبيعي” .

إذا أردنا تتبع بدايات استخدام التنويم في العلوم النفسية سنجدها ترجع إلى
تجارب مزمر في القرن الثامن عشرء ورغم أن نظرياته لم تلق القبول في المجتمع
العلميء إلا أن ممارساته لم ينقطع تطبيقها. وأصبح علماء النفس يخوضون
تجارب في التنويم» ويبحثون في نتائجهء مختلفين في مصداقيته؛ وتفسير آثاره.
حتى ازداد الاهتمام به بعد الحرب العالمية الثانية» وأنشعت في الغرب منظمات
متخصصة في التنويم» والبحوث المتعلقة به؟'. أما سغمند فرويد فقد أضاف إلى
نظريات التنويم فلسفته في العقل الباطن» ودور الرغبات الغريزية في قيادة
السلوك* .
ومن أجل توضيح المسألة أكثر يمكن تقسيم التنويم الإيحائي إلى أربعة
اقسام :

ه الأول: ما له تعلق بالسحرء أو الاستعانة بالجنء أو الشياطين». حيث
قد يسميه الفاعل تنويماًء محاولاً إضفاء صفة علمية عليه؛ وتمريره على أنه

)١(‏ .2/467-ممصسلنعء-طالمعةا امتمعلة كه وتلعمماء ممع

(32) ,3 سعآلم ممما /لا انان أادعوعناك ها بويا علناءءزط0 صخ تدمكتامدمزتز

() انظر: التنويم المغناطيسي: نبيل غالي صة؟. وغير مجرى حياتك مع التنويم
المغناطيسي» دار الرشيد ص١4‏ 04.

(4) انظر: استكشاف أغوار الذهن التنويم المغناطيسي: بيير داكو ص 25-7 والتنويم المغناطيسي:
نيل غالي ص7١‏ , والباراسيكولوجي بين المطرقة والسندان: جمال حسين ص 000 والتنويم
الريحاني : روجيه الخوري» و .2/468-مقصلاءدط-طالمء؟ لقامعلة 4ه دتلعمهاء رمع

(5) انظر: استشكاف أغوار الذهن التنويم المغناطيسي: بيير داكو ص197١ ‏ 118.

التقنيات النفسية ينان
ممارسة طبية مقيولة. قال ابن القيم : «والسحر الذي فيه تقرب إلى الشياطين» أو
الكواكب ونحوهاء شرك باتفاق المسلمين» وقلما د السحر بدون نوع عبادة
للشيطان» وتقرب إليه» إما بذبح باسمهء أو بذبح يقصد به هوء فيكون ذبحا
لغير الله وبغير ذلك من أنواع الشرك والفسوق. والساحر وإن لم يسم هذا عبادة
للشيطان ‏ فهو عبادة له» وإن سماه بما سماه بهء فإن الشرك والكفر هو شرك
وكفر لحقيقته ومعناه» لا لاسمه ولفظه"”'"2. وقال شيخ الاسلام: «لا يستطيع أحدٌ
أن يُسخّر الجنّ مطلقاً لطاعته» ولا يستخدم أحداً منهم إلا بمعاوضة؛ إما عمل
مذموم تحبه الجن» وإما قول تخضع له الشياطين؛ كالأقسامء والعزائم”".

وهذا النوع لا شك في تحريمه من وجهين: أولهما: استخدامه للسحر
والشياطين» وهذا من الشرك والثاني: خداعه للناس» وتلبيسه عليهم'". «وقد
استفاض في الناس وشاع تحريم المخداع؟ .

ه الثاني: ما يستخدم للتوصل إلى أحوال باطئية وتحصيل «الحقائق
الغنوصية»؛ كالاتحاد بالكون» أو الإلى أو ما تستخدم فيه الممارسات الدينية
كاليوغاء أو الأوراد الصوفية» أو غيرها.

فهذا أيضاً محرم لتحريم وسائله وغاياته» ولا يجوز الاستشفاء به ولو
افترضنا وجود منفعة فيه. وقد سبق التفصيل في ذلك في مواضع متعددة.

)1( بدائع الفوائد: ابن القيم ا

(؟) النبوات: ابن تيمية ؟/4١١1١.‏

(5) وقد صدرت فتوى عن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في دار الإفتاء بالمملكة
العربية السعودية لهذا القسم خاصة» ونصها:
«التنويم المغناطيسي ضرب من ضروب الكهالة باستخدام جني يسلطه المنوم على المئنوّم
فيتكلم بلسانه» ويكسبه قوة على بعض الأعمال بسيطرته عليه إن صدق مع الْمَنوّمء وكان
طوعاً له مقابل ما يتقرب به المُّنَوْمِ إليه» ويجعل ذلك الجني المُنَوّم طوع إرادة المنوُم»
يقوم بما يطلبه منه من الأعمال بمساعدة الجني له إن صدق ذلك الجني مع الْمْنْوّم؛ وعلى
ذلك يكون استغلال التنويم المغناطيسي. واتخاذه طريقاً أو وسيلة للدلالة على مكان
سرقةء أو ضالةء أو علاج مريضء أو القيام بأي عمل آخر بواسطة المُنَوُم غير جائز»ه بل
هو شرك لما تقدم؛ ولأنه التجاء إلى غير الله فيما هو من وراء الأسباب العادية التي
جعلها الله سبحانه إلى المخلوقات وأباحها لهم».
فتاوى اللجنة الدائمة /١‏ 48" 2748 برقم (19/8/4).

(4:) نهاية المطلب: الجويني . وانظر: الوسيط: أبو حامد الغزالي 35/9.

ليان حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقانها

ه الثالث: ما لا تعلق له بالقسم الأول» وهو ما كان نتيجة البحث
والتجربة.

فهذا يُرجع فيه لأهل الاختصاص» ويُنظر في تطبيقاته» ويوازن بين مصالحه
ومفاسده. ثم يُصدر الحكم عليه بناء على ذلك. فإن ثبت نفعه فالأصل فيه
الإباحة» إلا إن تضمن محرماً ‏ غير ما ذُكر ‏ أو أفضى إليهء وقد يُمنع سداً
للذريعة لما يحصل الخلط بين هذه الأقسام في كثير من الأحيان» خاصة
الأخيرين منهماء حيث قد لا يتمكن المريض - وأحياناً المعالج ‏ من التمييز
بينهماء أو التنبه للأهداف» أو الوسائل الباطنية التي توظف فيه» مع ما قد
يحصل فيه من استغلال للمريض الذي غاب عن الوعي جزئياً أو كليً”2» ولهذا
فالمنع لأجل ذلك أقرب. أو في أقل الأحوال تقييده بشروط صارمة.

5 أما القسم الرابع: فهو التنويم المسرحي» والذي يؤتى به للتسلية
والاستعراض» ويُستخدم فيه الإيحاءء والإرباك النفسي » وغير ذلك.

وهذا يمنع لما فيه من تغييب للعقل لغير حاجة» فيقاس على المفتر
والمسكرء والله أعلم .

قال النيسابوري: «قول عمر ومعاذ: (الخمر مذهبة للعقل). فإنه يوجب أن
كل ما كان مساوياً للخمر في هذا المعنى إما أن يكون خمراً»ء وإما أن يكون
مساوياً للخمر في علة التحريم”“. وقال ابن رجب: «واعلم أن المسكر المزيل
للعقل نوعان:

أحدهما: ما كان فيه لذة وطرب» فهذا هو الخمر المحرم.. وفي سئن
أ داو عن أم سلمة ونا قالت: «نهى رسول الله يَلِيِ عن كل مسكر
ومفتره”' والمفتر: هو المخدر للجسدء وإن لم ينته إلى حد الإسكار.

- والثاني: ما يزيل العقل ويسكرء لا لذة فيه ولا طرب» كالبنج ونحوهء»

)١(‏ يتفق القائلون بنفع التنويم أن المريض لا يكون على مستوى التنبه الطبيعي» ولكن بعضهم
يقول يفقد سيطرته على نفسه تماماء وبعضهم يقول أنه يكون أكثر تقبلاً للإيحاء» مع بقاء
إرادة غير كاملة .

(؟) غرائب القرآن: النيسابوري ص”507.

() رواه أبو داود في الأشربة (7785): وضعفه الألباني في الضعيفة (95/ا4).

التقنيات النفسية وبرم

فقال أصحابنا: إن تناوله لحاجة التداوي بهء وكان الغالب منه السلامة جاز. .
وإن تناول ذلك لغير حاجة التداوي» فقال أكثر أصحابنا كالقاضي وابن عقيل»
وصاحب (المغني) إنه محرم؛ لأنه تسيب إلى إزالة العقل لغير حاجة» فحرم
ء. 3)

لا لذة فيهة ‏ .

علماً أن للتنويم - عند من يعتقد به - مستويات» تنويم جسدي عميق» ونوم
مغناطيسي خفيف». ونوم مغناطيسي متوسط. ونوم مغناطيسي عميق» وهذا الأخير
5 : 5 2 9 5 2
قد يستخدم فيه التنويم كنوع من المخدر”"', ولكنه لا ينفع إلا لمن لديه قابلية
لتقبل الإيحاء”©

ومن أمثلة استخدام. التنويم الإيحائي في تمرير العقائد الباطنية التي تتبناها
حركة «العصر الجديد». “وفي التوصل إلى مراحل عليا من الوعي تتمثل في
الاتحاد بالكونء أو : تحقيق ألوهية الذات. ما يقوله مؤلف كتاب «التنويم
الإيحائى للعصر الجديده فى مقدمته: «لهذا الكتاب العملى ثلاثة أهداف: الهدف
الرئيس: هو أن أقدم بحثاً شاملاً حول التنويم الإيحائي وتطبيقاته المتعلقة
بمفاهيم العصر الجديد كتناسخ الأرواح» والكارماء والإسقاط النجمي» وغيرها.
هدفي الثاني: هو تعليمك كيف توصل نفسك إلى نشوة تنويمية لتجرب طرقاً
ميتافيزيقية متنوعة» مع العودة إلى الحياة السابقة» والتقدم إلى الحياة اللاحقة»
وحتى التواصل مع العقل العالي”*'» والخروج عن الجسدء وتقنيات الترقي في
المستويات الروحية. وأخيراً: سأقوم بإرشادك إلى كيف تكون معالجاً بالتنويم

.5379/7 جامع العلوم والحكم: ابن رجب‎ )١(
انظر: غير مجرى حياتك مع التنويم المغناطيسي. دار الرشيد: 6١١ء. و كه وذلعمماعءرعمظ‎ (0
-ممصسلاع ا ٠طناده؟ أحامعلة‎ 471

() الألم أمر نسبي: يختلف الشعور به من شخص إلى آخر. ولذلك قد يفقد الشخص الذي
لديه قابلية للتنويم الإحساس بالألم» وذلك لأن الألم متعلق بالإدراك فإذا كان الانتباه
منصرفاً عن محل الألم قل الإحساس بهء وهذا أمر مشاهد محسوس.
انظر : .2/471-صمصلأءر-طناقة11 لمادءكة غه دنلءممامنوهمع

(4) وهو يعرف العقل العالي (0هأم كنمتكممء عمنا5) بأنه: النفس العليا أو الطاقة الكاملة
التي تمثل الروح» وهي تأتي من المستوى الإلهي مباشرة.

انظر : .220 :ومع طل1ه6 عميم15-8و0ممز11 عوى بوكر

كين حركة العصر الجديد: مفهومها ونثأتها وتطبيقاتها

الإيحائى الخاص بالعصر الجديدء إن كان هذا ما تريده». ثم يقول: «قبل أن
تقرأ هذا الكتاب» لا بد أن تتذكر مبدأ كونياً عاماء لا توجد حقائق مطلقة» وهذا
رد 0 قولي السابق»0" ,

وفي وصفه لنوع من التنويم سماه «التطهير» يقول: إن أساس عملية النمو
الروحاني من خلال التنويم الإيحائي هو ما أسميه (التطهير). التطهير هو مجرد
تقديم العقل الباطن للعقل العالي في الشخص (النفس العليا). . . العقل العالي
هو العقل الباطن في صورته الكاملة. إنه بقايا الطاقة الإلهية» وهو الذي سيتحد
به عندما تكمل أنفسناء ونرتقي لمستويات أعلى'""". فمن خلال التنويم يتم
الاتحاد بين العقل الباطن الخاصء وبين العقل العالي الإلهي. ولا يخرج الهدف
هنا عن الأهداف التي يقصدها عموم الباطنية وأهل التصوف. ثم يوضح هذا
المفهوم بصراحة أكبر في قوله: «عندما يصل معدل الكارما إلى صفرء تتمكن
الروح من الارتقاء إلى مستويات أعلى» وتجتمع بالإلهه”».

ومن الأهداف الأخرى التي يسعى إليها أتباع حركة «العصر الجديد؛ من
خلال التنويم: التواصل مع الأرواح. فإن الإنسان عند خضوعه للتنويم الإيحائي
يُقترض أنه أصبح في تجربة وعي مغاير» ينتقل عبره من مستوى المادة إلى مستوى
أكثر رقياً» وهناك يلتقي بالكائنات التي تقطن ذلك المسبتوى من لوعي .

ثم تتداخل تطبيقات التنويم الذاتي مع معتقدات باطلة أخرى حول
ال لا وعي» فيُجعل التنويم وسيلة للتوصل إلى العقل الباطن وما يُنسب إليه من
القدرات الخارقة. ومن أجل ذلك نجد مفاهيم المعتقدات الباطنية منتشرة في

)١(‏ .جذ نعمعطلاه© عصصظ-وأومممنز3ا عوم ولد

(؟) المستوى (1256): هو بعد من أبعاد الكون. حيث يوجد خمسة مستويات دنيا تمثل دورة
الكارماء وفيه يختار العقل الباطن حياته اللاحقة. وهناك سبعة مستويات علياء وأعلاها
المستوى الإلهىء أو النرفاناء أو «كل ما في الوجودة.
انظر: .177 ع 601 عمنصا-وأومومنز1] عوم 57

(*) .(13-14) زمرعطل1ه0 ععنم8ءدأومومز11 موه بول

(5) .82 بعرعط لاه © ععنمظ-وتوممملزاط عوم وار

(5) انظر: .177 :معط ل1أه0 ععرمظ-كأدم ممق عوى بعلل

التقنيات النفسية يكرا

كتاب كارل لولن''': (تمكين الذات من خلال التنويم الذاتي) يعد نموذجاً
واضحا لهذا التوجه. فهو يربط التنويم الإيحائي بالديانات الوثنية والمعتقدات
الباطنية» لا سيما ال كبالا التي يوليها اهتماماً خاصاً .

وبناء على ما سبق» فإننا نجد أن الأفعال الخارقة تعتبر من النتائج المنسوبة
إلى التنويم الإيحائي» ومن يتقن هذا الفن يتمكن من شفاء الجراح الخطيرة ‏ مثلاً -
بمجرد الدخول في حالة من التنويم الذاتي العميق .

أما كتاب صلاح الراشد المسمى «دليل مستخدمي التنويم» فإنه يحتوي على
خلط كبير بين النظرات المختلفة للتنويم الإيحائي» فرغم أنه ينتسب إلى المدرسة
التجريبية في التنويم إلا أنه يشير إلى عدد من المفاهيم الباطنية في ثنايا الكتاب»
مع ما فيه من مغالطات علمية أتركها لأهل الاختصاص.

يتحدث الراشد عن مرحلة «النشوة؟ التي يتوصل إليها الإنسان من خلال
التنويم الإيحائي» وينسبها إلى الشرعء حيث فسّر قوله تعالى: إإرك أله لا يمير

ما بِقَوْرٍ حي بيرق ما شه [الرعد: »]١١‏ بأن تغيير الواقع "يبدأ من

)١(‏ كارل لولن (عاءطمده؟ مرااءسنة اتدت): هو رجل أعمال أمي ركي » ورئيس أكبر دار نشر
تهتم بمطبوعات حركةٍ «العصر الجديد»» وهو ساحر تقلد منصب كاهن أعلى في دوائر
الويكا . لعب دوراً مهما في نشر الديانات الوثنية ثنية الحديثة التي قضى عمره في دراستها إلى
جانب ممارسات حركة «العصر الجديد»ء يعمل الآن على دراسة النظريات الكمية من
وجهة نظر باطنية والكبالاء والتنويم الذاتي» والتأليف.
انظر : 1٠١‏ نعماعطعةه لاا امهنا ١ذتوممم‏ :11 -لء5 اومنتمعط]!" امعسسة دم مصورظ-1اء5

زفق انظر : .(161 ,138 ,120-128) :عاعطاعوعء الا ..آ أمه-قاومهم:ز1ط1-كاء5 طونامعط1 المعدعع كم مط امه

(*) انظر : .186 :الأبطعلة؟ سبدلا /لاءوتعمملوعظ +10 0

(:) قال الطبري #جامع البيان» 1/ 785: «طيتكت لا بِمَيْرُ مَا بِقَوَرِ» من عافية ونعمة» فيزيل
ذلك عنهم ويهلكهم ظحي يبروا ما لس ل 1 واعتداء بعضهم
على بعضص» فتحل بهم حينئذ عقوبته وتغييره». وقال البغوي: (معالم التنزيل :)1١1١/‏
«إن الله لا يغير ما بقوم» من العافية والنعمة» حتى يغيروا ما بأنفسهم» من الحال الجميلة
فيعصوا ربهم». وقال القرطبي: «الجامع لأحكام القرآن» 197/4: «الله لا يغير ما بقوم
من النعمة والعافية حتى يغيروا ما بأنفسهم بالإصرار على الكفرء فإن أصروا حان الأجل
المضروب ونزلت بهم النقمة». وقال ابن سعدي «تيسير الكريم المنانء ص4١‏ : ««إركت
أنه لا يمَيدُ ما بقَوَرِ» من النعمة والإحسان ورغد العيش ظحي بدا ما بِأَشِيم» بأن ينتقلوا
من الإيمان إلى الكفرء ومن الطاعة إلى المعصية» ٠‏ أوامن شكر تمع لله إلى البطر ييناء
فيسلبهم الله عند ذلك إياها. وكذلك إذا غير العباد ما بأنفسهم من المعصية» فانتقلوا إلى -

يليان حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

0

الداخل)”"'؛ أي: بتغيير الوعي والنظرة والإدراك. ثم يوضح مفهومه «للنشوة»
قائلاً: «ويرى فطاحلة علماء الصين من ممارسي لعبة التشيكونغ (هدهو:©)”" أن
الشخص إذا دخل في حالة ما يسمونه الخلاء (ووعمنام:8) فإنه يستطيع أن يحل
أي مشكلة نفسية أو جسمانية أو روحانية. هذه المرحلة هي «النشوة» في التنويم»
وعند الصوفية في الإسلام «الفناء»» وعند البوذيين «النيرفانا»»””" .

إن هذه المصطلحات التي ذكرها الراشد ‏ في تقريبه لمعنى النشوة - هي
مفاهيم فلسفية باطنية لا تمت للعلم التجريبي بصلة» بل تشير إلى منزلة الاتحاد
اين تؤمن بها كل من الطاوية والبوذية وغلاة الصوفية التي أحال إلى تجاربها في

دو صيعحة .

ثم يزيد الأمر لبساً عندما يشبه هذه الأحوال الباطنية بما يستشعره «المؤمن
في قيامه بالليل» أو في متعة سجوده؛ أو في تكرار الذكر»”“! تلك الحالة من
القرب من الله التي لا تمت للأحوال السابق ذكرها بصلة.

ويقسم الراشد العقل إلى ثلاث مستويات: «الواعي» والباطن؛ والعالي»”* .
أما العقل الباطن فقد سبق الحديث عن الإشكالات المتعلقة بتفسيراته المختلفة»
وأما العقل العالي فهو افتراض فلسفي باطني لا يوجد ما يدل عليه في العلم
الحديث. وله أصول في فلسفة اليوغا الهندوسية وفي الفلسفة البوذية وغيرهاء وهو
مرادف للوعي المطلق الذي سبق الحديث عنه في الباب الثاني» والذي يُنسب إليه

د طاعة الله غير الله عليهم ما كانوا فيه من الشقاء إلى الخيرء والسرورء والغبطة»
والرحمة».
وليس في كتب السلف ما يدل على المعنى الذي يشير إليه الراشد.

)١(‏ دليل مستخدمي التنويم: صلاح الراشد ص؟7.

(1) التشي كونغ: مجموعة من التمارين الجسدية وأساليب ضبط التنفس المنتشرة في الصين»
والتي يُقصد منها زيادة وتنشيط الطاقة (تشي)» حيث يُعتقد أن المرض ناتج عن ركودها
أو نقصانها.
انظر: كتاب الطب النفسي : محمد شهاب ص/ا١١21,‏ وتعلم التشيكونغ : جاي سوانسونغ
ص 8 1١‏

2 المرجع السابق ص 7.

)2 المرجع السابق ص" .١7‏

التقنيات النفسية احانا
التدبير والإيحاد. ولا يظهر من كلام المؤلف ما ينفي هذا المفهوم أو يؤيده في هذا
الكتاب» ولكن قد يظهر شيء من ذلك عند حديثه عن القوانين الكونية الذي
سأستعرضه في الفصل الأخير بإذن الله. وإن كان استشهاده بكتاب جوزيف ميرفي
(قوة عقلك الباطن) واعتقاد ميرفي «أن الإنسان يستطيع أن يحقق ما يريده في ذاته
طالما كان هدفه واضحاً وطالما كانت طرقه صحيحة2"'00 أمر خطيرء خاصة وقد
مرت معنا آراء ميرفي الباطنية التي عبر عنها في كتابه المشهور.

ثم يشير إلى كتاب ديباك شويرا: العلاج الكمي (عستالدء1آ سنخمقن0) )
الذي يجعل التشافي الداخلي أساساً في العلاج ‏ بل هو العلاج بحد ذاته”"',
ولا يشك مطلع على كتابات شوبرا في الخلفية الهندوسية الباطنية التي ينطلق منها
في فلسفته العلاجية”" .

ويختم صلاح الراشد كتابه بفتوى تجيز التنويم الإيحائي» وينتقد من يفتي
بحرمته واصفاً الفتوى بأنها «تنطلق من قلة علم ودراية في هذه الفنون» ويشبه
القائلين بالحرمة بمن يحرم «السرحانء» والقيلولة» والتأمل» والتدبرء والتفكرء
والجلوس في حديقة جميلة والتخيل» والاسترخاء» وما شابه ذلك:”*/)» وشتان
بين ما ذُكر وبين التنويم الإيحائي المبني على الفلسفات الباطنية. وإن كنت لا
أخالفه في أن الفتوى في مثل هذه المسألة تحتاج إلى اطلاع واسع» وإلمام
بالأصول والتطبيقات» مع الإحاطة بالأوجه التي تحتملها هذه الممارسات.

وعلى أية حالء فإن التنويم الإيحائي من التطبيقات الحديثة التي لا يمكن
الحكم عليها إلا بعد تصور حقيقتهاء فإن كان يعتمد على محرمء أو يفضي إلى
محرم فهي محرمة» كأن يكون فيه استخدام للسحر أو الاستعانة بالجن» أو
بالممارسات الباطتية» وإن خلت من المحرم بقيت على أصل الإباحة.

)١(‏ دليل مستخدمي التنويم: صلاح الراشد ص77

() انظر: دليل مستخدمي التنويم: صلاح الراشد صلا5.

() وهنا ليست الإشكالية بالاستدلال بقول عالم في مسألة مادية مع مخالفته في الفلسفة أو
الاعتقادء فإن شوبرا قد بنى فلسفته العلاجية على المفاهيم الهندوسية الباطئية» وهو لا
يسعى فى إخفاء ذلك. وعندما يتحدث عن الاستشفاء الداخلى, أو الذاتى فهو يتحدث
عن نظرته للوجود وتأليهه للذات البشرية التي لديها القدرة على الشفاء الذاتي.

(4) دليل مستخدمي التنويم: صلاح الراشد ص84.

لكا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المطلب الثالث
العلاج باسترجاع الحياة السابقة

تعتبر تقنية العلاج بالحياة السابقة (ه5ز7©55ع16 16أنآ ]285) من الممارسات
المنتشرة بين أتباع حركة «العصر الجديد”''» وتقوم ‏ بشكل رئيس - على
الاعتقاد بتناسخ الأرواح””'؛ حيث يُعتقد أن ما قد حصل للإنسان في حيواته
السابقة يكون منطبعاً في عقله الباطن» ومن ثم يقود سلوكه وانفعالاته في حياته
الحالية دون وعي منه أو إدراك. ومن أجل التعامل مع تلك «الذكريات»؛ لا بد
للإنسان أن يغوص في عالم ال لا وعي ليتعرف على حياته السابقة» وما كان فيها
من أحداث27 .

ويرى الذين يؤمنون بهذه الأساليب العلاجية الباطنية أنها تعالج نطاقاً
واسعاً من الأمراض والاضطرابات» منها: الاعتلالات السلوكية؛ والأمراض
الجسدية» والآلام غير المفسرة» وأنواع الفوبياء بالإضافة إلى التعرف على هدف
الإنسان في الحياة» وإيضاح القيم والمعتقدات» كما تمكنه من التعرف على
الأشخاص الذين شاركوه حياة سابقة لتتبين له طبيعة المشاعر والعلاقات التي
تربطه بهم حالياء وفيها تفسير لمشاكل الزواج والطلاق» ومشاكل الطفولة»
وغيرها مما لا يكاد يمكن حصره”؟!

أما طريقة العلاج بهاء فغالباً ما يستخدم نوع من التنويم الإيحائي يمكن
المريض من التوصل إلى مستوى الوعي الذي تمكث فيه الانطباعات الناتجة عن
حياة الإنسان السابقة بزعمهه”'؛ ويصف أحد الممارسين تهيئة المريض
لاسترجاع «ذكرياته؛ جاعلاً ذلك من خلال الخطوات التالية:

)١(‏ انظر: .175 تطاءهسائط/لا-وألممماء مم8 عوم دولر
(؟) مرت الأدلة على تكفير القائلين بتناسخ الأرواح في الباب الثاني.
() انظر: عكنآ أمدط 16 علتن0 امعناعمظ لى لعة .(15-16) #تزدظمآ عم1 أمدلا-ممتمععء5 ونا أكدط
.(15-34) تمستصوع اعجد1!-ااننا0 الامطائل/الا علط لسة ,(2-6) تسأماء11ده أسمروع18
(؟) اأنظر: عانآ أمدط 16 علأن© لمعناعوعط ى لمة (16-41) :زدظمة عم1 امدال-مهأكمعع5 عانآ اقوط
.(47-54) تتمتصوعء12 اععة1!!-اأن 0 ابامطااك/ا عأنآة لسصه ,(57-116) :لمك ادم أوسعرعو ]1

(0) انظر: قوى العقل الفيزيائية: روجيه الخوري ص67١ ‏ 2168 و -هتلعمه ارهظ عون بول
75 نطاءهتطااطلا دملرلاء8

التقئيات النفسية أو*؟

- توفير الجو المريح للمريض ومساعدته على الاسترخاء التام.
- الاستماع إلى أنغام لا تنتمي لثقافة معينة» وأفضلها المنسوبة إلى «العصر
الجديد؟.

- التحدث مع المريض عن ما يهدف إليه من الجلسة؛ وما يتوقعه منها.
- قيادة المريض في عودته إلى الحياة السابقة من خلال التخبيل والتصوير”'.
- إعطاء المريض الإحساس بالأمان» والتجاور معه ببطء وهدوء”"'.
- وبعض الممارسين يستخدم طرقاً مطابقة لأوضاع اليوغا”".

إن هذه الأجواء التي يصنعها الممارسون لهذه التقنية النفسية كفيلة بأن
تجعل الإنسان يسرح بخياله فينسج القصص والحكايات. وقد ذكر أحد الباحثين
أنه لا يلزم المعالج الذي يريد المريض أن يسترجع «الذكريات» الزائفة عن حياة
سابقة سوى القيام بثلاث خطوات فقط:
- أن يطرح فكرة العلاج باسترجاع الحياة السابقة.
- أن يظهر قبوله للفكرة أو على الأقل المحايدة تجاه هذه الطريقة العلاجية.
- إرشاد المريض إلى الاسترخاء» وقيادته في رحلته إلى حياة السابقة.

بعدها يتهيأ غالبية المرضى لتقبل الصور الذهنية التي يرونها ‏ أيَاّ كانت تلك
الصور ‏ على أنها حقائق عن حياة عايشوها في زمان مضى عادت إليهم في شكل
2

قد لا يتمكن الإنسان من إنكار واقعية التجربة التي يمر بها المريض»
وينكرها تماماًء فإنه قد يرى صوراً ذهنية وأحداثاً وأماكن ليست مألوفة لديه.
لا سيما مع سبق من المقدماتء. إلا أن الإشكال يقع في وصف هذه الصور

)١(‏ فيقال له مثلاً: تخيل أنك في حقل كبيرء وأنك تعود إلى الوراء. أو تخيل أنك أمام بوابة
كبيرة ووراءها حياتك السابقة. أو أن عقارب الساعة تدور بالعكس. وما إلى ذلك من
العبارات الفارغة.
انظر : .175 :طاءمسائط للا ولمناءظ8-دتلعمهاء مم8 عومى جور

(؟) انظر : .48 بلادظها عم] امدلة-موتكدعيوع. عانآ أمدط

(؟) انظر: .علأن0© امعنتاعدرط ى ,(37-45) تمأماءل/!-مهاكممموع. عانآ )عوط

(5) انظر: .68 نادموعمء لا أمظ سمعلءمواط )ه معامعط1

كن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ابتداء بأنها «ذكريات»» ثم لما لم يستطع المريض ربطها بسياق معروف ‏ ويسبب
إملذء ساق أو -خخلفية ا - ينسب تلك «الذكريات» إلى حياة سابقة.

إن تقويم المريض لما يراه في حال الإيحاء يعتمد بشكل كبير على ما يؤمن
به ويعتقدهء بل إن الاعتقاد يعد مؤثراً في أنماط الخيال. فالذي يؤمن بتناسخ
الأرواح ‏ مثلاً - سيجد تقبلاً نفسياً للتخيلات المتعلقة بالحياة السابقة» بخلاف
من ينكر ذلك. وهذا الذي ينكر تناسخ الأرواح» وإن تصورت له قصص
وأحداثء فإنه لن يفسرها كالأول ولن يأخذها على محمل الجد”" .

ولكن ما هي حقيقة الصور الذهنية التي يراها المريض؟

يرى الباحثون قي العلوة النفسية أن ما يتصوره الإنسان حال التنويم
الإيحائي لا يخرج عن احتمالين:

الأول: أن يكون ما يراه المريض من نسج خياله» حيث هيئت له الظروف
المناسبة لأن ينطلق دون حد وقيد» وقد يكون ذلك بقيادة المعالج وإرشاده.

الثاني : أن يكون ما يراه ذكريات بالفعل» ولكنها ذكريات مبتورة من مراحل
مختلفة من حياته الحالية» قد لا يتذكر الإنسان سياقهاء أو شيعا هما يتعلق.يها:

وهذا يحدث كثيراً في العقل البشري لحكمة من الله جه ورحمة منه” .

)١(‏ من المعالج أو غيره.
(؟) انظر: .(246-253) :لهعمهن) ع2 عمبردظ-طعممعدعظا وممتكة لعنتاصمة لصه عأموظ مذ كمه نأاعمدمعلم1
7 الإللععط عمقلزنا-لمتسمممسدعوط عطا ما علتنا© نع أامعاة عط لمم
(؟) اشتهرت في ستينيات القرن العشرين قصة امرأة أمريكية اسمها روث سمئز (0انا8
)2 التي أصبحت برايدي مرفي (لإطموساة بوع8:10) تحت تأثير التنويم الإيحائى
فألفت كتاباً اسمه: «البحث عن برايدي مرفي»» فيه تفاصيل حياة برايدي. لقد اعتقدت
روث أنها كانت برايدي في حياة سابقة في القرن التاسع عشر في أيرلندا. واعتبر كثير من
الناس ما ذكرته روث دلالة على أن تناسخ الأرواح حق. حتى قام أحد الباحثين في قضية
روث بالكشف عن أنها سبق لها أن جاورت امرأة اسمها برايدي مرفي» وأن لها عدد من
الأقارب الذين يسكنون أيرلنداء فاختلطت عليها الذكريات وأساءت تفسيرها. هذا إذا
افترضنا أن ذلك لم يكن أمراً متعمداً .
فالمقصود: أن ذاكرة الإنسان قد تختزن معلومات قد لا يذكر تجربته معهاء وإنما بقي في
ذمته أجزاء منها.
انظر: القسصممصسوط عط ها علتيا0 كعتامءعلة عط لسة ,67 تمروعمعء ملا أدسدعظ-ععلءمولط )0 «عأمعط 1
,97 لإلاع »ا مدآ

التقنيات النفسية رذخكرا

ولا توجد طريقة معتمدة للتمييز بين الذكريات المبتورة وبين التخيل. إلا أنه
في كلتا الحالتين لا مكان لنسبة تلك الصور إلى حياة سابقة.
إن مثل هذا النوع من العلاج لا يجوز استخدامه ‏ بلا شك - لأسباب شرعية
ظاهرة تتلخص في تكفير القائلين بالتناسخ» كما يمنع لأسباب مادية كذلك7',
ترجع إلى الأضرار الصحية المحتملة» والتي يذكرها بعض المختصين» منها:
- احتمال تردي حالة المريض حيث يفقد صلته بالواقع أكثر من ذي قبل.
- التسبب في الأخطاء التشخيصية» بسبب إغفال الطبيعة المعقدة للعقل البشري
والأكفاء بتسيرات سائنية؟©.

وممن روج للعلاج بالعودة إلى الحياة السابقة في العالم العربي والإسلامي
الكاتب والمدرب الكويتي: وليد الرجيب”". يذكر الرجيب في موقعه ‏ بعد أن
تحدث عن تناسخ الأرواح واستتنكار الناس لكل ديل اما يلي :

«. .. وأنا أعرف أن الناس سيعتادون على موضوع الحياة السابقة»
والدليل هذا الإقبال الكبير على جلسات العودة للماضيء بل أن كثير من الناس
أخذوا جلسات خارج الكويت؛ ويعرفون هذا الأمر جيداًء إذاً ليس مهماً أن
تؤمن بهذا الأمرء لكن نتائجه العلاجية باهرة.

)١(‏ وذلك أن بعض المعالجين الغربيين قد لا يعتقدون يتناسخ الأرواح» ولكنهم رأوا أن هذه
الطريقة قد تجدي مع بعض المرضى فاستخدموها من هذا الباب» مع علمهم أن ما يراه
المريض هو من خياله أو ذكريات سابقة. غير أن هذا لا يمكن أن يبرر للمعالج المسلم»
لا سيما وأن ضرره يشمل الدين والبدن.

(؟) انظر: .68 ناأمعوعمءكلا أمديظععلعووتط كه ممنوعط1
حيث قد يفسر الخوف من الأماكن المرتفعة بأن المريض سقط من مكان مرتفع في حياة
سابقة» والوسواس بسبب المرض أو فقدان حبيب في حياة سابقة... وهكذا.

(9) وليد الرجيب: هو استشاري نفسيى واجتماعي. من سكان الكويت. ممارس ريكىي»؛
ومدير عام مركز الرجيب للاستشارات النفسية والاجتماعية. له عدة مؤلفات؛ منها:
العلاج بالطاقة الكونية ريكي» وعلم وفن التنويم.
تصفح الموقع الرسمي لمركز الرجيب: من هو تدمء.كعارعءطتةزنطل ص

(:) وقد استنكر هذا النوع من التنويم صلاح الراشد في كتابه دليل مستخدمي التنويم باعتباره
مخالفا للعقيدة الإسلامية.
انظر: دليل مستخدمي التنويم: صلاح الراشد ص49.

لذن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

تشير الكثير من الدراسات”''2 على وجود حيوات ماضية» وعلى إمكانية
الرجوع لها كذاكرة» إذ أن الإنسان يحمل معه أرث بدني ونفسي وذهني”' من
حياته السابقة. وبعد أن كانت العلوم الشرقية تعتمد على الطاقة والتأمل والتدريب
للوصول إلى الحياة الماضيةء بدأ المعالجون بالتنويم في العصر الحديث استخدام
العودة للحياة الماضية لعلاج الأمور التي لا يمكن حلها في الحياة الحالية؛
فمثلاً: كثير من حالات الفوبيا (الخوف الشديد) تعالج بحلها بالحياة السابقة»
مثل: يمكن أن يكون الخوف من الماء سببه موت الشخص غرقاًء ففي الحياة
السابقة وجد المعالجون حلول”” وتفسيرات يصعب تفسيرها في حياة الشخص
الحالية» بل سجل المتعاملون مع الروحانيات أفلاماً وتسجيلات صوتية تثبت هذه
الإمكانية» وهناك الكثير من القصص المعروفة لدى العلماء حول هذا الأمرء
ومدونة في كتب هامة... وأنا أيضاً استخدمت هذه الطريقة للعلاج؛ كانت
المشكلة الوحيدة بمن يرضى بهذه الطريقة إذا كان التنويم يلقى استنكاراً حتى
الآنء لكنني كنت سعيداً عندما رضي أحد المتزمتين دينياً أن أستخدم معه هذه
الطريقة» وكان سعيداً بأن تخلص من مشكلته»”* (!)

نموذج لدورة يقيمها مركز الرجيب في العودة إلى الحياة السابقة:
«ورشة العودة للحياة السابقة.
مالعل ما ع 1
ماذا تتعلم؟
١‏ اعرف من كنت في الحياة السابقة أو الحيوات التي سبقتها .
؟ ‏ عالج المشكلات النفسية والبدنية الموروثة من الحياة السابقة.

)١(‏ سيقت الإشارة إلى تلك الدراسات الخالية من أية دلالة في الباب الثاني؛ ثم كيف يستدل
المسلم بدراسة ‏ أيَاّ كانت على ما يتعارض مع صريح الكتاب والسّنّةَ وينقض أصلاً من
أصول الدين المعلومة منه بالضرورة؟!

(؟) كذا في الأصل. والصحيح: إرثاً بدنيً» ونفسياًء وذهنياً.

(0) حلولاً.

(5:) تصفح الموقع الرسمي لمركز الرجيب: ظدهء.عامعءطنةزتصلة ص

(5) كذا في الأصلء والصحيح: ساعتان.

التقنيات النفسية ناوا

'*‏ جد تفسيراً لمشاعرك وأحاسيسك التي لم تجد لها تفسيراً.
اكتشف معنى العلامات البدنية» مثل الوحمةء وغيرها.

ك ليس للأمر علاقة بمعتقداتك أو مبادئك .

1 رحلة ممتعة؛ ونتائج علاجية باهرة:”" .

نسأل الله أن يثبتنا على الحق» ويهدينا وإياهم سواء السبيل.

)١‏ تصفح الموقع الرسمي لمركز الرجيب للاستشارات النفسية والاجتماعية:
ورشة العودة للحياة السابقة» استعراض الدورات التخصصية «زمع.ععانءءطنةزتموا. باج

وعم حركة العصر الجديد: مقهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المبحث الثالث

علم النفس ال ما ورائي (الباراسيكولوجي)
(وعم10مطء نووم ة::ة2)

لقد سن الله للعالم الذي يعايشه الإنسان سنناً وقوانين كونية لا تكاد
تتخلف» وربط طَقةِ الأسباب بمسبياتها بروابط مطّردة» ولكته أراد لهذه السئن أن
تُخرق في حالات نادرة» لحكم يقدرها سبحانه. فمن الخوارق ما يُنسب
إلى الله يه ومنها ما يُنسب إلى الشيطان'''» ومنها أمور يظن الشاهد أن فيها
خرقاً للعادة» وليس الأمر كذلك» بل هي توظيف للسنئن الكونية بطرق غير
مألوفة. 1

إن الخوارق ‏ بلا شك - مما يثير اهتمام الإنسان وفضولهء إن قُدّر له رؤية
شيء منها أو السماع عنه» ولكن دراسة تلك الظواهر وفق منهج تجريبي حديث
لم يوجد إلا في العصور المتأخرة. ففي عصر ما قبل النهضة بالغرب» لم تخضع

لق وهذا فقط من حيث النسبة لما في الخارق من الشرء وإلا فإنه ليس في الكون حادث
بِإِدْنِ أشَّ» [البقرة: .]٠١7‏

علم النفس ال ما ورائي (الباراسيكولوجي) ونا

الظواهر الطبيعية لدراسة منهجية دقيقة ‏ فضلاً عن الظواهر الخارقة» ومع مجيء
عصر النهضة العلمية بدأت تتشكل مناهج منظمة لدراسة الظواهر الطبيعية"".
وبعد مدة من الزمن» في القرن التاسع عشر على وجه التحديد أبدى بعض
المنتسبين إلى العلوم التجريبية اهتماماً بمسألة الخوارق» خاصة مع ظهور مزاعم
القائلين بأن التنويم الإيحائي قد يؤدي إلى آثار خارقة للعادة» ومع انتشار ما
يُسمى بالوساطة الروحية» وغيرها من الظواهر الغامضة. وعندئذ اعتبرت دراسة
الخوارق البشرية فرعاً ‏ غير شرعي ‏ للعلوم النفسية» وأطلق عليها علم
الياراسيكولوجي., أو علم النفس ال ما ورائي» وأنشئت جمعية البحث في
الظواهر النفسية الخارقة في (طععءوع8 لوءتطعبزوط 106 بزإم16ه50) بريطانيا عام
7م وهي إحدى أوائل المؤسسات التي أولت اهتماماً بالباراسيكولوجي» ثم
لحقتها تجمعات مشابهة في الولايات المتحدة الأميركية”'.

يتكون مصطلح الباراسيكونوجي لغوياً من مقطعين: الأول هو «البارا"»
ويعني بالقرب من أو بجوارء و«سيكولوجي» وتعني علم النفس. فإذا أردنا ترجمة
المركب حرفياً كان المعنى: ما يجاور علم النفس”"'» غير أن الأقرب ترجمته بما
وراء علم النفس”*؟؟» ولم يشتهر استخدام أي منهما وإنما استخدم اللفظ
المعرب» وهو ما سأستخدمه في هذا المبحث تفادياً لأي لبس.

يهدم الباراسيكولوجي بدراسة القدرات النفسية الخارقة التي لا يظهر لها
تفسير مادي» ولذلك يسمى أحياناً: علم النفس الغيبي. إلا أنه لا بد من التمييز
بين من يزعم هذه القدرات الخارقة وبين من يسعى لدراستها

(كونعه1مطءنزومة:22), فالأو ل هو محل دراسة الثاني و م200

9.

وقد عُرّف الباراسيكولوجي بأنه: «علم يدرس الظاهرات الغربية المستغلقة

)١‏ انظر: الباراسيكولوجي بين المطرقة والسئدان: جمال حسين ص١١»‏ والباراسيكولوجي
بين العلم والخرافة: سامي الموصلي ص50 51. 1

(1) انظر: الباراسيكولوجي بين المطرقة والسندان: جمال حسين ص١١‏ 017 وحقائق
وغرائب: محمد العزب موسى ص4 »١‏ والباراسيكولوجي: روجيه الخوري ص©16.

(*) انظر: الباراسيكولوجي بين العلم رالخرافة: سامي الموصلي ص؟".

(5) انظر: حقائق وغرائب: محمد العزب موسى ص١١.‏

(0) انظر: حقائق وغرائب: محمد العزب موسى ص8١.». .١7‏

4 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

على الفهم والخارقة للطبيعة... وغير المألوفة» وال لا معقولة أحياناً. ويحاول
أن يجد لها التفسير العلمي والفكري المناسب”"2. ورغم نسبته إلى العلوم
النفسية”". إلا أن الأولى والأصح - بالنظر إلى موضوعه ‏ نسبته إلى العلوم
الميتافيزيقية (ما وراء الطبيعة) لا إلى علم النفس.

يختلف تقبل الباراسيكولوجي كعلم من ثقافة لأخرىء بناء على الاعتقاد
بصحة وجود الظواهر الخارقة» والجدوى من دراستها من عدمه. أما في الغرب»
فالغالبية العظمى من العلماء التجريبيين لا يعتبرون الباراسيكولوجي من العلوم
المعتبرة» وكثيراً ما يشككون في مصداقيتها"". وقد اختتم ‏ في عام 1984م
تقرير الأكاديمية الوطنية الأمير كية للعلوم (:5ععمءءة كه 'إسسعلهءة لقدمنادل2 10.5
5 بأنه: «لم يظهر من خلال البحث الذي أجري على مدى ١1١‏ سنة مسوغ
للاعتقاد بوجود أية ظواهر باراسيكولوجية!20: ولا تعود دراسة الباراسيكولوجي -
في نظري - بأي منفعة دينية أو دنيوية سوى هدر الأموال والأوقات» رغم التسليم
شرعاً بوجود بعض أنواع الخوارق على الحقيقة. فإن موضوع بحث
الباراسيكولوجي هو الظاهرة الخارقة للعادة» وبعد ثبوتها يسعى إلى تفسيرها
وكشف أسرارها. غير أن ذلك لم يتحقق خلال ما يزيد على مائة عام» ولعل
السبب في ذلك راجع على أمرين:

الأول: أن ججل ما يظهر أنه خارق للعادة ليس كذلك» بل هو مركب من

() الباراسيكولوجي بين العلم والخرافة: سامي الموصلي: 277 وانظر: الباراسيكولوجي:
روجيه الخوري ص©9١.‏

(؟) ويصنفه كثير من العلماء على أنه من العلوم الزائفة (40-5616206نداءو)» وهو لفظ يطلق على
المعتقدات الخرافية ‏ عادة ‏ إذا قدمت للناس باستخدام مصطلحات العلوم التجريبية.

() انظر: الباراسيكولوجي بين العلم والخرافة: سامي الموصلي ص4". 48.
وقد تكون أكثر البلدان تقبلاً لظواهر الباراسيكولوجى هى: روسياء وقد أخضعت بعضها
لدراسات «علمية» زعموا أنها تخطتها غير أنه لم يمكن محاكاتها في المختبرات الغربية.
وقد أرجع بعض الباحثين ذلك التفاوت ‏ خاصة في زمن الحرب الباردة ‏ كان فيها
التنافس بينها ويين الولايات المتحدة في مجالات متعددة» ربما ارتأى الروس أن يتفوقوا
على الأمريكان في مجال الباراسيكولوجي» وإثبات أن لديهم قدرات خارقة لا يستطيعها
عموم النكين:.

(5) .22 نقاء5 كه تقمواأعبمط-ععمتحصمماءء مقصسيةآ ومعمعطمع

علم النفس ال ما ورائي (الباراسيكولوجي) كن

حيل» وأوهام: وخدع نسية» أو بصرية. وهو ما سأعرج عليه لاحقاً.

الثاني: أن ما كان خارقاً للعادة على الحقيقة ‏ وإن كان يشاهد في الواقع
أحياناً - لا يخضع لقوانين الحس» وكيفية حصوله من أمر الغيب» ومعلوم أن
الأمور الغيبية لا يمكن أن تقاس بالوسائل الحسية المادية» إذ لو أمكن ذلك
لانتقل الغيب إلى الشهادةء ولم يكن في امتداح المؤمن بالغيب ‏ الذي يفصل
بين الإيمان والإلحاد ‏ مزيّة. ثم إن ما أمكن تفسيرهء وظهرت أسبابه» أمكنت
محاكاته» وما أمكنت محاكاته لم يكن خارقا للعادة.

ولذلك فإن موضوع البحث الباراسيكولوجي له يخرج عن احتمالات ثلاثة:
أن يكون خدعة أو حيلة: فلا يعتبر خارقاً أصلاً. وأن يكون قابلاً للتفسير حسب
القوانين الفيزيائية» أو الكيميائية» أو غيرها: فإنه يتفق مع العادة الكونية» ولا
يعد خارقاً بل يُرجع إلى العلم الذي يختص به. أو أن يكون خارقاً حقاً: فهذا ‏
مع ندرة حصوله ‏ مما لا يمكن دراسته ولا تفسيره؛ إذ هو من الأمور الغيبية التي
لا تنطبق عليها سنن عالم الشهادة. وبذلك يبطل هذا العلم من أساسه.

وعلى أية حال» فإن الياراسيكولوجي علم قائم له أنصار ومؤسسات» في
العالم الغربي» والشرقي» والعربي على حد سواء. وقد وَجدّت فيه حركة «العصر
الجديده مرادهاء حيث إن الحركة التي تُبشّر بألوهية النفس البشرية» تَنِسِبُ إليها
بلا شك قدرات فوق طبيعية”''» وهي بذلك تجعل الخوارق في متناول كل
أحدء شريطة أن يكتشف قدراته الكامنة» أو قواه الخفيةء و«يدرك» تنه الإلهية .

وإني ‏ قي هذا المبحث لا أزعم أن كل من صحح علم
الباراسيكولوجيء أو انتسب إليهء يكون معتقداً بتأليه الذات» ووحدة الوجود ولا
ده بل ميم من يعننة على تنسبيرات مقايرة الذللف كلي] 9و .ولكن المقصرو ف أن
هذا العلم الزائف الذي ينتسب إلى علم النفس» ويستخدم الألفاظ والمصطلحات
العلمية» قد وُظف في تمرير عقائد حركة «العصر الجديدا» وَجعِلَ «حجة» يحتج

)١(‏ وبناء على مثل هذه المعتقدات ربطت الباراسيكولوجي بالخوارق عند دراويش التصوف.
انظر: الباراسيكولوجي بين المطرقة والسندان: جمال حسين ص©2.

(0) لم يثبت شيء منها ‏ حتى يومنا ‏ وفق معايير المنهج العلمي الحديث» ولا يتفق أي منها
مع أصول الشرع ومقاصده.

لك حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

بها أتباع الحركة في محاولة إثباتهم الفلسفة الباطنية من خلال ما يعتبرونه علماً.

«إن أية دراسة للبراسيكلوجياء وظواهرها المتنوعة» لا بد أن تتطرق إلى
مفهوم «الوعي"' الإنساني» ودلالاته» وخصائصه المختلفة» ويعود هذا إلى إجماع
الباراسيكولوجيين على أن حدوث معظم الظواهر الباراسيكولوجية يكون عادة
مرتبط”'' بشكل وثيق بحالة وعي شخص أو أشخاص معينين من ذوي الصلة
بالظاهرة؛ أي أن الظاهرة التغارقة هي نتاج لتفاعلات معينة للوعي البشري مع
العالم الخارجي. ويعتقد الباحثون بأن معظم التأثيرات الباراسيكولوجية للوعي
تأتي من خلال ما يعرف بحالات الوعي المتغايرة»”"2. ومن خلال مفهوم الوعي
أصبحت ظواهر الباراسيكولوجي من أبرز سمات حركة «العصر الجديد».

تتناول الباراسيكولوجي موضوعات متعددة لا يمكن حصرها في مثل هذا
المقام» ولذلك سأقتصر ا على ما كثر استخدامه بناء على فلم «العصر
الجديد؛ وفسر وفقا لمعتقداتهم. ومن ذلك ما يلي:
- التخاطرء وقراءة الأفكار.
- الشعور بما يحدث عن بعد.
- التأثير في المادة وتحريكها عن بعد.
- جلب الأشياء البعيدة» وإيجاد المادة من العدم.
- التكهن بالمستقبل ومعرفة الماضي من خلال لمس الأشياءء أو دونه.
- التغلب على قوى الطبيعة والقوانين الكونية””".

وإذا تأمل المنصف هذه القدرات «الخارقة»» علم أنه لم يعد للرب ‏ عند
القوم - خصيصة؛ فعلم غيب الحاضرء والماضي» والمستقبل رهن إرادة
الإنسان» والتأثير في المادة طوع مشيئته المجردة» بل إنه قادر على إيجاد
المخلوقات من العدم! لقد أصبحت الربوبية التي قُطر الإنسان على إفراد الله بهاء
وأجمع عليه عقلاء البشرية» محل مشاركة لا انفراد.

)١(‏ الصحيح: مرتبطاً.
زفق الباراسيكولوجي بين المطرقة والسندان: جمال نصار حسين ص45.
زفرف انظر: الباراسيكولوجي: روحيه الخوري ص7١‏ - 19.

علم النفس ال ما ورائي (الباراسيكولوجي) 0

وإليك تفصيل أبرز تلك الخوارق المدعاة:
)١(‏ التخاطر (ط)همعء161) :

التخاطر مصطلح يراد به: «انتقال أفكار وصور عقلية بين كائنات حية دون
الاستعانة بأية حاسة من الحواس الخمس5"'''. أو أي من وسائل الاتصال
الحسية”". وبتعبير آخر أكثر صراحة: معرفة ما في الصدور.

ليس للتخاطر ‏ عند من يعتقد به حدء والتواصل من خلاله لا تؤثر فيه
الحواجز ولا المسافات» فالقريب والبعيد سواء» ولا فرق بين من هو في قعر البحرء
أو من هو على قمم الجبال. ويمكن ‏ بزعمهم ‏ التخاطر مع من هو في داخل
حجرة «فرادي06©» والتي صممت لتمنع تسرب أي إشعاع؛ أو تيار إلى داخلها'.

يعد التخاطر من أكثر الدعاوى الباراسيكولوجية انتشاراً؛ فكثيراً ما يتحدث
الناس عن توارد الأفكارء أو التفكير في ذات الشيء في الوقت نفسهء ولكنهم لا
يعيدون الأمر إلى الصدفة.ء أو الاتفاق» بل يبحثون عن تفسيرات غامضة لمثل
هذه الظواهر التي لا يعدو كثير منها كونه مجرد دعوى. وتكثر القصص المروية
في ذلك؛: بلا سندء ولا رجال”*». فلو أن رجلاً ما وقع في حفرة» وأحس آخر
بدافع يدفعه إلى ذلك المكان؛ لججعل ذلك من باب التخاطرء واستُدل به على
صحة تلك المزاعه”؟. ولا يحال ذلك إلى قدر الله الذي لم يرد للأول الموت
فساق إليه من يجده وينقذه. أو إلى إجابة دعوة المضطر التي يجاب فيها المؤمن
والكافرء أو غير ذلك من الأسباب. ْ

ء١13ص‎ »١56ص الباراسيكولوجى بين المطرقة والستدان: جمال حسين‎ )١(
والباراسيكولوجي: روجيه الخوري ص44. و 2 تماقتطعئرو2 لمدمدء مكمه كه عأموطاءه1‎
نقا15 )89 يلق معستط0 ع ومغامع5- و مأمطع روط‎ 87

(؟) انظر: حقائق وغرائب: محمد العزب موسى ص؟7١.‏

(9) حجرة فارادي: وتسمى أحياناً قفص فارادي» هي غرفة مصنوعة بطريقة دقيقة» يمكن أن
يجري بداخلها اختبارات كهربائية عالية الحساسية دون تأثير الحقول الخارجية.
انظر : .2/70 دمعطاه © كتاسعطآ1-وتورطط أه بمقمهتاءلط عتلعمهاء ممع

(8) انظر: التخاطر: روجيه الخوري ص68٠١.‏

(0) انظر: القدرات الخفية: مارك أوريف ص١"‏ - لا

() انظر: التخاطر عن بعد والاستبصار: غاي ليون ص/ا7.

ب حركة العصر الجديد: مقهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ولما كان التخاطر دعوى لا تخضع لتجربة منضبطة قابلة للإعادة» وليس له
نظرية توضحهء أو كيفية يمكن تحديدهاء اختلف أنصار التخاطر في تفسير هذه
الظاهرة الغريبة التى ادعوا وجودها على أقوال متعددة» فردٌ التخاطر إلى العقل
الباطن أحياناً» وإلى العقل الظاهر أحياناً أخرى”''. إلا أن التفسير الذي ارتضته
حركة «العصر الجديد؛ هو ذلك الذي يُرجع التخاطر إلى طاقة غامضة كتلك التي
تُذكر في فلسفة الشرق الباطنية”" .

لقد تحدثت آلِس بيلي عن التخاطر في كتابها «التخاطر والمركبة الأثيرية)
موضحة علاقة التخاطر بالمعتقدات الباطنية للثيوصوفي» والتي تتبناها حركة
«العصر الجديد؛» حيث قالت: «عند تناول موضوع التخاطرء لا بد أن نستحضر
بعناية أن الجسم الأثيري لكل شكل في الطبيعة هو جزء متكامل من الشكل
الجوهري للإله نفسه ‏ ليس الشكل المادي الكثيف». ولكن الشكل الذي يعده
الأيزوتيريون» المادة المكونة للأشكال. نستخدم لفظ «الإله؛ للتعبير عن الحياة
الواحدة التي تحيا بها جميع الأشكال التي تقطن المستوى الموضوعي الخارجي.
ولذلك فإن الجسم الطاقي ‏ أو الأثيري - لكل إنسان هو جزء من الجسم الأثيري
للكوكب نفسهء وهكذا من المجموعة الشمسية كذلك. وفي هذا المحيط يعتبر
كل إتساة :على صلة بكل مااشواءمن عون الحياة الإلهية» صغرت آر
عظمت»”©. فإن التواصل بين الكائنات - باعتقاد بيلى ‏ هو يسبب كونها جميعاً
أجزاء من الوجود الكليء أو «الإلهه» فكأن الإنسان عندما يتواصل مع غيره
يتواصل مع ذاته» ولذلك فإن التخاطر يكون ممكناً عند إدراك هذه الوحدة”'.
فالاعتقاد بالتخاطر نابع من الاعتقاد بوحدة الوجود*؟. وقد استخدمت أنواع من

.170- ١55ص انظر: التخاطر: روجيه الخوري‎ )١(

(؟) انظر: الباراسيكولوجي بين العلم والخرافة: سامي الموصلي ص”57.

)7”(‏ .2 بتراتدظ عمناف-عءاءتطء/ عتمعطاظ عط قمه إطتهمعاء1

(5) .(3-5) بزلتد8 عمتتفةءاءنطك/ا عتمعطاع عط) لمة بوطاومء!1

(60) انظر : .22 بتزهمة مقسصتمط]-دمعده5 عتطعروط عناه عمامع لوهم
وذلك أن الكون كله عند القائلين بوحدة الوجود في حركة «العصر الجديدة: وعي». ومن
خلال الاتصال بالوعى الكلى يمكن للإنسان إرسال أفكاره لأي إنسان كان» أو قراءة
أفكار أي إنسان؛ لأن الوعي الكوني يعمل كسجل للوعي الفردي.

علم النفس ال ما ورائي (الباراسيكولوجي) ولف

التخاطر من قبل مؤسسي فندهورن للاسترشاد حول قضايا المؤسسة ومستجدات
«العصر الجديدة” .
لقّد كم اختبار مذعى القدرة على التخاطر

مراراً في أجواء محكمة؛ ومع ذلك لم ينجح عامساج+اه
أحد منهم في تجاوز عدد الإصابات التي

تجيزها الصدفة""'. ومن أشهر الأساليب بطاقات زيئر
المستخدمة فى اتمتبار التخاطر وغيره من
الظواهر اناا لوس ما يعرف ببطاقات «زيئر؟ (5لمه0 «عمع2). وهي عبارة
عن خمس وعشرين بطاقة» رُسمت عليها خمسة أشكال» ينظر شخص ما إلى
واحدة منهاء بينما يحاول المدعي معرفة الصورة من خلال قراءة أفكار ذلك
الذي ينظر إليها. وهذا الاختبار ‏ كغيره من اختبارات الباراسيكولوجي - لا بد
أن يجري بدقة فائقة؛ ليتم استبعاد أي محاولة للغش» أو التلاعب”” .

ويتفق الناقدون وبعض المؤمئين بالتخاطر على أن كثير من دعاوى قراءة
الأفكار وتواردها يمكن إرجاعه ‏ في الواقع إلى ما يُعرف ب«القراءة الباردة» أو
(ومتلدع2. )7 ,

)١(‏ انظر : .64 تعلناعسنكععةم بدول؟ عط زه مععلائطه
(؟) انظر: -««رطادمعاء؟ متاءتك8 له ممناعهنظ د كه كمهأاممظ 01 ممتاهء تس7استصمت مناه عتطتومعله1
242 نومع 12 مهنال /الا -دكتله نول ث ومنتوزاع ععمعء5 ,أدأد الوط مود
(”) اأنظر: علنن© عنامءطا5 عط لمة ,106 تعامسع! أندط-تروهامطء زوم عوط 0ه عأموطلمة؟ كعتادء!5 م
.6 تلزلاع؟1 عمهزنآ-أمتصعهصوووط عط 6
2 انظر لع مكنا ,ع8 لممطسعطاعء زجع زبمع01 ادم الإم0 أه طن نزقصه ه28 مذ بزووع اهم 00 مه لمكاء )لم
ممه 1/1105 تتوتطكصستلء74 لعوءلالت ومتاده1 20ة ,141-166 :5 :آهب ,رو هامتاءءزوروعدظ أه [لفمعنلول
5 :96 :ألا ,نره هأ طعئزو عه لمقصده1 طاكتاف8 بممسعوالاا لممطءتا١والسع‏ ]1
القراءة الباردة همي: مجموعة من الأساليب التي يستخدمها الممارس ليظهر أن لديه
معلومات تفصيلية عن الشخص الآخرء من أجل إقناعه أنه يعرف عنه أكثر مما يعرفه في
الواقع. فهم يوظفون التخمين عالي التوقع» ويستدلون بقرائن ظاهرة على معلومات
خحافية » حتى يظن الناس أن لهم طرق خفية في معرفة الغيبء كالتخاطرء» أو التواصل مع
الأرواح ونحو ذلك» وليس الواقع سوى تخمين محترف!
أما القراءة الحارة (©هنةه»8 :810) فهي تحصيل معلومات حقيقية عن الشخص بشكل
سري» وإخبار الشخص عنها ليظهر القارئ وكأنه يعلم الغيب.
انظر : .وسمنقهء2 14ام0 ؤه عامو8 ماعد؟ الناظ ع1

الال حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ومع تكرار فشل التخاطر في التجارب المخبرية» لا يزال بعضهم يسعى
جاهداً في ربطه بالعلوم التجريبية» فيقارن التخاطر ‏ مثلاً ‏ بالظواهر الطبيعية التي
قد يجهل الإنسانء. الأسباب الكامنة وراء سلوكهاء كالكهرباء''» متجاهلاً
الفروق الواضحة بين الظاهرتين» فالكهرباء ‏ خلافاً للتخاطر ‏ تخضع لنوع من
الحسء ويمكن أن تقاس بالمقاييس المادية» كما أن سلوكها متوقع وقابل للتنبؤ
وهو ما لا ينطبق بأية حال على ظاهرة التخاطر.

إن أولئك الذين يؤمئون بأن التخاطر حق واقع» قد يؤيدون ما يذهبون إليه
بتجاربهم الشخصية» والتي ربما تكون صادقة في بعض الأحيان» ولكن الخطأ
يكمن في تفسيرهاء حيث جعلوا تلك التجارب من نوع الظواهر
الباراسيكولوجية. والذي يؤكد عليه عدد من العلماء أن «الأفكاره التي ترد إلى .
عقل الإنسان ويظنها واردة إليه من غيرهء هي في كثير من الأحيان أفكاره هو.
وقد يكون ذلك من أعراض مرض كالفصام يحتاج إلى العناية الطبية» ويمكن
زوالها بتناول العقاقير المناسبة. وهؤلاء ‏ أصحاب التجارب الصادقة ‏ هم أكثر
الناس عرضة للتصديق بخرافات الباراسيكولوجي”".

ولو تأمل الإنسان نصوص الشريعة لعلم ‏ حتماً ‏ أن معرفة ما في صدور
الناس يقيئاً دون قرينة أمرٌ محالء بل إن الله لِهِ اختص نفسه بالاطلاع على ما
في الصدور في غير آية من القرآن» يقول الله تعالى: «وأيروا فَولَك أو أجهروا بوه
نه عبد بدَاتِ سدور © ألا يلم من حَلَقَّ وَمْرَ الَاتُ كفيْرْ 46 [الملك: ١اء‏
مبيناً يه أنه خالق كل شيء فلا يخفى عليه من أمر خلقه شيء» ولو كان
الإنسان بإمكانه معرفة ظاهر الأمر وباطنه لما كان لتخصيص ذلك في حق الخالق
معنى. ومما يدل على أن ما في قلوب البشر من أمر الغيب قوله تعالى: ما كن
أنه لِدَرَ الْمَؤْمنينَ عََ مآ أنَتُمَ عليه حَيٌّ يبيد لَليَيت يِنّ لطي دما كن أهَد طلم عَلَّ

.و م م2 حمر 2 رط ب 25
ليب وَلكِنَّ لَه يحْتَى من رَسْلِ من يَقهُم [آل عمران: 174]. قال الطبري كُأنه:
«ما كان الله ليدع المؤمنين ظعَلٌ مآ أَنَتْمَ علي من التباس المؤمن منكم

)١(‏ انظر: التخاطر عن بعد والاستبصار: غاي ليون ص4”.
زفق انظر 5نها1]290 ]0 0151181 [-0123:5011) معنو - خزوزونااعل عه عونااء12 :كدعص!!] أهادءق8 مأ بإطندمعاء1
.184-200 :1977 مع5 ,(3) 165 .اهلا ,عقوءوتطةآ أقامء]لة لمة

علم النفس ال ما ورائي (الباراسيكولوجي) نلف
قا 1 ال ل وا ا 1 ا ا ا ل ل 10011

2<
يم كه

بالمنافق» فلا يعرف هذا من هذاء طعي يَمِيرَ لَليِيتَ بِنّ الطيِبِ» يعني بذلك:
عي يي َليِيتَ4 وهو المنافق المستسرٌ للكفر ظينَ الي وهو المؤمن
المخلص الصادق الإيمانء بالمحن والاختبارء كما ميّر بينهم يوم أحد عند لقاء
العدو عند خروجهم إليههم”' .

ثم إن معرفة ما يخبئه الإنسان في صدره مناف للضعف الذي خلق الله عليه
البشر» قال رسول الله يدِ: «إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي» ولعل بعضكم
أن يكون ألحن بحجته من بعضء نأقضي على نحو ما أسمع؛ فمن قضيت له من
حق أخيه شيئاًء فلا يأخذهء فإنما أقطع له قطعة من النار:”"©2» فإذا كان خير البشر
إطلاقاً ينفي قدرته على قراءة الأفكارء ومعرفة خبايا الصدورء فغيره ‏ ممن هم
دونه في الكرامة ‏ أولى. ثم أنه لا يتصور أن يعدل رسول الله يهِ إلى حكم قد
يكون فيه ظلم لأحد الخصمين» أو تضييعاً لحقه» مع وجود وسيلة بشرية تدله
على موضع الحق. قال القاضي عياض في هذا الحديث: «وتجرى أحكامه فكلا
على الظاهرء ولو شاء الله لأطلعه على سرائر عباده» ومخبآت ضمائر أمتهة إلى
أن قال: «وكل ذلك من علم الغيب الذي استأثر به عالم الغيب» فلا يظهر على
غيبه أحداً» إلا من ارتضى من رسولء فيعلمه منه ما شاءء ويستأثر بما شاءء ولا
يقدح هذا في نبوته» ولا يفصم عروة من عصمتهة”©. «وخفي عليه وَلِةِ حال أهل
الإنك حتى جاءه الخبر من اللهء ويخفى عليه يَلِِ أمور كثيرة يطول عدهاء حتى
يأنيه الإنحن 0-0000

وهذا العلم لا يمكن أن يتأتى أصلاًء ولا حتى بالاستعانة بالجن» فإن
الجن لا يعلمون الغيب كذلك» ولا يمكنهم الاطلاع على ما في الصدورء وقد
ثبت ذلك في قصتهم مع موت سليمان نكل قال تعالى : «قَلْمًا قَضَيسَا عليه الْمَوتَ
نا لم عل مزتوه إلا ليه لس تَأحكُلْ يسام كن حر يي لذن آن ل كوا

ره

يَْكمُونَ ألَْيْبَ ما بَِمْأْ في الْعدّاب المهين 46 (سبا: ؟١].‏

.8714/17 جامع البيان: الطبري‎ )١(

زفق أخرجه البخاري في صحيحه 98 كتاب: الأحكام. بياب: موعظة الإمام للخصوم»
يرقم (7178)» ومسلم في صحيحه “/ /ا2177 كتاب: الحدودء باب: ء برقم (19/17).

() الشفا: القاضى عياض 1817//7.

(4) تأسيس التقديس: عبد الله أبا بطين ص0١5.‏

حلكف حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ومع ذلك.» فإنه يروج للتخاطر في دورات تدريبية تشرح للمتدرب معناها
وتعطيه تدريبات عملية تساعده على تنمية هذه «الموهبة»» يُقام بعضها في عدد من
الدول العربية والإسلامية0' .

(؟) الاستبصار (1560(8866أة01) :

الاستيصار هو معرفة ‏ أو رؤية ‏ أمر غائب عن الرائي مما لا تعلق له
بأفكار غيره» كالأحداث البعيدة» أو الأشياء المادية المفقودة» أو المخبأةء
بالحدس المجرد؛ دون الاستعانة بأي من الحواسء» أو أي وسيلة اتصال حسية
بالغائب”'"'. فيرسم صوراً أو يقول جملاً وعبارات تصف ذلك الغائب الذي رآه.

يعتمد الاستبصار في صورته الباطنية التي تتبناها حركة «العصر الجديدة
على المعرفة الغنوصية المستمدة من الوعي الكليء أو سجلات أكاشا. وهي
تتحصل من خلال الطرق المعهودة في تلك التوجهات بدءاً بالتأمل الباطني» وفتح
ال شاكرات وانتهاء بالنشوة» أو الفناء. وقد يستعين مدعى الاستبصار على إيجاد
حاجته بالإمساك بشىء من ممتلكات الغائب» أو لهييينا : أواقمين اقشخضا لد
تعلق بالغائب أحياناً© .

)١(‏ ممن يقيم دورات التخاطر في العالم العربي: د. سامي الأنصاري: وعنوانها #دورة
التخاطر؛ بإشراقف البورد الإلكتروني للتدريب 0/0.6016.08/ة وتتضمن : ١‏ البعد النفسي
للتخاطر. ”7 البعد البدد نى للتخاطر. إن البعد الفيزيائي للتخاطر. + تمارين على
التخاطر. © ريط التخاطر بالطبيعة. 1" كيفية عمل التخاطر. لا علاقة التخاطر بالروح.
د. محمد هدب: يعطي دورة (دبلوم في الباراسيكولوجي)» وتتضمن: علم التخاطر»
الاستبصار والرؤية عن بعدء تمارين زيادة القدرات فوق حسيةء تقوية الحاسة السادسة»
الهالة وتحليل ألوانهاء تحريك الجمادات والأشياء عن بعدء الأصوات المعدنية والرسائل
من العالم الآخر.

د. يوسف البدر: وعنوانها «علم التخاطر عن بعدة» وتتضمن: ما هو التخاطر عن يعدء
أنواع التخاطر عن بعد الشعور بعواطف الآخرين ما بين الشك واليقين» تبادل
المعلومات مع الآخرين بدون الحواس الخمس. (في مركز الراشد).

() انظر: الباراسيكولوجي: روجيه الخوري: »٠١١‏ والقدرات الخفية: مارك أوريف: »28١‏
وحقائق وغرائب: محمد العزب مرسى: .١/‏ و 6ه مأوتطعفزوظ لقممدعمدسةء] 6ه عاموط اه
.(187-188) :هأ5أ)821 2 معمتط ين مممامعك-ترهه[مطع روط

(©) انظر: القدرات الخفية: مارك أريف: االىء و -أمعمع ه11 عو بعل( عط كه بعابم01 عم

.125 :هقنا مدل - اننا عوم بجعل8 ع1 لمه ,64 جعاعع 1

سس ك-:22252525202055: 252222 سك

ولا شك أن هذه الدعوى تخالف صريح العقل والنقل» فإن مطابقة ما
يذكره المستبصر بالواقع الغائب يخضع - في كثير من الأحيان ‏ لنظرة المتلقي
النسبية» حيث يمكنه تفسير العبارات العامة» أو الرسومات المبهمة لتتفق مع ذلك
الغائب» وهذا أمر مشاهد. ولم يوجد على مر التاريخ من أصاب في وصف
رؤيته للغائب في كل مرةء أو على الأقل في أكثر الأحيان'"2. والمحاولات

الفاشلة في إثبات وجود الاستبصار جارية منذ منتصف القرن التاسع عشر”".

أما مخالفة الاستبصار للشرع فمن وجهينء الوجه الأول: من جهة
المعتقدات الباطنية التي ينبني عليهاء وقد سبق الحديث عنها في الباب الثاني»
والوجه الثاني: من جهة مخالفته لأصول الإيمان بالغيب.

إن في الاستبصار ‏ وكذلك التخاطر ‏ ادعاءً ظاهراً لعلم الغيب» وهو
ضرب من ضروب العرافة» إذ لا وسيلة مادية يستدل بها المستبصر على معرفة
الغائب» وإنما يعتمد في ذلك على التخرص والحدس دون النظر في القرائن
الحسية””. قال البغوي كرَنْهُ: «العراف: الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات
يستدل بها على المسروق» ومكان الضالة ونحو ذلك . وقال ابن قدامة©:
«والعراف الذي يحدس ويتخرص"'"2. «والفرق بين العراف والكاهن» أن الكاهن

)١١‏ انظر: .(101-103) تعامنع! امسوط-تروهامطعرومهمو2 6ه عاممطلهدآظ واعتامعا5 م

(؟) انظر: .83 تمقدءللعع8 ع متدرا تلمبمام5 عتعاموظ معلهك3

(0) وقد طرح السؤال التالي على اللجنة الدائمة للإفتاء: «أحياناً نفقد بعض المالء أو الذهب
من المنزلء ونعتقد أنه سرقء» ونذهب لأحد الأشخاص ويعرف بالمخيرء ونشرح له
ذلك. ويوعدنا خيراًء وأحياناً نسترجم المفقودء وأحياناً لاء فما حكم ذهاينا لهؤلاء
الأشخاص؟؟ فكان الجواب: ١لا‏ يجوز ذهابكم إليه لأنه كاهن» وقد صح عن النبي وك
النهي عن إتيان الكهان» ونحوهم» وسؤالهمء وتصديقهم؟.
فتاوى اللجنة الدائمة ١/لا”‏ برقم (5604).

(8) شرح السُّنّةَ: اليغوي .187/١11‏

(4) ابن قدامة: هو عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة» الجماعيلي المقدسي» ثم الدمشقي
الحنبلي. أبو محمد موفق الدين. ولد عام ١51ه.‏ كان من أثمة الفقهء والعلم» والحديث.
له مصنفات كثيرة» منها: المغني» وروضة الناظرء والكافي وغيرها . توفي عام ٠١‏ ١1ه.‏
انظر: تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي 117/10ء برقم (20714 والبداية والنهاية: ابن
كثير 7/4 650» والأعلام: الزركلي 519//5.

(7) المغني: ابن قدامة 535/4.

تولك حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

إنما يتعاطى الأخبار عن الكوائن فى المستقبل» ويدعى معرفة الأسرار» والعراف
يتخاطى :مترفة الكى» المسروق». ومكاق الضالة» وتتطوي ]61

بل ذهب بعض أهل العلم إلى كفر من اذّعى معرفة أماكن المسروقات وما
شابههاء أو اذَّعى إخبار الجن له بذلك. قال ابن نجيم كْنْهُ في معرض بيانه
المكفرات: «وبقوله: أنا أعلم المسروقات» بقوله: أنا أخبر عن إخبار الجن
إيّايه”"". وإنما يكفر بقوله: أنا أخبر عن إخبار الجن إياي؛ لأن الجن كالانس
لا يعلمون الغيب”". وقد قال غلهُ: طثل لا يَمْلرٌُ من في السّمَوتِ وَالأئضٍ لتب إل
أَشَذ [النمل: 50]ء وأكد انفراده يلل ع 3 بنفيه عن خير الخلق يَكةِ: «وولة
أقولُ ل عِندى حَرَآِنُ أله ولَآ أعَلَمْ ألْمَيبَ ولآ أَقْوْلُ إِي مَللكٌ) [هود: .]١‏

ولا يمكن استبعاد كون الاستبصار نوعاً من ادعاء علم الغيب بحجة أنه
يعتمد على خواص بشرية مجهولة قد لا يعرفها الناس اليوم» فإن العلم بوجود
الشيء لا يتحقق إلا بالأسباب الكونية أو بالأسباب الشرعية» وهذه «الخواص»
لا دليل عليها من الحس. ولا من الشرعء بل الشرع يدل على بطلانها. ولو تتح
هذا الباب لوقع المسلمون في أنواع من الشرك بحجة جهل الناس بالأسباب.

ثم إن الأمر يزداد خطورة عندما يُخلط بين الفلسفة والدين» وتفسر كرامات
الأولياء أو معجزات الأنبياء وفق الفلسفات الباطنية أو نظريات الباراسيكولوجي.
يقول صاحب كتاب حقائق وغرائب: «ومن أشهر حالات الاستبصار في تراثنا
الإسلامي تحذير عمر بن الخطاب َب لأحد قواده فى ساحة المعركة من وجود
العدو خلف الجبل”*؟. وكان الخليفة حينئظٍ يصلي بالناس في المديئة» وتلقى

)١(‏ شرح النووي على صحيح مسلم 8/؟7.

(؟) البحر الرائق: ابن نجيم 0/ .١7١‏

0 انظر: منحة الخالق «حاشية البحر الرائقة ه/ .17٠١‏

(4) عن عبد الله بن عمرء أن عمر بن الخطاب بعث جيشاًء وأمر عليهم رجلاً يدعى سارية»
قال: فبينا عمر يخطب الناس يوماًء قال: فجعل يصيح وهو على المتبر: يا سارية
الجبل! يا سارية الجبل! قال: فقدم رسول الجيش فسأله» فقال: يا أمير المؤمنين» لقينا
عدونا فهزمناهم» فإذا بصائح يصيح: يا سارية الجبل» يا سارية الجبل» فأسندنا ظهورنا
بالجبل فهزمهم الله .
رواه الإفام أحمد في فضائل الصحابة 2559/١‏ برقم نارف واللالكائي في شروح
أصول السنّة ٠/7‏ برقم (07517. وقد اختلف في ثبوتها لعمر ليه .

علم النفس ال ما ورائي (الباراسيكولوجي) 114

القائد التحذير على بعد مثات الأميال وعمل بموجبه:0'.

«وكل من يذكر تعريف الكرامة وحدَّها يقول: هى خرق الله العادة لوليه
لحكمة ومصلحة تعود عليه؛ أو على غيره» وعلى هذا التعريف لا فعل للولي فيها
ولا إرادة2©"(6» ولا تُفسر الكرامات بالتفسيرات المادية» فضلاً عن التفسيرات
الفلسفية الخرافية.

(9) التأثير في المادة عن بُعد (وأوعمتمامطءروم) :

يعد التأثير عن بعد من القدرات التي تدعي حركة «العصر الجديد» إمكانية
تحقيقها””» ويراد بهذا النوع من الخوارق الباراسيكولوجية التأثير على الأشياء
المادية بقوة نفسية مجردة» كتحريكهاء أو رفعهاء أو إشعال النار بها. ويعتقد من
يؤمن بها أنها قوة بدائية تكمن في ال لا وعي؛ ولكن طمست مع التطور
والتعليه”*». وتطبيقات التأثير عن بعد عادة ما تقتصر على التأثير في أجسام
صغيرة» ويستلزم التأثير عليها ‏ بزعمهم ‏ جهداً ‏ ذهنياً هائلاً» فالنتائج المرجوة
من هذه التمارين لا تستحق الجهد الذي يدّعون بذله فيها.

ولعل من أشهر الذين اذَّعوا التأثير في المادة عن طريق العقل: الممارس
اليهودي يري غلر”"؟ (0هاله6 ف:نا)» حيث اذَّعى قدرته على ليّ المعادن القاسية

.١16ص انظر: حقائق وغرائب: محمد العزب موسى‎ )١(

؟) تحفة الطالب: عبد اللطيف آل الشيخ ص”/ا - 4ل.

5) الظر: عهة جعآ! عطا كه ص0 مخ لمعه ,179 نطاعهسائط/لا-دألعمهاءرعمظ عوىم جول3

.69 الع 1 امع مع 11

(5) انظر: الباراسيكولوجي بين العلم والخرافة: سامي الموصلي: 094.

(0) يري غلر: ولد في تل أبيب عام 1157١م»‏ وادعى أنه وهب قدرات خخارقة تشبه تلك التي
أعطيها الأنبياء ننة.» حيث يدعي أن مخلوقات فضائية هبطت عليه وهو في الحديقة وحده
وعمره أربع سنوات تقريباً فوهبته إياها. فكانت موهبته التأثير على المادة بالفكر المجرد.
أصيح بعدها يستعرض «قدراته؛ في النوادي اليهودية في فلسطين المحتلة» حتى بلغ
النجومية العالمية» وانتقل إلى الولايات المتحدة» وأصبح الفيزيائيون يدرسون أعماله»
وأطلقوا عليها «أثر غلر؛ 80616 ااء© 78. لم يزل المتشككون الغربيون يهاجمونه»
ويفضحون خدعهء حتى رضخ في السنوات الأخيرة فلم يعد يدعي أن ما يفعله ناتج عن
قدرات خارقة» ولكن لا يزال بعض الناس يؤمن بذلك.
انظر : .(209-222) تجامنتة! أسدط-زعهأوطء زوم وعد عه] عإممط لم113 ىزامءءا5 م

٠‏ حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

(كملاعق الطعام والمفاتيح) بمجرد التركيز عليها”'': ورغم استمرار فضح
المتشككين لالاعيبه”'' استمر غلر في ادعاء أن أفعاله ليست من قبيل الحيل»
والخدع المسرحية» وإنما هي نتيجة قدراته الخارقة لمدة تزيد على الثلاثين عاماًء
تبعه أثناءها كثير من علماء الباراسيكولوجي» واستدلوا بقدراته على ثبوتهاء حتى
كشف زيفه مؤخراً واعترف أنه لا يمتلك أي قدرات خارقة» وأنه رجل استعراض
يريك تقذيم عرض نا

وللتأثير في المادة عن بعد تطبيقات متنوعة» أبرزها ما يلي:
التحريك عن بعد (ؤلوءهكق1ء161):

«يطلق على ظاهرة تحريك أجسام من دون لمسها بشكل مباشر باليد؛ أو
بأحد أجزاء الجسم الأخرى» ولا باستخدام أية واسطة معروفة لنقل التأثير إلى
الجسمء كالاستعانة بآلة ماء أو الهواء عن طريق النفخ.. إلخ. يشير الكثير من
الباحثين إلى ظاهرة التحريك الخارق بما يعرف بالمصطلح الشهير: (العكل فوق
المادة؟ (62غغ112 09 لمذالة) من الواضح أن هذه التسمية تتضمن تمر معيئاً
للظاهرة» وهي أنها عبارة عن تأثير للعقل على المادة من دون تدخل فيزيائي لأي
جزء آخر من أجزاء الجسم:”'. ويرى بعضهم أن القدرة على تحريك الأشياء من
مسافات بعيدة يكون عبر قوة خفية تنبع من عقل الإنسان الباطن» وقد يكون هذا
التحريك بإرادة الإنسان» أو بغير إرادته أحياناً“. تقول ممارسة التحريك عن

بعد'؟ ‏ وهي إحدى ممارسي الطاقة في السعودية» وممن يدعون القدرة على

,.١19ص انظر: حقائق وغرائب: محمد العزب موسى‎ )١(

(؟) انظر: قوى العقل الفيزيائية: روجيه الخوري ص8١١‏ -178.

)*(‏ .2007 ععطصعلاهل! تعداكدا ,رعمتعدودل8 )لء/ا عطعونود31

(4) الباراسيكولوجي بين المطرقة والسندان: جمال حسين ص58١ء‏ وانظر: حقائق وغرائب:
محمد العزب موسى ص19.

(60) انظر : .188 نهاكتااد8 ع معمنطت ين ممغامعك5- رع هامطعروط ين ومامتطع روط أهدهديعم مم1 زه عاممطاىيك]

(3) التعليمات مكتوبة باسم مها هاشمء بالاسم الصريح كمستشارة في منتديات البرمجة
اللغوية العصبية.
مها هاشم: هي مدربة في الطاقة» وأخصائية نفسية سعودية» هاجر أسلافها إلى روسياء
ثم إلى المملكة المتحدة حيث التحق جدها بالجيش البريطاني» ورحل إلى الهندء وهناك
تزوج جدتها الهندية» تقول مها هاشم: #لحسن حظي علوم الطاقة متأصلة في أجدادي -

علم النفس ال ما ورائي (الباراسيكولوجي) ١١‏

التحريك العقلي ‏ في وصفها لخطوات تحصيل هذه القدرة الغريبة: «أغلق
عيناك'2. اشعر بالماء أمامك» اشعر بطاقته وادمجه بك. استشعر في مخيلتك
الرابطة بينك والسائل. اشعر بنعومته» برودته. الآن حاول تقليد تلك المشاعر»
مشاعر الماءء اشعر باتحادك مع الماءء أنت والماء واحد. بقدر ما تسيطر على
طاقتك ستسيطر على الماء. افتح عيونك» انظر خلال السلطانية. أنت جزء منهء
من الماء» وهو جزء منك» تذكّر علاقتك به» أعطه أمراً بالحركة بالضبط كما
تعطي يدك أمراً بأن تتحرك» هذا سوف يدفع الماء للتحرك» فقط ركز طاقتك.
سيبدأ الماء بالدوران في السلطانية»؛ دائماً أعط أمراً بحركة قوية وسريعة» استمرٌ
في عمل هذا التمرين حتى ترى النتائج» لا تظن أن الأمر ضرب من الخيال»
فقط. ثق بي» لا تنسى أن الشك سيجعل التمرين بلا فائدة”"'. ورغم أني أستبعد
اعتقاد الممارِسّة بوحدة الوجود»ء ولا أعلم عنها ما يدل على هذا الاعتقادء إلا
أن عباراتها موهمةء لا سيما إذا قُرئت في مثل هذا السياق» قد توقع الناس في
لبس من أمرهمء خاصة من لديه علم بالخلفية الفلسفية لتطبيقات حركة #العصر
الجديد». أما حقيقة هذه الدعاوى فلا أظنها تخرج عن احتمالين: فإما أن تكون
نتيجة توهم الممارس وخياله» خاصة وأنه يسبق هذه التمارين تدريبات ذهنية
مرهقة قد تؤدي إلى الاضطراب في الرؤية أو في تحليلها. وإما أن تكون حيلة
من الممارس توهم الملاحظ أنه يحرك الشيء المقصود دون مسهء وهذا هو حال
أكثر هذه الادعاءات» خاصة ما تكرر منها» واشتهرت مشاهنته. وقد اطلعتٌ
على عدد كبير من هذه الادعاءات؛ لم يخل أي منها من خدعة أو حيلة تم
كشفها لاحقا.

وثمة احتمال ثالثء وهو أن يكون هذا التحريك بفعل من الجن» سواء

- الروس والهنود.. مما اختصر علي أموراً عدة». وهي تمارس وتعلم عدداً من تطبيقات
حركة «العصر الجديدة: كالريكي» واليوغاء وعلوم الطاقة المختلفة.
تصفح الموقع الرسمي لمها هاشم من أنا؟ تدمع .صع طمه طقطفتة. بيد

)١(‏ الصحيح: عينيك.

(؟) تصفح: منتديات البرمجة اللغوية العصبية:
منتدى الطاقة تحت عئوان: تقنيات تحريك المواد عن بعد منتدى الطاقة والطب البديل
طنهء. 6ه ممأه.ااد تكتب مها هاشم في هذا المنتدى كمستشارة باسمها الصريح .

5 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

بعلم الممارس أو بدون علمه.ء إلا أنه ينبغي التوقف في هذا الاحتمال» إذ لم
يرد نص - فيما اطلعت عليه يُثبت إقدار عموم الجان على التأثير في المادة» أو
تحريكهاء أو أنهم يؤذن لهم بذلك”"'. بل قد يُستفاد من بعض النصوص نفي
تلك القدرة عنهم» ففي البخاري عن النبي يَلِ أنه قال: «إذا كان جنح الليل» أو
أمسيتم » فكفوا صبيانكم ١‏ فإن الشياطين تنتشر حينئذ» فإذا ذهبت ساعة من الليل
فخلوهم وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله؛ فإن الشيطان لا يفتح باباً مغلقأ»9 .
وفي رواية أحمد: «فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقاً. ولا يكشف غطاءء ولا يحل
وكاءة”". فهذه الأحاديث». وإن لم تكن دلالتها على المقصود صريحة» ففيها
إشارة إليه تدعو للتوقف والتأمل. ورغم استبعاد تأثير الجن على المادة حقيقة في
نظري”* "2 فإنه لا يُستبعد تأثيرها على ملاحظة الإنسان» وإدراكه بحيث يخيل إليه
عن تعليم انها تحرلة وهذا كما يحدث في سحر التخييل» كما قال تعالى:
جِيِنا َال مسوم يبل إل ين يترم أي تن (طه: +:].
الارتفاع عن الأرض أو الاسترفاع (1671)8000):

ومن أمئلة التأثير عن بعد. وهو فرع عن التحريك عن بعدء ما يسمى
بالاسترفاع» ويراد به الارتفاع عن الأرض مسافة يسيرة» ثم البقاء هكذا معلقاً في
الهواء. وقد يرفع صاحب هذه القدرات حجراً أو صندوقاً صغيراً أو ما شابه
ذلكء وقد يقوم برفع جسدهء فيكون معلقاً لا يمس الأرض. وهذه الدعوي يقول
بها كثير من الوسطاء الروحيين» وممارسو اليوغا من فقراء الهند» وبعض أهل
التصوف». كنوع من تحدي قانون الجاذبية بالإرادة المجرد 1 0 ويعد الطيران

)١(‏ ولا يصح الاستدلال بقصة عرش بلقيسء» وقوله تعالى: طثَلَ عَفرِيتٌ من لَلِنْ أنأ ميك بده
ْلَ أن كنم ين تَقَايكَ» [الدمل: 9 فإنه قد ثبت أن الجن قد سُخروا لسليمان نئل في
أمور لا تحق لأحد من بعده.

(؟) أخرجه البخاري في صحيحه .١1758/4‏ كتاب: بده الخلق» باب: خير مال المسلم غنم
يتبع بها شعف الجبال» برقم (7740).

() أخرجه الإمام أحمد في مسئده 2114/57 برقم ,)١477(‏ وصححه الألباني في صحيح
الجامع الصغير وزيادته 540/١‏ برقم .)1١80(‏

(54) هذه مسألة اجتهادية ليس عليها نص صريحء ولذلك يحتمل القول فيها الخطأ والصواب.

(0) انظر: الياراسيكولوجي: روجيه الخوري ص5١٠2‏ وحقائق وغرائب: محمد العزب موسى
صض١7.‏

علم النفس ال ما ورائي (الباراسيكولوجي) ولك

اليوغى (عمننزا5 ءنههلا) إحدى تطبيقات برامج التأمل التجاوزي كنتيجة لترقي
الوعي: والتي لا تعدو في الواقع - قفزات منقطعة يقوم بها المتدرب وهو في
وضعية اليوغاء ويصور أثناء القفز ليظهر وكأنه يطير؟.
الاستجلاب (161600:)30100):

ويقصد به إحضار أشياء من أماكن بعيدة) بسرعة كبيرة » دون استخدام أية
وسيلة نقل مرئية”". وهنا يأتي تمثيل آخر من نصوص الشريعة» حيث يقول
أحدهم : «وأكبر مثال لهذه القدرة ما يحدثنا به القران الكريم عن سليمان 0
والإتيان بعرش بلقيس: مدال يم الملوأ 5 بي يها مَل أ يأوْفِ شُتيلييت ©
َل عِفْرِيتٌ من كَبْنَ أنَأ ايك بد مَل أ كش بد تيد و عد لت لد © 16 أ

0ت 2

عدم علد ين الكتبٍ أنأ ايك يد قْلَ أن يريك ِلك رفك عن 16 متيل عِنْدَم مَل مدا

بد ذل رق ِب ملك خلا تن تك ونا َك تي ده كتر كد ينا
2 © [النمل: 78- ]5١٠‏ يقول: «والملاحظ : أن د بالعرش لم يكن من
فعل الجن» وإنما من فعل إنسي عنده علم من الكتاب» والمشهور عند المفسرين
المسلمين أنه آصف بن برخيا ابن خالة سليمان. ويمكن أن يقال إن هذا الرجل
كانت لديه هذه الطاقة النفسية على استحضار الأشياء» ونقلها في لحظات»!!”"
وهذا القول؛ أي: القول أن ناقل العرش كان من الإنس» وإن كان قال به
جمهور المفسرين» إلا أنه لا نص عليه من كتاب ولا سُنَها» فالأقرب أنه من
روايات بني إسرائيل التي لا تُصدّق ولا تُكذّب» وعلى افتراض صحة الرواية»
فإن المفسرين نصوا على أنه كان من أولياء الله الذي يعلم اسم الله الأعظمء
فدعاه به فانتقل العرش إلى قصر سليمان :ه”2. قال البغوي: «واختلفوا فيه

() انظر : ملقمعمصفعوط عط ما علأددن كعناءءل5 عط لمق ,198 :الم سم مهدو تاءلط معنامعيلة ع1
(234-235) :لامكا عممصآ

(؟) انظر: الباراسيكولوجي بين المطرقة والسندان: جمال حسين: .5١‏

() حقائق وغرائب: محمد العزب موسى ص١5.‏

(4) وقد ذكر القرطبي أن عائشة ونا قالت: قال النبي يَيةِ: «إن اسم الله الأعظم الذي دعا به
آصف بن برخيا يا حي يا قيوم؛ الجامع لأحكام القرآن 17/ 4 ا إلا أني لم أجده في أي من
كتب السَّنَّهَ وإنما أورد اللالكائي هذا التفسير عن ابن عباس 'يَها. شرح أصول السُنَّةَ 4/ 7/.

(5) انظر: جامع الييان: الطبري »55١/14‏ والجامع لأحكام القرآن: القرطبي ١4/1١1غ)‏
وتفسير القرآن العظيم: ابن كثير 5/ 197.

لق حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

فقال بعضهم: هو جبريل. وقيل: هو ملك من الملائكة أيد الله به نبيه سليمان.
وقال أكثر المفسرين: هو آصف بن برخياء وكان صديقاً يعلم اسم الله الأعظم
الذي إذا دعي به أجابء وإذا سئل به أعطى"'"2. وعلى هذا يكون الناقل
هو الله خِللهٌ استجابة لدعاء وليه لا أن الولى امتلك قدرات باراسيكولوجية
خارقة! 1

وأشد من قولهم بالاستجلاب قولهم بالتكوين (ههناهتئلةف,ء)142)» وهو
الإيجاد من العدم» فالفرق بينه وبين الاستجلاب أن الاستجلاب استحضار كائن
له وجود مسبقء بينما التكوين استحضاره من العده”©!!

إن العقل عند حركة «العصر الجديد؛ هو عبارة عن الوعي» والوعي المجرد
هو الحقيقة المطلقة» وهو المكون المدبر»ء فإذا أدرك الإنسان وحدة الوجود
أصبح هو الحاكم المسيطر على كونه» ولا يعد تحريك الأشياء؛ أو جلبهاء أو
حتى إيجادها من العدم أمراً مستغرباً بالنسبة إليه. فهذه هي الصورة الباطنية لتأليه
العقل.
(؟) التنبؤ (سهواتمعمءءء©) :

يراد بهذه الظاهرة الباراسيكولوجية المزعومة القدرة على معرفة ما سيحصل
في المستقبل» دون الاستعانة بالحواس الخمس0ء أو أي قرينة تشير إلى علاقة بين
الحاشر والمستقبل وتسهل طريقة هذه المعرفة!". وهي تعتمد عند أتباع حركة
«العصر الجديد؛ على إحدى الوسائل التالية: كتاب الكهانة المقدس عند الطاوية
كتاب (ال بي تشنغ)”*“» والذي يعتمد على فلسفتهم في الكون والوجود'.

.608 معالم التنزيل: البغوي ؟/‎ )١(
(؟) انظر: الباراسيكولوجي بين المطرقة والسئدان: جمال حسين ص١5» وحقائق وغرائب:‎
.5١ص محمد العزب موسى‎
انظر: الباراسيكولوجي: روجيه الخوري صلاة 248 والباراسيكولوجي بين المطرقة‎ )
والسندان: جمال حسين ص١١ /الكء. و 6ه بماوتطعروط أمدمدعمكمه؟ ه علممطاكع1‎
:ها5ن82)1 يك معصنطت يك مم1امعد يعم امطعووط‎ )187-188(.
انظر: الباراسيكولوجي بين العلم والخرافة: سامي الموصلي ص الا على و عهم ببولة‎ )(
تطاءه سائط “الا سوتلعصطم اع ممع‎ )129-130(.
وقد تم توظيفه من قبل كل من كارل يونغء وأليستر كرولي. (المرجع السابق).‎
.15-1١١ص انظر: آي تشنع: رانيا مشلب‎ )0(

علم النفس ال ما ورائي (الباراسيكولوجي) نلك

أو الاتصال بسجلات أكاشا”''؛ أو من خلال الأحلام التي يعتبرونها إشارات من
العقل ال لا واعي بمفهومه الباطني» ووسيلة لنقل العلوم الروحية والاستبصار”"2.

وهذه الوسائل مع اعتمادها على فلسفة وحدة الوجود الباطلة؛ فإنها 5
باستثناء الأخيرة تعد من الكهانة المحرمة. ومعلوم مر أهل العلم للكامن الذي
يدعي علم الغيب”": والنصوص الدالة على شدة تحريم إتيان الكهان كذلك.
كقوله وَلِ: ١من‏ أنى عرّافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة0».
وقوله عليه الصلاة والسلام: «من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه فيما يقول فقد كفر
بما أنزل على محمد 26" .

أما الرؤى والأحلام فقد قسمها المصطفى يمي إلى ثلاثة أقسامء فقال:
«والرؤيا ثلاثة: فرؤيا الصالحة بشرى من الله ورؤيا تحزين من الشيطانء ورؤيا
مما يحدث المرء نفسهة"'؟. فالتي من الله هي المبشرات التي قال فيه النبي َيل:
«إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة: يراها المسلم» أو ثُرى 4ه .
ولا إشارة في الأحاديث للرؤيا التي تصدر عن العقل الباطن» إلا لمن أله
ال لا وعي» أما إن كانت الرؤى الصادرة عن ال لا وعي هي ما حدث الإنسان
به نفسه» فليست من المبشرات» ولا يُستدل بها على شيء.

ورغم أن الرؤى منها ما يكون فيه بشارة مستقبلية» إلا أنه يصعب تمييز

)١(‏ انظر: عوهم بعل )ه بصمصمناءلط أمعاءماكتة! سه ,كا :طاءمسائط/ما-دتلعمواعومظ عوىة جوولج
.15 بلعملا -كا غ110
(؟) انظر: عوم ول أه بمدممتاءاط أمعأمواكة1ط لمة (87-90) نمه سات /لا-وزلءعمهاءرعوظ عوى عولط
,83 إعاعه لا-كامعتسه 1/10
(6) قال الشنقيطي تَعْدَنْهُ في أضواء البيان :١44/7‏ «ووجه تكفير بعض أهل العلم لمن يدعي
الاطلاع على الشيت. أنه اّعى لنفسه ما استأثر الله تعالى به دون خلقهء وكذب القرآن
الوارد بذلك» كقوله: ظثُل ل يَمْلرُ من في لسوت َألْأَيشٍ التبَ إِلَّا أتَذْ4 [النمل: 15]
وقوله هنا: «وَعِنْدَه, مَفَاتِحٌ الْسَيْبِ لا ينْنَبها إلا 4 [الأنعام: 4]04.
(8) أخرجه مسلم في صحيحه 2011/5١/4‏ كتاب: الآداب» باب: هلاء برقم (5957590).
(5) أخرجه الإمام أحمد 5١/١5‏ برقم (2)1917 والحاكم في المستدرك »49/١‏ كتاب:
الإيمان» برقم .)١5(‏ وقال: صحيح على شرطهما جميعاً ووافقه الذهبي.
() أخرجه مسلم في صحيحه 4/ "الال١,‏ كتاب: الرؤياء باب: 2.45 برقم (1773).
(10) أخرجه مسلم في صحيحه 0274/8/١‏ كتاب: الصلاة؛ باب: .4١‏ برقم (41/9).

حل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الرؤيا الصالحة من غيرهاء وما يعتقد الرائي ‏ أو المعبر ‏ أنه من الله قد لا يكون
كذلك بالضرورة» فكون الرؤيا من الله أمر ظني لا يمكن الجرم به يقيناً.

ثم إنه إذا افترضنا صدق الرؤياء فإن تفسيرها يحتاج إلى عالم بالتأؤيل»
فليس كل من عبر الرؤى عبرها عن علمء ثم إن العالم بالتأويل قد يصيب وقد
يخطئ. قال كَل لأبي بكر به بعد أن سمع تعبيره لأحدى الرؤى: «أصبت '
بعضاً وأخطأت بعضاً»”'2. وقد كان ذه من أعلم الناس بالتأويل.

فالمقصود: أن الرؤيا الصالحة ‏ وإن كانت تعد من المبشرات ‏ لا يمكن
أن تفيد علماً يقينياًء فثبوتها ظني» وصحة تأويلها ظني» فلا تعتبر مصدراً يُعتمد
عليه في معرفة المستقبل ولا في تقرير قضايا الاعتقاد.

(6) المشي على الجمر (وستعللة1126-15) :

يعد المشي على فراش متقد من الجمر بقدمين حافيتين من ظواهر
الباراسيكولوجي التى يُستدل بها على تفوق العقل على المادة2. وقد كانت
للغيزة ققدي إحلى. فرق النصارى””*» وهي من الطقوس الدينية عند البوذييه©»
والهندومر 2 وتبنتها فئات من الروافض في الأزمنة الأخيرة” .

أما في الغرب» فقد كان المشي على الجمر ضمن الطقوس التي تمارسها
بعض 5 الاستسرارية هناك على نطاق خاص ومحدود. 0 أخرجها
تولي بُركان ‏ (ههعاتد8 19زه7)1" مؤسس حركة المشي على الجمر العالمية ‏ من

)١(‏ أخرجه البخاري في صحيحه: 47/4» كتاب: التعبيرء باب: من لم ير الرؤيا لأول عابر
إذا لم يصب» برقم (5 و ومسلم في صحيدحه وا كتاب: الرؤياء باب: ”07
بر قم (5094؟),
(؟1) انظر: الباراسيكولوجي بين المطرقة والستدان: جمال حسين ص١5.‏
(*) انظر: همنطلةسعءتظ هه ,217 بفافممسعطة وععممعط-سلهجناوع؟ لصة ومنة للروللا 10 علتنا0 ى
.5 تطاممتسقط .1/1 ممم باع متادء11 ذنامائنتاء1 320
(غ) انظر: .(118-119) تسمدواعءك81 دعسو لاعااء8 فدهأوناءعه أه مدهل أملسسه8 :سأمع8 كبامعلمم18
(0) انظر: ,(472-474) :اعااعطء )ان األخ-ددءل000 عط لهة اأهانظ مالسناع م0 اللممنتوعط غم ادك عط
.(198-212) تعصمنآ كنااتنال-وعمااعمء2 لصة 5أعتاء8 كبدهتوتاع1 «نعط1 :ودلصة؟ ليد
(7) تصفح الموقع الرسمي لصادق الحسيني الشيرازي (مؤسسة الرسول الأكرم الثقافية):
شعيرة المشي على النار محرم 577١ه‏ أرشيف الأخبار صهه. تقلط امك بصم
(0) تولي بوركان: ولد في عام 1454م في مدينة نيو يورك. وبدأ نشر تعاليمه حول المشي -

علم النفس ال ما ورائي (الباراسيكولوجي) وت

نطاقها المحصور إلى نطاق عام غير محدود. ففي عام /ا/191م كانت أول تجربة
ل بركان في المشي على الجمرء انتقل بعدها ليكون أول مدرب ل «العامة؛ في
العام الذي يليه» حتى أصبحت الولايات الأمريكية المتحدة تشهد أكبر عدد من
مشاة الجمر في التاريخ”''2: ولا شك أنه كان لحركة «العصر الجديد؛ دور بارز
في الترويج لتلك الطقوس الشرقية الدخيلة ضمن جملة تروج له من التطبيقات
المتنوعة”" .

يفسر بركان هذه الظاهرة الغريبة بتفسير فلسفي مادي» حيث يجعل للحالة
الذهنية أثراً في التحكم بالوظائف الفسيولوجية للجسم البشري. ويضربُ مثالاً
تقريبياً بتأثير الأفكار المجردة على حالة الجسد. إلا أنه يُغفل كون تلك الأفكار
ذات تعلق مباشر بوظائفه9" . فيرى أن «العقل الوائق» سبب في سريان الدم في
الجسدء وعبر الأقدام الحافية مما يسهم في خفض حرارتها ومن ثم عدم
احتراقها”*'. وإن كان من المسلَّم به عقلاً ‏ أن الخائف المضطرب هو من
نتزايد ضربات قلبه دافعة الدماء فى عروق جسده. مما يجعل الوائق المطمئن
- خلافاً لنظرة تولي - أكثر عرضة للاحتراق!

بينما يفسر ‏ بعضهم ظاهرة المشي ‏ على الجمر بأنها خاضعة إلى التنويم
والإيحاء*؟» وهذا وإن كان وارداً في غير هذا الموضعء فإنه لا يمكن تطبيقه
على هذه الظاهرة بالذات» إذ الإيحاء قد يُسهم في تسكين الشعور بالألم»

- على الجمر في السبعيئيات. في عام 8١0٠م‏ توقف بوركان عن تعليم المشي على الجمرء
واقتصر على الدروس والمحاضرات الخاصة. له ثمانية مؤلفات ترجمت إلى ١7‏ لغة»
يسكن حالياً في شمال كاليفورنيا.
تصفح الموقع الر سمي لتولي يوركان: وذ8.تدمء.سماعناطيز امد حير

)١(‏ انظر : .151 تمماعاظ نزلاه5]-ومتمعطوبهم م معاعدمءمم4 لمعتفمه ,برا تامس مامد عمعمامع
وتصفح الموقع الرسمي لمؤسسة المشي على الجمر للبحث والتعليم (تولي بُركان)

زفق انظر : لصة 21 تعالتاءأسكعهم جعلة عط 6ه مععلائطت برمماسونطع مط لوسعع6.سمء. ومن ادبع 6. بحر

197 معقمعاك .ل عماءالا-عتطءووط لم تورطط

(؟) فعندما يفكر الإنسان بالطعام ‏ مثلاً ‏ يتهيأ جسده لأداء وظيفة المضغ والهضمء وعندما
يشعر بالخوف يستعد بدنه ويتأهب للدفاع أو الهرب» وهكذا.

(5) انظر : .156 تمقعاعدظ نرزاه] را تله سامام5 عمععاءظ

(5) انظر : .(115-116) نصممواعء84 دعصمةل-كارءظ كنامعلمهبلا

للك حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

وصرف الانتباه عنه» ولكنه لا يبطل خاصية الحرق في النارء أو القابلية
للاحتراق في القده”' . ْ

يرتبط المشي على الجمر عند رواد «العصر الجديد؛ بمبدأ تحوير الوعي
للتوصل إلى منازل عالية» يزول معها شهود ما عدا «الحقيقة»» فلا يتألم» ولا
يتأثر بالعرارض الطبيعية. تقول إحدى المدربات: «إن النار قد تحرق» وقد
تشفي » الفرق يكمن في إرادتنا وإيمانناء الجسد لا يمكن أن يمشي على الجمرء
ولكن الروح تستطيع من خلال حركتها خلال الجسد... إن المشي على الجمر
هو الانفتاح على الجميع من خلال تحوير الوعي. . . فإذا اعتقد الإنسان أن النار
ستحرقه فإنها ستحرقه» ولكن حرارة النار ليست حقيقية» ولا يمكن أن تخدع
الروح اليقظة»”"©. فالوجود الخارجي ليس له حقيقة إلا في الذهن.

يقول تولي بركان مؤكداً أن الوعي هو صانع الواقع: «إن الحقيقة هي أنك
أنت من يصنع معاناتك» كما أنك أنت من يصنع سعادتك» بحسب ما تفعله
بوعيك:””»: فالمشي على الجمر هو وسيلة للانتقال إلى عالم لا يعرف المحال!
وبمجرد المرور على الجمر المتقد يدرك الإنسان أن جميع الحدود والقيود التي
يظنها واقعاً في حياته هي من نسج خياله فقطء وليس لها وجود إلا في ذهنه؟
ولو أصيب الإنسان بحروق أثناء مشيه على الجمر أرجع السبب في ذلك على
فشله في تحقيق الحالة الذهنية اللازمة لحمايته من الناد ,

لقد فسر علماء الفيزياء المشي على الجمر عدة تفسيرات تخرجه من نطاق
الخوارق» لعل أبرزها نظرية ضعف التوصيل الحراري التي تتلخص في التالي:
١‏ أن الجمر ‏ خاصة جمر الفحم ‏ يعد من الموصلات الضعيفة للحرارة»

فالحرارة تحتاج إلى وقت للانتقال إلى الجسم المباشر له.
؟- أن الجمر يتصف بالخشونة فلا يلامس جميع أجزاء القدم في كل خطوة.

)١(‏ ولذلك لا حجة لمن قد يستشهد بقصة بتر ساق عروة بن الزبير كلَنُْ إن ثبتت؛ لأن
انصرافه إلى صلاته ولذتها غلب شعوره بالألم» بيئما لم يكن ذلك حائلاً دون القطع.

(؟) انظر : .96 :مقسمعام ممستة-عوممك لمة راتامعل1 ,ممتوتاءك]ر

(؟) انظر : 13 تسماعباظ8 برلا -زاتلهبمام5 عمعماءعظ

(5) انظر: .95 بممسعامت «مستك-ع مقط همه غتامعك1 ,ممتوتاعر

(0) انظر 101.2 تممعمعاك .ل «معالا-موأطعووط همه ومتورطط

علم النفس ال ما ورائي (الباراسيكولوجي) احلف

“- أن الخطوات السريعة على فراش الجمر تقلل من مدة الاتصال بين الجمر

والجسد ومن ثم تسهم في ضعف انتقال الحرارة إلى القدمين .

فالواقع أن المشي على الجمر لا علاقة له بالقدرات الكامنة» أو إمكانات
العقل الخارقة» وإنما هو متوافق مع السئن الكونية» خاضع للقوانين الفيزيائية في
غالب الأحوال. ولكنه إيهام بأن حصل بسبب إطلاق القوى الخفية للإنسان» أو
«العملاق» الذي بداخله. وهذه الممارسة مع ما فيها من مشابهة الوثنيين في
عبادتهم؛ وخداع الناس وتعريضهم للخطر»ء مبنية على فلسفات باطنية خطرة»
تجاوز البدن إلى الاعتقاد”" .

علماً أن عدداً من دورات المشي على الجمر تقام في أنحاء متفرقة من
المملكة”"'» وغيرها من البلدان العربية والإسلامية.

(5) الخر وج من الجسد (3696رءم<1 8003 04 0046) :

ينبني الاعتقاد بالخروج من الجسد - أو ما يطلق عليه الطرح الروحي» أو
الإسقاط النجمي (همناءءزه:2 اهئؤدوة) ‏ على الاعتقاد بجسم نجمي أو أثيري غير
الجسم المادي للإنسان» ويعالم أثيري يتحول فيه ذلك الجسم. حتى إن الإنسان

)١(‏ انظر : .102 برعمضعا5 .ل وماءالا-معتطع تروط قمع معتورطط

(؟) وللباحثة بحث مطبوع بعنوان: المشي على الجمر حقيقته وحكمه؛ يمكن الاطلاع عليه
للاستزادة .

إفرف وممن يقيم هذه الدورات في العالم العربي:
سليمان العلي: يقيم دورات «أيقظ العملاق الذي بداخلك»» ويختمها بالمشي على
الجمرء يهتف خلاله الحضور بأن «الجمر يارد! الجمر بارد!» ثم يمشون فوقه.
تصفح : موقعه الرسمي (مركز إطلاق القدرات للتدريب والاستشارات) . ؛عم.علقااء. م
رشاد فقيها: يقيم دورات بعنوان: «أيقظ العملاق» «أطلق قواك الخفية».
تصفح: صفحة رشاد فقيها الرسمية على الفيس بوك ؛ هطفلة”1.:/صدم.ءادمطععهة. بحم
حمود العبري: يقيم دورة خاصة بالمشي على الجمرء توصف بأنها «أمسية جماهيرية
لإطلاق القدرات» وتحطيم القناعات المقيدة» واكتشاف القوة الكامنة باستخدام المشي
على الجمر والمشي على قطع الزجاج المكسور؟.
تصفح : الموقع الرسمي لحمود العبري البرامج التذدريبية ااامع.3:ةأدل. م
وقد تلقى كل من العبري وفقيها التدريب على يد ديباك شوبرا كما هو منصوص عليه في
صفحاتهم الرسمية.

١‏ حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطيرقاتها

ليرى جسده الذي خرج منهء وزواياه من منزله لا يمكنه رؤيتها من موضع
00 ويرى الممارسون للخروج من الجسد أنها تجربة روحانية رهيبة يتحرر
فيها الإنسان من قيود المادة» ويعيدونها «علميا؛ إلى ما يسمى التجارب المقاربة
للموت (6عمولرومص»:ظ طاوء1 عوه/3): حيث يحكي أناس شارفوا على الموت
قصصاً عن خروج أرواحهم من أبدانهم ومرورهم بتجارب روحانية جميلة ثم
عودتها إلى الأبدان مرة أخرى”"»: وهذه الظاهرة ‏ بالطبع ‏ يعتمد ثيوتها كلياً
على روايات المجربين» وهي ‏ إن صدقت رواياتهم ‏ لا بد أن تكون خيالات
وصور عقلية ربما أثارتها التجربة العنيفة» وذلك أن تلك الروايات لا تتوافق مع
ما ثبت بالنصوص الشرعية عن قبض الأرواح وعالم البرزخ» أو حتى مقدماته»
ورغم أن جل من سّجلت رواياتهم هم من غير | لمسلمين» إلا أن كثير منهم
يصفون تجاربهم بالمتعة والنعيم» وهو ما لا يتصور عند قبض روح الكافر ولا
مقدماته9" ,
وهذا المعتقد نابع - في الأصل ‏ من فلسفة اليوغا الهندوسية» ويدعيه أهل
التصوف وأصحاب الخطوة» فتجد نساك هؤلاء وأولئك يزعمون التنقل إلى أماكن
بعيدة في أوقات قصيرة» وأن بعضهم يُشاهد في مكانين في الوقت ذاته» ويرون
نية تحصيل هذه القدرة الخارقة بفعل رياضات متقدمة وتدريبات دقيقة*2. وله
صول فى الفلسفات الباطنية الغربية كالهرمسية والأفلاطونية المحدثة والثيوصوفي”*',
وإن كان التنقل فى تلك التيارات هو في أبعاد غير مادية» بينما الممارسات الحديثة
تتيح التنقل في العالم المادي بالإضافة إلى العوالم غير المادية .كما يوجد ذكر

إ
أ

.١14ص انظر: الباراسيكولوجي بين المطرقة والسندان: جمال حسين‎ )١1(

(؟) انظر: حقائق وغرائب: محمد العزب موسى ص؟7 - 23717 والتنويم الإيحائي: روجيه
الخوري ص16 -45.

(؟) من المعلوم أن ما يسمى «التجارب المقاربة للموت؟ لا يُقال ‏ عند القائلين بها أنها
موت حقيقي وإنما يعتبرونها مقدمة له تحصل بخروج الروح من الجسد ومن ثم عودتها
إليه. ولكن هذا لا يتوافق مع المعتقد الإسلامي الذي ينص على أن الروح لا تخرج
منفردة من جسد الميت وإنما تقبض قبضأء ويكون ذلك القبض والملائكة الذين يتولونه
متناسياً مع حال العبد قبل موتهء فلا يمكن أن يحس الكافر بنعيم حال قبض روحه.

(5) انظر: حقائق وغرائب: محمد العزب موسى ص77.

(60) انظر: .كساعوء2 .1.8 رول00-تروهامعط1' )0 كامعدواظ ع1

علم النفس ال ما ورائثي (الباراسيكولوجي) لخ

للخروج من الجسد في الديانات المصرية القديمة”' » وإمكانية الخروج من الجسد
«للحمكاء المستنيرين» أمر موجود فى المعتقدات الطاوية كذلك"' .

غير أن الذي ابتدأها بصورتها الحالية هي مدام بلافاتسكي وفلسفاتها في
الثيوصوفي””"» كما اشتهر كل من إيمانيول سويدنبرغ وألستر كرولي بممارسة
الخروج من الجسدا*“. وهي ممارسة منتشرة بين أتباع حركة «العصر الجديد»”* ,
ويعتبر أوشو من كبار المروجين لها" .

لما انتقلت هذه الفلسفة إلى العالم الإسلامي» ظبقت على المفاهيم
الشرعية؛ ولويت أعناق النصوص لتتمشى مع فلسفات الشرق الباطنية» ففسر
الجسم الأثيري «بالروح» أو «النفس؛»» واستّدل على إمكانية خروج الروح من
البدن في 0 ما دون الموت بحالها عند النوم و كما في قوله تعالى: 000 سَوَقََ
لأَنشّى حِيِنَ مَوْتِهسا وألى 0 تمت فى مَتامها مِْمَيِكَ ألَى تَمَى 12ب 0
َيرْسِلُ الأذرية 00 ْمَل مُسَئَ إِنَّ فى للك لآينت لِمَوَمِ ينَفَكُونَ © [الزمر:
»]١‏ وحديث النبي يكن لما نام 0 بة وين عن الصلاة: «إن الله فبض
أرواحكم حين شاءء وردها حين شاء)»", فقاسوا خروج «الجسم الأثيري»؛ من
البدن يروح ويجيء ويتحول يمعحض إرادته حيث أراد» على قبض روح الإنسان
عند المنام. والقبض في اللغة ضد البسط» ويأتي بمعنى المسك والحبس©",
قال القرطبي في تفسير الآية: «فقيل: يقبضها عن التصيرف مع بقاء أرواحها في
أجسادها يتيك الى تَصَى قَضَى عَليهَا الموت وَرسِلٌ الأخرى» وهي النائمة فيطلقها

للق انظر : .0 .ل بممتاعك8 راءبجدءاة بلط -عطاءام-)ان0) نزورماوطءئردوم دعو على سرون لبعءن غه متلعمهاعوعمي
(؟) انظر : .م5:26 ومولا-أمومدل)< مدلط 6ه برره5 16

() انظر : .33 :أأاممه-مههمتاء2 مأامعما5 عط

(:) انظر: .31 تدمناءلة عت كأسعا-عهم عولط علطا ده ووالتاععموموم

(0) انظر: عهة دعل! عط كه بسعتصء09 مخ لمة ,28 لام طائط للا ملمناء8-دتلعممء م8 عوىة بول
.63 اع ]امع امع 110

)2( انظر: .ددعم اعطع8 ,3 ععأصه© ,مهما عط كه وماك تسحمصمء1 عل ,رمطو0
(0) أخرجه البخاري في صحيحه: 174/4. كتاب: التوحيدء باب: فى المشيئة والإرادة»
برقم (941/1).

(4) انظر: الصحاح: الجوهري #/ »1١٠١‏ ولسان العرب: ابن منظور 717/9

يفف حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

بالتصرف إلى أجل موتها»”'"؛ فالروح المقبوضة ناقصة التصرف» وليست زائدة

قيةه .

ريما تكون المدربة مها هاشم أبرز من تحدث عن ظاهرة الإسقاط النجمي -
أو أقام لها دورات تدريبية ‏ في المملكة العربية السعودية» ولها دورة إلكترونية
عبر الشبكة يمكن الاطلاع على أجزاء منها في موقعها الرسمي» تؤكد فيها أن
الخروج من الجسد ليس نتيجة للإيحاء» وإنما هو خروج حقيقي» وانفصال مؤقت
#للجسم الأثيري؛ عن الجسم المادي» مشبهة هذا الخروج بقبض الروح عند
المنام. كما تبين مها هاشم أن الإسقاط النجمي يحصل بإرادة الشخص المجردة
دون الاستعانة بالجنء أو العقاقير المهلوسة ولا بقراءة الترنيمات الشركية»
وعندما ينفصل الجسم الأثيري ينتقل من العالم المشهود إلى «عالم الأفكار»"" .
ولا نعلم ما هو عالم الأفكار هذاء إذ لم يثبت وجوده بالشرع ولا بالحس»
وسياقه يوحي بأن المقصود به هو الوعي الصرفء لا سيما مع الإحالات
الصريحة للفلسفة الشرقية ومفاهيم اليوغا التي تهدف إلى التحقق من وحدة
الوجود.

تقول مها هاشم في وصفها الخطوات العملية للخروج من الجسد: «ترنيمة
تستخدم طاقة الحرف في التأثير على الشكرات» لتساعد الشخص على تذكر
واسترجاع الأحلام؛ وهي شكرة العين الثالثة» وشكرة التاج. وهي ترنيمة تقال
عقلياً أي غير منطوقة يقولها الشخص... فتزيد قدرته على تذكر الأحلام.
الترنيمة تكون نطق حرف الميه”" عقليّاً بشكل متصل» وكالصدى تبدأ عادية
وتتدرج في الخفوت إلى أن تنتهي منهاء تعيدها عدة مرات» للتأثير على

.129 /١8 الجامع لأحكام القرآن: القرطبي‎ )١(

(؟) تصفح الموقع الرسمي لمها هاشم: الخروج من الجسد (الدرس الأول) المواضيع:
.112113132511613 زاربا

() إن هذه الترنيمة التي تذكرها مها هاشم وتنطق: «أم؛ تشبه إلى حد كبير الترئيمة الهندوسية
التي تستخدم في التأملات الهندوسية: «أومة وهي أشهر المائترات المستخدمة في الشرق»
وتعني باختصار: وحدة الوجود. ورغم أن الممارسة ‏ هدانا الله وإياها للحق ‏ أنكرت
وجود رابط بين «أم؛ ودأوم؛ مرجعة سبب اختيار حرف الميم إلى ظهور نفعه بالتجربة؛ إلا
أن الشبه بينهما ظاهرء خاصة مع تأمل الخلفيات الثقافية للتطبيق نفسه.

علم النفس ال ما ورائي (الباراسيكولوجي) بيرقة

الشكرات العلوية»”"' .

إن دعاوى القدرة على الخروج من الجسد والتجول في أرجاء العالم
المشهود أو غيره تفتقر إلى أي دليل حسيء وهي في الوقت ذاته تقوم على
فلسفات غيبية لا أصل لها في الشرع؛ بل أصولها جميعاً ترجع إلى الديانات
الشرقية والفلسفات الباطنية. وفي مقابل الخطر الذي تشكله هذه الممارسة
المزعومة» لا يكاد يكون لها نفع يُذكرء سوى ما يدعيه أصحابها من الإحساس
بالحرية واللذة.

أما إذا أردنا تفسير ما قد يظنه بعض الممارسين نوع من الخروج من
الجسدء فإنه قد يكون أحد الاحتمالات التالية:

١‏ أن يكون ما يشاهده الممارس نتيجة للخيال الفاعل المرتبط بالقناعات

المترسخةء إذ إن التخيل القوي قد يلتبس على بعض الناس بالواقع .
؟- أن يكون من الرؤى والمنامات» التي قد تكون من اللهء وقد تكون من

الشيطان» فالغالب من هذه الممارسات يحصل في المنام أو في حالة قريبة

مله .
- أن يكون من تلبيس الشيطان وتخييله» فيصور له ما هو موجود في الواقع

حتى يظن الإنسان عند المقارنة أنه خرج من جسده حقيقة.
- أن يكون نتيجة لبعض الأمراض العقلية أو النفسية التي تجعل الإنسان

بمعزل عن الواقع» لا يمكنه التميز بين مخادعة عقله والواقع الحسي.

وربما استدل بعضهم بحادثة الإسراء والمعراج على إمكانية الخروج من
الجسدء وهو أمر مردود بأمور:

ه أن القلة الذين قالوا أن الإسراء والمعراج كانا بالروح فقطء ذكروا بأن
ذلك من خصائص النبي وَكِلةِ ومعجزاتهء وأنه غيره لا يمكن أن تتجول أرواحهم
خارج أجسادهم» ولا تفارقها ‏ في غير القبض - إلا عند الموت.

قال ابن أبي العز: «أراد أن الروح ذاتها أسري بهاء ففارقت الجسد ثم

)١(‏ تصفح الموقع الرسمي لمها هاشم: الخروج من الجسد (الدرس الأول) المواضيع

تتمء. تداع طكة ط فط ت111. برابرير

فق حركة العصر الجديد: منهومها ونشأتها وتطبيقاتها

عادت إليه؛ ويجعلان هذا من خصائصه.ء فإن غيره لا تنال ذات روحه الصعود
الكامل إلى السماء إلا بعد الموت:0'.
ه أن الراجح الذي عليه الدليل» أن الإسراء والمعراج كانا بالروح والجسد
معأء لا بالروح فقط. ومن الأدلة على ذلك ما يلي:
- قولالله تعالى: ظشْبَحَنَ الَذِىَ أْرَئ بِمَبْدِوء للا تت الْسسْجِدٍ الْكرَارٍ إِلّ
لْمسَجِدِ لْأَنمَا الى رما حولم [الإسراء: .]١‏ وكلمة (العبد) إنما تصدق على
مجموع الروح والتحد مماء فلا يصح أن يقال: عبد على مجرد الروح
منفردة»؛ وكذلك لا يصح أن تطلق الجسد؛ لأن الجسد بلا روح هو جثة
عبد وليس عبدا.
- أن الله عل قد سبح نفسه ونزهها وقدسها في بداية الآية فقال: سْبْحنَ ألَدِى
أُسرن» والتّسبيح إنما يكون عند الأمور العظام. فلو كان مناماً أو اوت فقط
لم يكن له كبير شأن حتى يُتَعَجَبَ منه.
- أن ركوب النبي وق على البراق يدل على أن الإسراء كان يجسده عليه
الصلاة والسلام. لأن الروح ليس من شأنه الركوب على الدواب كما هو
معروف.
وغير ذلك من الأدلة المعروفة في كتب التوحيد.

حقيقة رار الاراسكولوعي :

وإن كان سبق ذكرها في مواضع متفرقة منه.

يسهل على المرء التنظير» والتقرير» والرد على من يدعي الخوارق مادام
في معزل عن الأجواء التي تنتشر فيهاء فإذا شاهد شيئاً منها بنفسه أصبح يداخله
بعض التردد والشكء» نظراً لما للرؤية من أثر على الاعتقاد. وعندما يرى الإنسان
- بعينيه - من يمشي على الجمرء أو من يطير بالهواء» أو يكشف عن غيب»
يصبح عرضة لتصديق الدعوى التي ترافق هذا الفعل «الخارق»» ويخلط بين
إدراكاته الحسية والحقائق الخارجيةء ظناً منه أن الأول دليل قطعي على الآخر.

.١95ص شرح العقيدة الطحاوية: ابن أبي العز‎ )١(

علم النفس ال ما ورائي (الباراسيكولوجي) ه225

وقبل الحديث عن حقيقة الظواهر الباراسيكولوجية المزعومة أؤكد على
مذهب أهل السنَّة والجماعة في إثبات خوارق العادات. قال شيخ الإسلام ابن
تيمية: «ومن أصول أهل السّنّةَ والجماعة: التصديق بكرامات الأولياء» وما
يجري الله على أيديهم من خوارق العادات في أنواع العلوم» والمكاشفات»
وأنواع القدرة» والتأثيرات» كالمأثور عن سالف الأمم في سورة الكهف وغيرهاء
وعن صدر هذه الأمة من الصحابة» والتابعين» وسائر قرون الأمة وهو موجود
فيها إلى يوم القيامة2'"0. فخوارق العادات ثابتة بالكتاب والسِّنّةَء لا ينكرها
بالكلية إلا مبتدع .

وقد قسم العلماء خوارق العادات”'' ‏ بالاستقراء ‏ إلى خمسة أقسام؛ هي
كالتالى :

- الكرامة : وهي من خخصائص الأولياء والصالحين ولا تكون بفعل منهم ولا

قصدء يقول النووي مفرقاً بين السحر را «أن السحر قد يكون ناشئاً بفعلها
وبمزجها ومعاناة وعلدجء والكرامة لا تقد تفتقر إلى ذلك . ا
ذلك اتفاقاً دون أن يستدعيه أو يشعر بهه””"» وقال السفاريني: «وأما الولى وافلا
يلزم أن يعلم بولايته» ويستر كرامته ويسرهاء ويجتهد على إخفاء أمره:”؟»

المعونة: وهي تكون في التخليص من المحن والمضائق بما لا يحصل
في العادة.

وهذه هبات من الله تبارك وتعالى» وعون للإنسان في دينه أو دنياهء وأما
الخوارق التي تبعد صاحبها عن الله غ2 فهي:

الاهانة والاحتقار: وهذا يعرف بقرائنه» كأن يدعي القدرة على رؤية
المغيّب فيعمى بصره دون سبب ظاهر.

- المكر والاستدراج: وهو ما يجب أن يخشاه من يتلبس يخوارق العادات.

لق مجموع الفتاوى: ابن تيمية .١8957/9‏

)١(‏ فيما عدا معجزات الأنبياء.

إشرف شرح النووي لصحيح مسلم 4١/75١ء‏ وانظر: و فتح الباري: ابن حجر .577/٠١‏
(5) لوامع الأنوار البهية: السفاريني 595/5

)2( انظر: مجموع الفتاوى: ابن تيمية ١١14/1؟5.‏

شق حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الأحوال الشيطانية: وتكون على وجهين:

- أن يفعل الشيطان للإنسان أو يمكنه مما هو خارق لعادات البشرء وإن
كان مقدوراً لجنس الجنء إما فتنة له وإضلالاً» وإما رضى بما هو عليه من
الفسق والفجور. قال شيخ الإسلام: «فمنهم من ترفعه في الهواءء» ومنهم من
تدخله النار» ومنهم من يمشي ومعه ضوء... فإذا تاب الرجل» والتزم دين
الإسلام؛ وصلى صلاة المسلمين» وتاب عما حرمه رب العالمين» واعتاض
بسماع القرآن عن سماع الشيطان. ذهبت تلك الأحوال الشيطانية»' .

أن يتقرب الإنسان للشيطان بالكفر والشرك فيخدمه ويفعل له ما لا يمكنه
فعله دون إعانة الشيطان له.

وهنا نعود إلى ما قد يُشاهد من ظواهر الباراسيكولوجيء فنحلّله وفق
الخطوات التالية”":
أولاً: التحقق من أن المشاهد خارق للعادة حقاً:

لقد عرف شيخ الإسلام العادة بأنها: «التسوية بين المتمائلين والتفريق بين
المختلفين0””» وخرقها هو: شق انتظامها وديدنها”*2. والمقصودة بالعادة هنا
قوانين العالم المشهود والسئن الكونية المطردة”'» والخارق هو ما خالفهاء فلا
يخضع للتفسير الحسي» ولا يتضح بالتجربة. ولا يدخل في مفهوم الخوارق ما
كان خارقاً لعادة قوم دون قوم مما يمكن التوصل إليه بالرحلة أو التعلم. وأما ما
يكون معتاداً في مستقبل الزمان فيعتبر خرقاً لعادة أهل الزمن المتقدم حيث يتعذر

)١(‏ المرجع السابق ١١1/لالاهة ‏ لاه

(؟) قد يتداخل بعضها لكن فصلت فيه للإيضاح.

() النبوات: ابن تيمية ص767.

(4) انظر: مقاييس اللغة: ابن فارس 2117/7 والقاموس المحيط: الفيروز آبادي ص77١11.‏

(0) إن المخترعات الحديثة تعد خارقة لعادات أهل البادية لعدم وجود نظائرها في مجتمعاتهم
وهي ليست كذلك في المناطق المتحضرة» فلا تعتبر خارقة للعادة. وابتلاع السيوف
والعصي قد يكون خارقاً لعادة غالبية البشر لكنه ممكن بالتدريب والتعلم» فلا يصنف من
خوارق العادات. أما ما لا يكون ممكداً عند قوم ثم يتوصل إلى طريقة لتحقيقه في جيل
لاحق. فإنه يعد خارقاً للعادة في الجيل الأول وإن لم يكن كذلك في الجيل اللاحق.

علم النفس ال ما ورائي (الباراسيكولوجي) ع

وعليه؛ إن الضابط في اعتبار خرق العادة هو: خروج الأمر عن نظائره في
زمانه بحيث لا يمكن أن يتأتى بالتدريب» أو التعلم المجرد. وإن كان إخراج
الظاهرة عن نظائرها قد يلتبس على غير المختصين.

فإذا تأملنا في بعض الظواهر الباراسيكولوجية وجدنا أنها لا تخرج عن
القوانين والسنن الكونية» وإنما هي قوانين قد تكون مجهولة للمشاهد فيظن أنها
من الخوارق» والأمر ليس كذلك. وفي هذه الأحوال لا بد من الاستعانة
بالمختصين لتحديد توافق الظاهرة مع السئن الكونية من عدمه.

أما ما يعتمد على الدعاوى المجردة والروايات دون مشاهدة حسية فلا يقبل
عند العلماء التجريبيين لأنه لا يخضع للدربة والاختبار» ولا يمكن دراسته
بالمنهج العلمي الحديث؛ أو إدراكه حسياً”'". ولا يصح قولهم بأن العلم لا
يستطيع نفيه» فإن عدم القدرة على النفي ليس دليلاً على الثبوت بإجماع العقلاء.
وقد ورد في الحديث أن «البينة على المدعي»”" لا على من أنكر. وقديماً قيل:
ما أسهل الدعوىء وأعرّ المعنى!
ثانياً: التاكد من صحة تفسير الظاهرة المشاهدة:

فإن حركة «العصر الجديد» كثيراً ما تلبس على الناس بتفسيراتها الخاطئة
للظواهر الطبيعية. ومن أبرز الأمثلة على ذلك ما يسمى بتصوير كيرئيان («ناءن1
لإاههمعه:560) الذي يعتمد على جهاز يصور عتننها نا مظهراً حوله هاللاات
ملونة» تتفاوت في حجمها ولونها من جسم لآخر. فيزعم أتباع الحركة أن ما
يصوره الجهاز هي هالات الطاقة (625ناة) والأجسام الأثيرية للإنسان. فاعتبرت
تلك الصور إثباتاً لظواهر فوق طبيعية. والصحيح: أن الجهاز المذكور إنما يصور
التفريغ الكهربائي الخارج من تلك الأجسامء والذي قد يتأثر بالتغيرات الحيوية
داخل الجسم. فالذي يصوره الجهاز هو المنطقة الغازية المحيطة بالجسم» والتي
تحولت جزيئاتها وذراتها إلى أيونات بفعل الشحنة الكهربائية المنبئقة من الجهاز

)١(‏ انظر: الباراسيكولوجي: روجيه الخوري ص"".

(؟) أخرجه الترمذي في ستنه 3218/7» أبواب الأحكامء باب: ما جاء في أن البينة على
المدعي واليمين على المدعى عليهء برقم :)١741(‏ وصححه الألباني في إرواء الغليل
4 برقم (13731).

يك حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

مما يجعلها تشع بالنور. أما اختلاف الألوان والأحجام فهو راجع لاختلاف
التركيب الغازي» والذرات الصادرة عن الجسم. كما تعتمد نتائج التصوير -
بشكل أساس - على مدى رطوبة الجسم المصوّر”" .
ثالثاً: التاكد من خلو الظاهرة من الخدع والحيل:

إن التحقق من خلو الظاهرة «الخارقة» من التحايل والغش من أهم
الأساليب لكشف حقيقتهاء ولكنه ‏ بلا شك من أصعبها. فإن المهتمين بعلوم
الخوارق قد أتقنوا صنعتهم إلى حد خدعوا معه مراكز بحثية متخصصة» ومشروع
ألفا (ءهزومط هطماخ)!'' من أظهر الأدلة على ذلك. وقد أسهم المتشككون
الغربيون في هذا المجال إسهاماً كبيراً» فكفوا غيرهم مؤنة البحث فيه"".

والذي ظهر لي بعد بحث دام سنوات في مثل هذه الدعاوى» أن جلها قائم
على نوع من الحيل. وهو داخل في الشعوذة المحرمة» لكن لا يتسع المقام
رابعاً: التاكد من أن الظاهرة الخارقة ‏ لمن يمارسها بنفسه ‏ ليست خدعة عقلية:

فإن العقل جزء من التكوين البشري للإنسان» يعتريه ما يعتري سائر

)١(‏ اتلظير : للمقصمنءلط وومنامعا5 ع1 0هه ,82 :ععصمل .11 معدرو قا زوه امطعروظ عناكناقسمضة
,189 :لامسمقةه
(؟) مشروع ألفا: كان مدعو الباراسيكولوجي يزعمون أن نقص الأدلة العلمية على ادعاءاتهم
هو بسبب ضعف تمويل المراكز البحثية التي تعنى بخوارق العادات» فلما تبرع أحد
التجار بمبلغ ضخم لأحد تلك المراكز قام جيمز راندي ‏ وهو ساحر مسرحي» ومتشكك
مشهور ‏ بإرسال رجلين من عنده إلى ذلك المركز ليدعيا أن لديهما قدرات خارقة» بينما
هما في الواقع متقئان لعمليات خقة اليد. فما كان إلا أن شع الباحثون بأنها قدرات
حقيقية وقاموا بنشر ذلك. حينها أعلن راندي والمشتركان بالمشروع أنهما لم تكن لديهما
أية قدرات تزيد على الحيلة وخفة اليد. مما أدى بالتشكيك بأي نتيجة بحثية تؤيد
الباراسيكولوجي. ما لم تكن تستيعد احتمالية الحيلة باحترافية عالية.
انظر : .13 اععهلعة© منامدا]-عطء اا مومه دنه كعاول؟ زعوم بلولط ع1
() ومما يدل على أن هذه الظواهر الخارقة لا تعدو كونها ادعاءات فارغة أنه منذ الأزمنة
القديمة والخرافيون يدعون أن لديهم قدرات خارقة» فما بال هذه القدرات لم تقدم
لليشرية شيئاً» بينئما قدمت العلوم التجريبية تسهيلات لا تكاد تحصىء ثم أين هذه
القدرات الخارقة عندما تكون الأمم أحوج ما تكون لأمثالهاء ليحذر الناس قبل الكوارث
الطبيعية» ولينتصروا فى الحروب. ويكتشفوا أدوية الأمراض المعضلة.

علم النفس ال ما ورائي (الباراسيكولوجي) ة»21

الحواس من الضعف والخطأ خصوصاً إذا تعرض لتمارين شاقة قد تفضي به إلى
الإدراكات المغلوطة. والتصورات الوهمية.

يقول مؤلف كتاب «الباراسيكولوجي بين المطرقة والسندان»: «غالباً ما
يعتبر الباراسيكولوجيون تأثير الوعي بأنه العلة الوحيدة وراء حدوث الظاهرة
الخارقة المعينة. إلا أن كثير من المشككين ‏ أيضاً ‏ يعتبرون الظاهرة
الباراسيكولوجية من نتاج الوعي البشريء أما الفرق بين موقف الاثنين» فهو أن
الباراسيكولوجيون”'' يصرون على أن الظواهر الباراسيكولوجية ‏ وإن كانت من
خلق الوعي البشري - فإنها ظواهر حقيقية» ذات وجود موضوعي. . . بينما يعتبر
المشككون هذه الظواهر موجودة في «وعي» الإنسان فقط؛ أي: أنها ظواهر ذاتية
غير موجودة فعلاً في العالم الخارجي». وأن الإنسان «يتوهمها»» ولذلك لا يمكن
البرهنة عليهاء أو أن الإنسان يختلقها أساساًء وأنها ‏ في الواقع ‏ ليس لها
وحولا حفيقي 277 .

وأخيراً: كون الظاهرة المشاهدة من خوارق العادات.

وهذا مع ندرته الشديدة يظل احتمالاً وارداء فإذا ثبت أن ظاهرة ما خارقة
للعادة على الحقيقة» كان لا بد من تصنيفها وفق تقسيم الخوارق المذكور آنفاء
وذلك أن العادة ‏ في الأصل - ثابتة لا تتغيرء فالكون يجري وفق سئن وقوانين
محددة لا تتخلف»ء يقول الله خلة : هسمه أله ألتى كَدَ َل ين قل ون يد لمم
أ لم يرا ©> 6 رفك وفي الآية الأخرى: فيل ينظرويت ِلَّا سنت الأولينَ
فلن تحد لِسنتِ الله يديل وأن يد لِسَنّتِ أله َريًا» [فاطر: 47]. ولا تُخرق العادة
إلا للحجةء أو الحاجة. فإذا انعدما بقيت العادة كما هي(".

قال شيخ الإسلام كن : «وكل ما يُظَن أنه حرق أي: الرب تبارك وتعالى
من العادات فله أسباب انخرقت فيها تلك العادات» فعادته وسنت لا تتبدل» إذ
أفعاله جارية على وجه الحكمة والعدل. هذا قول الجمهور. أما من لا يثبت
سبباًء ولا حكمة» ولا عدلاً» فإنهم يقولون إنه يخرق العادة» لا لسببء» ولا

)١(‏ الصحيح: الباراسيكولوجيين.
(؟) الباراسيكولوجي بين المطرقة والسندان: جمال حسين ص4؟ة ‏ 40.
(*) انظر: منهاج السّنَّهَ النبوية: ابن تيمية .7١1/4‏

ل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

لحكمة»”'2» إلى أن قال: «فإنه ‏ سبحانه ‏ قط لم يخرق عادة إلا لسبب يناسب
ذلك:9؟ ,

فهذه الخوارق لا يمكن تصنيفها ضمن الكرامات؛ لأن الكرامة لا تكون إلا
لأولياء الله» وما يذكرونه يفعله المسلم والكافر. وهي ليست معونة» إذ الحال
الذي تكون فيه لا يقتضي إعانة خارقة. يبقى أن تكون من الأحوال الشيطانية»
فإما أن يكون الممارس يستعين بالشياطين عمداً»ء وإما أن تضله الشياطين دون
علمه بقصد الإضلال أو رضى بما هو عليه. والله تعالى أعلم.

)١(‏ النبوات: ابن تيمية ص867.
(؟) المرجع السابق ص4 86.

البرمجة اللغوية العصبية (201.9) فرق

المبحث الرابع
البرمجة اللغوية العصبية (1511:2)

تعتبر البرمجة اللغوية العصبية (38أتتطرومعمء2 عنأةأناقدنآ-معناء28) من
التقنيات النفسية «التطويرية»”'' التي تفرعت عن علم نفس «ما بعد الذات»» ومن
محاضن حركة «القدرات البشرية الكامنة»» ولكن نظراً لأهميتها آثرت إفرادها في
مبحث مستقل» فهى من أكثر التقنيات المتعلقة بحركة «العصر الجديد»؛ انتشاراً في
المملكة العربية الع وهي أكثرها إثارة للجدل.

إن الحديث عن البرمجة اللغوية العصبية ‏ في دراسة عقدية صرفة ‏ لا بد
أن يتناول الخلفية الفلسفية التي نشأت فيها هذه التقنية» والمعطيات الفكرية التي
انطلق منها مؤسسوهاء مع دراسة أصولهاء والقواعد التي تنبني عليهاء دون
الإسهاب في تقنياتها ونماذجها الفرعية» فإن البرمجة اللغوية العصبية من العلوم
دائمة التجدد والاتساع» لا تكاد تُحصى مدارسها وتطبيقاتها. غير أن الذي يعنينا
في هذا البحث ليس الدراسة التفصيلية للبرمجة؛ فإن ذلك يحتمل بحثاً مستقلاً»

)١(‏ المقصود أنها لا تعنى فقط بمعالجة المشكلات النفسية» وإنما تتناول أساليب تعمل على
تطوير الذات» والرقي بها.

نشد حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

وإنما المراد تناول ما كان منها متأثراً بالفلسفات الباطنية لحركة «العصر الجديد».
وبعض أساليب توظيفها لخدمة فكر الحركة.

ومن هذا المنطلق. سيتم تناول البرمجة اللغوية العصبية من خلال خمسة
مطالب» مع تحري الشمول والإيجاز قدر الإمكان:

المطلب الأول: تعريف البرمجة اللغوية العصبية.

المطلب الثاني: نشأة البرمجة اللغوية العصبية وأبرز الشخصيات التي
أسهمت فيها.

المطلب الثالث: الأصول التي تقوم عليها البرمجة اللغوية العصبية.

المطلب الرابع: نماذج من التقنئيات المستخدمة في البرمجة اللغوية
العصبية.

المطلب الخامس: تقويم البرمجة اللغوية العصبية.

وفي الصفحات التالية إيضاح لهذه المطالب:

المطلب الأول
تعريف البرمجة اللغوية العصبية
يعد التعريف الجامع المانع مدخلاً بالغ الأهمية إلى أي علمء وعليه تنبني
التصورات المبدئية» والانطباعات الأولية عنهء إلا أن الباحث في مؤلفات
مؤسسي البرمجة اللغوية العصبية لن يجد لها فيما كتبوه تعريفاً شاملاً مختصراًء
يبين ماهيتهاء ويوضح معناها الحقيقي"". وإذا نظرنا في مؤلفات مدربي
البرمجة» والمهتمين بها سنجد في كثير منها تعريفات غير محلدة متبايئة في
الشكل والمضمون. لا ترفع الجهل بالبرمجة اللغوية العصبية عن القارئ
المبتدئ» فمنهم من يعرفها بأنها: «دراسة بنيان الشخصية:”". ومنهم من يقول

)١(‏ يرجع بعض الباحثين غياب تعريف موحد للبرمجة اللغوية العصبية إلى الخلافات التي
نشبت بين مؤسسي البرمجة والتي ألجأتهم للقضاء في أكثر من حالة.
انظر : .16 تألمط اعمطعنا؟.[-طآلظ! أه بصمؤولاط عطا مه كمه لامعل 1 -ماء81

(؟) البرمجة اللغوية العصبية: كارول هاريش ص١٠.‏
نقله عن ديلنزء وديلوزيهء وغرندرء وباندلر» ومؤلف هذا الكتاب هو رئيس تحرير مجلة -

البرمجة اللغوية العصبية (2301.9) ارفرف

هي «علم كيفية تشفير العقل للتعلم والتجارب”" 2.2 ومنهم من يجعلها: «دليل
المستخدم للعقل»”" .

وهذه التعريفات ‏ وأمثالها كثير ‏ لا تميز اليرمجة اللغوية العصبية عن
غيرها من التقنيات التي نسبت تلك المزاعم إلى نفسها كذلك» وليس فيها إشارة
إلى آلة عملهاء ولا تربط بين ماهيتهاء والاسم المركب الذي يُطلق عليها.
ولذلك فإن أفضل طريقة لتقريب معنى البرمجة يكون عبر تفكيك اللفظ المركب
الذي أصبح علماً على هذا العلم.

يتكون مصطلح البرمجة اللغوية العصبية من ثلاثة ألفاظ مركبة. لفظ
(البرمجة): ويشير إلى أن الناس يتصرفون وفق برامج وأنظمة شخصية تتحكم في
طرق تعاملهم مع شؤون الحياة المختلفة. و(اللغوية): وفيها إشارة إلى أننالنب
التعبير والتواصل التي تتم من خلالها البرمجة؛ سواء كانت منطوقة أو لم تكن»
و(العصبية): وتشير إلى تأثر المخ والعمليات العصبية بالبرمجة اللغوية”".

وعليه» فإنه يمكن تعريف البرمجة اللغوية العصبية بأنها: تقنية نفسية تعمل
على تغيير هيكلة التفكير والسلوك من خلال تأثير اللغة والألفاظ على التكوين
العصبي للإنسان. ويحصل ذلك بتطبيق «نماذج» للتواصل» استّمدت من
ممارسات شخصيات بارزة» ومزيج من العلوم النفسية» والإدارية» والفلسفية» يتم
اختيارها بالطريقة الانتقائية.

قد لا تكون الجملتان اللتان في آخر التعريف مستفادتان من اسم البرمجة
مباشرة» ولكنهما تعبران عن جزء أساس في آليتهاء يلزم معرفته لفهم ماهية
البرمجة اللغوية العصبية. ولعله يتضح المقصود ب «النماذج؛ (80400615)

- «(رابورت) (56هم82) المتخصصة في البرمجة اللغوية العصبية.

)١(‏ علم نفسك البرمجة اللغوية العصبية: بافيسر وفيكرز ص7.

(5) المرجع السابق ص وانظر: البرمجة اللغوية العصبية: إبراهيم الفقي ص4١.‏
وهو الوصف الذي أطلقه مايكل هال على البرمجة اللغوية العصبية.

(5) انظر: البرمجة اللغوية العصبية: كارول هاريس ص8؟١»‏ والبرمجة اللغوية العصبية من
الخريطة إلى الكنز: سلمان الشمراني ص74 وعلم نفسك البرمجة اللغوية العصبية: يافيستر
وفيكرز صة - 25 والبرمجة اللغوية العصبية: إبرا هيم الفقي ص4١‏ . والبرمجة اللغوية

العصبية: اندر و برادبوري ص,7 3١‏ و .2 نقعطتول 1700-أمنتضةل! معمه ا ناعووظ رعأكوا! طآل3

لق حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها
وسبب وصقها بالانتقائية («زوءناءءاء8) فى المطالب التالية بإذن الله.

المطلب الثاني
نشأة البرمجة اللغوية العصبية,
وأبرز الشخصيات التي أسهمت في تشكيلها

إن تسليط الضوء على تاريخ جماعة» أو حركة ما يعين الدارس على فهمها
وإدراك المصادر التي تنطلق منها مبادئها وأفكارهاء كما تُسهم تلك المعرفة في
تحديد الفئات التي قد تتقبل تلكم الأفكار. وتنجذب إليها. ومن خلال تصور
البيئة التي نشأت فيها البرمجة اللغوية العصبية» والشخصيات التي أثرت في
تشكيلهاء يمكن للقارئ إدراك قابليتها لتشرب فكر حركة «العصر الجديدةء
وأسباب التفات أتباع الحركة إليها .

ظهرت بدايات البرمجة اللغوية العصبية في الولايات المتحدة في سبعينيات
القرن العشرين على يد كل من رتشرد باندلر (8380162 50هط81) وجون غريندر7)
مما صطه9)7 ,

كان باندلر طالباً في قسم الرياضيات بجامعة (سانتا كروز) بكاليفورنياء
وهناك التقى ب غريندر الذي كان يعمل أستاذاً بقسم اللغويات في الجامعة نفسهاء
حيث جمعهما اهتمامهما المشترك بدراسة مجموعة من التقنيات والأحوال
النفسية»: كالتنويمء وحالات الغشية العميقة» والهذيان» وغيرها(". غير أن
البداية الفعلية لتأسيس البرمجة اللغوية العصبية جاءت عقب درس طلابي أعده
رتشرد حول تطبيق العلاج الغشتالطي (الهاد©)”؟؟ - الذي بنكية كثيرا من

)١(‏ ولد باندلر عام ٠145م‏ وغريندر في عام ٠194١م»‏ ولا يزال كل منهما حياً حتى كتابة هذه
السطور. 1

(؟) انظر: البرمجة اللغوية العصبية: كارول هاريس: ؟١١ء‏ و بررماواةط عط سه كدمناءمالع-ماء31

.5 نالة11 اأعمطء 1511 .ا-ظطال< أله

إفرف انظر: البرمجة اللغوية العصبية : كارول هاريس ص ال والبرمجة اللغوية العصبية من
الخريطة إلى الكنز: سلمان الشمراني ص©15١»‏ وعلم نفسك البرمجة اللغوية العصبية:
بافيستر وفيكرز ص"5» والبرمجة اللغوية العصبية: إبراهيم الفقىي ص١١.‏

(:) العلاج الغشتالطي: هي طريقة علاجية ابتكرها بيرلز بعد الحرب العالمية الثانية» تُرجع -

البرمجة اللغوية العصبية (3/1:8) نارف

مفاهيمه حول الوعي وال لا وعي من الفكر والفلسفة الشرقية”" 2‏ في علم النفس
والمعالجة النفسية» وقد برز اهتمامه بهذه النظريات بعد انشغاله بتفريغ تسجيلات
صوتية لرائد العلاج الغشتالطي: فريتز بيرلز (:6:1 اة:5) كخدمة للمكتبة التي
كان يعمل فيهاء ولأن باندلر كان بارعاً في التقليد أصبح يحاكي أسلوب بيرلز
وطريقته تماماً» فلاحظ غريندر ‏ المشرف عليه في تلك الحلقة ‏ أنه بمجرد
محاكاة الأساليب اللغوية ل بيرلز» ومنهجه في التواصل مع المرضى» تمكن
باندلر من تحقيق ذات النتائج التي حققها بيرلز» وأصبح يُحدث تغيرات واضحة
في حياة زملائه الطلاب الذين اشتركوا معه في التجربة. أو هكذا تُروى بدايات
البرمجة .

لقد اعتبر كل من باندلر وغريندر تلك النتائج شبيهة ب «السحر»» وعكفا
على دراسة البنية اللغوية ومنهجية التواصل التي ظنًا أنها موصلة إلى التغيير
السريع في الفكر والسلوك» حتى قاما بتأليف كتاب ‏ من جزأين - يشرح هذه
الفكرة» أطلقا عليه اسم: (ثنية السحر) (عنعة]8 ,ه متسنعدم5 0116" علماً أنه
ليس في هذا الكتاب تصريح باسم البرمجة اللغوية العصبية» وإنما تعريف
بأساليبها» وحسب.

لم يكن فريتز بيرلز الشخصية الوحيدة التي تمت دراستها قبيل تأسيس

جذور الاضطرابات النفسية إلى عدم قدرة المريض على توحيد أجزاء من شخصيته في
وحدة متكاملة وصحيحة.» ويتميز عن علم النفس الغشتالطي التي هي مدرسة في علم
النفس تفسر الظواهر على أنها كليات منظمة» لا أنها مجموعة من الجزئيات» وترى أن
المحافظة على الكل أولى من المحافظة على مجموع الأجزاء. متطمسامك عط

110 نطاممسائط لا نلعم هعم عوم بعل لمه .19281 ندمنأائل8 طأ6 دتلعمهاءرممظ8

)١(‏ تقول إحدى الباحثات في علم نفس الكل بمقال نشرته دورية (الحوار الغشتالطي): «إن
جل آباء وأمهات مبدأ الغشتالط سبقت لهم دراسة الفلسفة الشرقية أو الفكر الباطني»
خاصة الطاوية وبوذية زن. وقد استّوحى ميدأ الوعى من جوانب متعددة في الفكر
الشرقى؟. “كانا/لا متددعوه مامت اهادع © #تامموماما عط عه! ععااءأووول؟ة 000 شافع

1 .6 رعلاذة1 .زوملا

(؟) انظر: البرمجة اللفوية العصبية: كارول هاريس ص76 - /اا, والبرمجة اللغوية العصبية
من الخريطة إلى الكنز: سلمان الشمراني: 0 وعلم نفسك البرمجة اللغوية العصبية:
بافيستر وفيكرز: لا.

أأورة حركة العصر الجديد: مفهومها وتنشأتها وتطبيقاتها

البرمجة» بل ضَمَّت إليه شخصيات أخرى رأى مؤسسا البرمجة اللغوية العصبية أن
لديهم قدرة متميزة على التأثير في الآخرين» وتغيير افتراضاتهم المسبقة.
وقناعاتهم المترسخة؛ فكانت أبرز تلك الشخصيات: ميلتون إيركسون (0/11005
611 ). وفير جينيا ساتير (5205 هأمنعئالا). إلى جانب بيرلز 0

ومن هنا أتت فكرة «النماذج»؛ فإن اشتراك باندلر وغريندر في الاهتمام
بأساليب التواصل والمعالجة النفسية؛ لم يلزمهما بسلوك الطريقة التقليدية في
تحصيلهاء فبعد أن قاما بانتقاء الشخصيات التي رأيا أنها ناجحة فى حل
المشكلات النفسية وقادرة - بشكل ملحوظ ‏ على التغيير» قاما بدراسة طرقهم في
التعبير والتواصل وردود فعل المرضى أو العملاء وتحليلها. ثم استخرجا من
ذلك عدداً من «النماذج» من قبل معالج أو مدرب آخمر سيؤدي إلى النتيجة نفسها
التي يحققها صاحب «النموذج». ويقود حتما إلى توسيع دائرة النجاح والقدرة
على تحديد دقيق لأسيايه. ومن ثم محاكاته بشكل مباشر للحصول على نتائج
صائبة 0

ونتيجة لتلك الدراسات والبحوث التعاونية أنشئت جمعية اليرمجة اللغوية
العصبية» وقام الشريكان بإنشاء أول مركز تدريب للبرمجة في عام /الا19م. إلا
أن باندلر وغريندر تفرقا في بداية الثمائينيات» وفشل رائذا التواصل في التواصل»
حتى أصبح لكل منهما توجه ورؤية مختلفة للبرمجة اللغوية العصبية» ولا يزال كل
منهما يمارس التدريب والتأليف حتى اليوه” .

ومما تلزم الإشارة إليه أن كلاً من الشخصيات الثلاث ‏ التي استمدَّت
«النماذج» من ممارساتهم ‏ يحمل توجهاً أو معتقدات تحمل السمة الباطنية» كما
يعتبر كل من بيرلز وساتير شخصيات قيادية في حركة «القدرات البشرية الكامنة»
القائمة على رؤى ماسلو في علم نفس ما بعد الذات»؛ والتي كانت تهدف إلى

لق انظر: البرمجة اللغوية العصبية: كارول هاريس: 2١4‏ والبرمجة اللغوية العصبية: إبراهيم
الفقي: ؟١.‏ تأتي في الصفحات التالية ترجمة كل منهم.

(؟) انظر: البرمجة اللغوية العصبية: كارول هاريس: 5١»ء‏ والبرمجة اللغوية العصبية من
الخريطة إلى الكنز: سلمان الشمراني: 2317 و7 علمعت0 © ععالمدظ-وعمملءط ما كوم

انظر: البرمجة اللغوية العصبية: كارول هاريس ص78 - 279 وعلم نفسك البرمجة
اللغوية العصبية: بافيستر وفيكرز ص4 .٠١‏

البرمجة اللغوية العصبية (8/15) يضف

دراسة القدرات البشرية الخارقة وغير المحدودة»ء وإلى الجمع بين الفلسفات الشرقية
الباطنية» والعلوم التجريبية”'2. بل إن البرمجة اللغوية العصبية نشأت في أجواء
معهد إيسل.”''. علماً أن حركة «القدرات البشرية الكامنة» هي السلف المباشر
لحركة «العصر الجديد؛ فلسفياً وتاريخياء» وهي المحضن الرئيس لأفكارها.

قد لا يبدو معتقد صاحب «النموذج» وتوجهاته الروحانية ذات أهمية شرعية
إذا لم يكن لها أثر ظاهر في «نموذجهاء ولكن الإشكال يقع ‏ مثلا - عند دراسة
مستويات تمثيل الامتياز البعوف ”7 لا سيما مستوى: القيم والمعتقدات (التي قد
يراد بها القناعات)؛ ومستوى: الهوية”©.

إن معرفة هذه المستويات يُفترض أن «يجعل من يريد أن يحاكي سلوكاًء أو
مهارة ما موجودة في شخص آخر يعرف كيف - بالضبط ‏ اكتسب ذلك السلوك أو
المهارة هو نفسه. ومن ثم تَسهُل عملية نقلها للآخرين»””2. ليس ظاهر «النموذج»
هو المقصود بالدراسة فقطء وإنما الخلفية العقدية والثقافية التي ينطلق منها
كذلك. ولذلك فإن الشخصيات الأولى التي تمت «نمذجتها» تشكل لوثة لا يمكن
تجاهلها في هذا العلم الوليد.

وفيما يلي نبذة مختصرة عن تلك الشخصيات الثلاثة :

فريتز بيرلز:

هو طبيب نفسي ألماني من أصل يهودي ٠‏ ولد عام ام وأنشأ العلاج
الغشتالطي في منتصف القرن العشرين. وفي عام 1937م بدأت علاقة بيرلز
بمعهد إيسلن الذي أقام فيه حتى عام 974١م.‏ وقد التفت إلى دراسة بوذية زن

)١(‏ انظر : .(5-6) نالة1! أعقطء 841 ..آ-طآل 6ه بدماولط عطا مه كسمناعع الع 1-هاء34

(؟) انظر: البرمجة اللغوية العصبية: كارول هاريس ص76,

() عند دراسة «نموذج؟» ماء يُنظر إليه من مستويات متعددة؛ منها قيم صاحب «النموذج»
ومعتقداته. وكذلك هويته ونظرته لذاته» ليتمكن من يريد تطبيقه من معرفة اليواعث التي
قادت الأول وحفزته» وتعتبر هذه المحفزات قابلة للمحاكاة هي الأخرى.

(4) انظر: البرمجة اللغوية العصبية من الخريطة إلى الكنز: سلمان الشمراني صلا 267
وعلم نفسك البرمجة اللغوية العصبية: بافيستر وفيكرز ص١7‏ 255 و ومناد0

ل ,6 ##عصعالنت 12 كمامقط-1لة طائت عموء المآ عاطتاكزمآ1
(0) البرمجة اللغوية العصبية من الخريطة إلى الكنز: سلمان الشمراني ص 5؛.

210 حركة العصر الجديد: منهومها ونشأنها وتطبيقاتها

(مع2) في هذه الفترة» ودمج بعض فلسفاتها في ممارسته ‏ بل إنه رحل إلى
اليابان» وأقام مدة في دير لرهبان زن هناك. ثم عاد إلى الولايات المتحدة»
وتوفي في بلدة شيكاغو عام .2"061917٠١‏ ولم تستخرج «نماذج» بيرلز للبرمجة
اللغوية العصبية إلا بعد وفاته بعامين» عبر ملاحظة تسجيلاته الصوتية والمرئية2'.

ميلتون إيركسون:

هو طبيب نفسي أمريكي مختص بالتنويم الإيحائي» ولد عام ١1910م.‏ اشتهر
إيركسون بنظرته الخاصة للعقل الباطن» حيث كان يعتقد أن فيه قوى كامنة» وأن
لديه القدرة على الإبداع» وحل المشاكل . تعتبر جل نظريات ميلتون حول العقل
الباطن مستفادة من تجاريه الشخصية» فقد كان يعاني من عدد من الأمراض التي
زعم أنه تغلب عليها من خلال نوبات تلقائية من الغشية» أو «ومضات من الضوء)
تشبه المكاشفات الباطنية. وعندما كان يعانى من شلل شبه كامل أدرك أهمية طرق
التواصل غير المنطوقة» وأصبح يوظفها لاحقاً في ممارساته العلاجية والإرشادية.
التقى إيركسون ب باندلر وغريندر في السبعينيات» وكان له أثر كبير عليهما. استمر

في عقد الدروس والندوات إلى أن توفي عام ٠148م‏ وعمره 74 سنة0 .

هي معالجة نفسية أميركية مختصة في المشاكل الأسرية» ولدت في عام
7م . استخدمت ساتير التنويم الذاتي» وأنواع من «التأمل» الشرقي في
أعمالهاء فقد كان التواصل الإيحائى يشكل أهمية فى نظرياتها؟» وقد كانت
من قيادات حركة «القدرات البشرية الكامنة» في عام 1455م. علماً أن ساتير
كانت متأثرة بالفلسفات الشرقية في حياتها الخاصة؛ وقد طلبت أن يُحرق
جسدها بعد موتها على الطريقة الهندوسية ©. وقد توفيت في عام 9848١مغ‏
بيئما تمت دراسة أساليبها العلاجية واستخراج «نماذج؟» للبرمجة اللغوية العصبية

)١(‏ انظر: .187 :لممطمعطة5 منامداة- عامط

زفق انظر : .13 نالع اعقطءتا/ة .يآ-ططالة كه بصمؤئناط عطا هه كدمتاععااع-3اء314
زفرف انظر : .(17-20) :صعدها زعم ز5-داملا طاتلا وى التبلا عمزملا برقل

(5) انظر : .36 :ممععلصة عاعا5ناد5 دتستهمالا

(0) تصفح الموقع الرسمي للشبكة العالمية لفيرجينيا ساتير (أفانتا).

051 .5ن )نا 1.20 3972138 برابباي

البرمجة اللغوية العصبية (2[1.5) خرف

في عام 3061917 .

ومن هنا يتضح أن الأجواء التي نشأت فيها البرمجة اللغوية العصبية كانت
ملوثة بالفكر الباطنى» والمعتقدات التي تتبناها حركة «العصر الجديده. قد لا
يوجد دليل على أن البرمجة هي وليدة حركة «العصر الجديد؛ كما هو رأي بعض
الباحثين» ولكنها تشترك مع الحركة في بيئة النشأة» ولذلك تجتذب البرمجة
اللغوية العصبية كثيراً من أتباعها المتحمسين.

ومن أبرز الشخصيات التي أسهمت في تطوير البرمجة اللغوية العصبية - من
أتباع حركة «العصر الجديد؛ أو المتأثرين بفكرها ‏ هم:
د. تاد جيمس (125قل 180) :

هو أحد رواد البرمجة اللغوية العصبية في العالم» وله شركة عالمية تحمل
اسمه. ينسب إلى نقسه ابتكار ما يسمى بالعلاج بخط الزمن (بإصهىءط] عمتاعص 1
©)» ونشر أول كتاب له في هذا الموضوع عام 2!'01984. حصلت خلافات بينه
وبين ريتشرد باندلر حول أحقية تسويق العلاج بالزمن وانتهت العلاقة بينهما بسبب
ذلك. «بعدهاء قام تاد بتقديم صور متعددة من ديانات «العصر الجديد» ‏ بما في
ذلك الهونا”" ‏ إلى برمجته اللغوية العصبية»”'“. وقد قدم جيمس عدداً من
الدورات في الشرق الأوسط”*'؛ وله معجبون وأتباع في الوطن العربي.

)١(‏ انظر: .13 نالقظ اعقطءنةة مآ-طآل8 )ه بمماكت عطا ده كسمناءملء-مء34
(؟) تصفح موقع تدريب البرمجة اللغوية العصبية» أحد المواقع التابعة رسمياً لشركة تاد
جيمس : .5 20ه1 1920 .كمع للد غنا0.سمتاأمت هكم لدمعدع0.تسمء.مه أطاعج معم تد. ور
() الهونا (ههة1): هونا كلمة هاوائية (نسبة إلى جزر هاواي 11ة112) تعني السرء يمعنى
العقيدة الاستسرارية الخاصة. وقد أطلقت في القرن السابق على جملة المعتقدات
الروحانية في الجزر. تشبه المعتقدات الشرقية في مبدأ الطاقة الكونية» وتطلق عليه اسم
مانا (28ة381) .
انظر : .ممناءسلمعلمآ نومتكا للنطم؟] عمعة مس
وتصفح موقع الهونا الأثرية» أحد المواقع التابعة رسمياً لشركة تاد جيمس:
ل 1 6 أ بابرا
(غ) .17 نالةل! اعوطءنك! ..آ18-1ل2 [ه بمماكناط عطا ده ممناءعع0ع]-ماء1/41
(0) متها:
0 دورة في القاهرة عام 578١ه‏ تتضمن: تدريب المدربين والعلاج بخط الزمن. وتكلفتها -

46 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها
0589 ل سي اص ص خصو لويد + مقهويه ونكاتها وتطيقاته

د. وايت وود سمول (5:2211ل0هه؟1 غ7120) :

رئيس الاتحاد العالمي لمدربي البرمجة اللغوية العصبية (18/1:8154)» اشترك
مع تاد جيمس في تأليف كتاب «العلاج بخط الزمن». يخلط ودسمول بين
البرمجة وبين روحانيات «العصر الجديد»؛ وتوجهه هذا يظهر في كتابه: «الوعي
بما هو ما بعد النفس» (655صعموة كءاه5 لومبرمع) 7 والذي يهدف إلى ربط
مبادئ البرمجة اللغوية العصبية بالأفكار والممارسات الروحانية» حيث يتناول
عدداً من الفلسفات الشرقية والباطنية كاليوغا والكارما وغيرها””'» زار وودسمول
الخليج العربي عدة مرات وأقام فيه عدداً من الدورات التدريبية”. علماً أن د.
وايت أعلن إسلامه في عام 1١٠٠م2‏ ولعله رجع عن أفكاره الباطنية» غير أني لم
أطلع على ما يفيد ذلك؛» والله أعلم.
آنتونى روبنز (كستططه8 (إسمطاصة) :

عا وكاتب أميركي مشهورء ولد في عام ٠193م.‏ كان مرشداً في
بداية حياته ومدرباً للبرمجة اللغوية العصبية» والتنويم الإركسوني» بعد أن تلقى
تدريبه على يد رتشرد باندلر شخصياً. ثم في عام 1987م تعلم المشي على
الجمر من تولي بوركان» وأدمجه في تدريباته. إلا أن حقوق الملكية منعته من

45600٠ -‏ دولار أميركي (شاملة التذاكر والسكن). والحجز كان متوفراً من مكتب الخطوة
الذكية في جدة.
ه دورة في البحرين عام 1474ه تتضمن التدريبات التالية: مدرب تنويم» ممارس متقدم
بالعلاج بخط الزمن» مدرب في العلاج بخط الزمن. والحجز كان متاحأ عن طريق ياسر
الرقاعي مدرب في التنمية البشرية يقيم في جدة.

)١(‏ أصله مجموعة مقالات نشرت في مجلة رابورت (83800:0) المتخصصة في البرمجة
اللغوية العصبية.

(؟) انظر : .المدك0لمه/17 اأدزللا-دوعمعيوهم أاء5 لبرمزع8

(6) منها مثلاً:
© دورة في البحرين» بعنوان (صانع المطر) (:821 «نه8) في عام 4١٠٠1م.‏ وموضوعها
الرئيس هو التسويق والمبيعات من خلال البرمجة اللغوية العصبية.
ه وحددت الدورة ذاتها في الرياض عام ١٠0٠م‏ مع تغيير العنوان إلى (صانع الثروات)»
ثم تم تأجيلها .
5 ودورة في البحرين عنوانها (كوتشنغ) (#هنطاء002©)» وموضوعها: تحفيز وتوجيه وإرشاد
الآخرين بهدف رقع وتحسين الأداء.

البرمجة اللغوية العصبية (28/15) 55١‏

الاستمرار في استخدام البرمجة» فاخترع طريقة خاصة به وسماها: تكييف
الارتباطات العصبية (40ل/عمنههنائلهه0 علاأأوكءهووخ-معناء21) . ويعد روبنز
متحدثاً بارعا . واسع التأثير» ولكنه متأثر بلوئات حركة «العصر الجديد»» وقد
أبدى إعجابه ب ديباك شوبرا وفلسفته حول «الوعي» علناً”''. يعتبر كتاب روبنز
«أيقظ العملاق الذي بداخلك؛ (منطاتلاا أصدأن عط معطلدجة) منطلق عدد من
الدورات في المملكة العربية السعودية والعالم العربي. غير أن آنتوني لم يعد
يدرب على البرمجة اللغوية العصبية منذ مدة طويلة» وإن كان بلا شك - متأثراً
بها بشكل كبير.

المطلب الثالث

أصول البرمجة اللغوية العصبية ومبادئهاء
وصلتها بحركة «العصر الجديد»

تبينت ‏ من خلال استعراض نشأة البرمجة اللغوية العصبية ‏ الأصول التي
تفرعت عنها البرمجة» والمبادئ الرئيسة التي تقوم عليهاء وهله الأصول
والمبادئ هي التي أسهمت في جعل مجالات البرمجة مرتعاً خصباً لأتباع حركة
«العصر الجديد؛ وفلسفاتهم الباطنية”"“. يمكن إيجاز تلك الأصول والمبادئ فيما
يلي :
أولاً: التوجهات الباطنية لأصحاب «النماذج» الأولى في البرمجة

اللغوية العصبية :

إن الشخصيات البارزة في كل فن تجذب من هو على شاكلتها في الثقافة
أو المعتقد إليه» وتعطي انطباعا عن التوجه العام له. لا سيما إذا اشترك عدد
منهم في الاتجاه نفسه. والبرمجة اللغوية العصبية قامت ‏ في بدايتها ‏ على
دراسة أعمال ثلاث شخصيات كانت تتبنى بعض الفلسفات الباطنية» ولها تأثر
مباشر بالفلسفة الشرقية عبر بوابة معهد إيسلن الشهير.

)١(‏ حيث أجرى معه مقابلة صوتية» واستضافه في إحدى الدورات ليبين فلسفته الباطنية في
الوجود والحياة.
(؟) انظر: .160 :طاممسائط لاس وتلعمماءرمدظ عو بوعل

حك حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

عندما تمت دراسة أساليب التواصل في «النماذج» الأولى للبرمجة اللغوية
العصبية: بيرل وساتير وإيركسون». ظهرت أنماط لغوية» ومصطلحات ذات تعلق
بالخلفية الثقافية والعقدية لكل منهمء كمصطلحات «النمو» و«العقّل الباطن»؛.
و«تحقيق الذات»» وةالتناغم4»؛ و«التوصل لأقصى القدرات الكامنة»» وغيرها.
وهي مفاهيم تخدم التوجهات الفلسفية لحركة «العصر الجديدة'.
ثانياً : العلاج الغشتالطي (إمددعط!' غلدا6) :

ومن المؤثرات في البرمجة اللغوية العصبية: ما يعرف بالعلاج الغشتالطي»
الذي يستمد كثيراً من مبادئه عن الوعي» وال لا وعي من فلسفات الشرق»
خاصة مع اهتمام فريتز بيرل - الأب الروحي لهذا العلم ‏ بالديانات الشرقية»
وبوذية زن على وجه الخصوص”".

إن هذا الخلط بين العلوم المقيولة في الأوساط العلمية وبين
الفلسفات الباطنية من أبرز سمات حركة «العصر الجديد»ةء» وحري أن يستهوي
ا
الثاً: علم نفس «ما بعد الذات» وحركة «القدرات البشرية الكامنة»:

ولدت كل من البرمجة اللغوية العصبية وحركة «العصر الجديد؛ من رحم
حركة «القدرات البشرية الكامنة»: وهو ما جعل التبادل الفلسفي بينهما سهلاً
ومتاحاً. فقد كانت حركة «القدرات البشرية الكامنة» أكثر مصادر البرمجة أهمية.
وتتضح الصلة بينهما بالعودة ‏ مرة أخرى - إلى الشخصيات المؤثرة في البرمجة
اللغوية العصبية.

فقد كان فريتز بيرلز أول «باحث مقيم» في معهد إيسلن» وكانت فرجينيا
ساتير أول من ترأس البحث والتطوير فى إيسلن. وهما الشخصيتان التى تمت
التنيتهماء تمن قبل مونسي الترمجة اللقوية الصية عند بداعهاا 1 7

)١(‏ انظر : .1-252أم«مع-تصقممناءزط ممعنامععاد5 ع1

(؟) انظر: البرمجة اللغوية العصبية: كارول هاريس ص19.

)*(‏ انظر : .10 بطاءهسائط لا -متلعمماءرممط عوم بسعلر

(:) انظر: اعقطءاة سآ > عاءظ-علسنط عنمن5-ومتطعدمكت لعمدة-811.2 كه فامهه لأمعتاعروعط؟1 ع1
.7 342 ,1 .80 ,13ه/ أذتعهأمتطءئزوط وسنطعده) عغط1 - (12-13)-1أد11

البرمجة اللفوية العصبية (1.6/ة) ”5

يقول مايكل هال (1181 ا260طه 2'')361‏ أحد كبار رواد البرمجة اللغوية
العصبية”" ‏ في معرض حديثه عن تاريخ البرمجة: «صُممت البرمجة اللغوية
العصبية ‏ كفرع من حركة القدرات البشرية الكامنة ‏ لتكون إبداعية» مرحة»
واسعة الخيال» وممتدة لتداعب الإمكانيات المتنوعة لتطوير موارد بشرية جديدة.
فلا عجب أنه انجذب ‏ ولا يزال ينجذب - إليها أتباع حركة «العصر الجديدة؛
وكثير منهم ينتهون إلى التدريب. وهنا تبدأ مشكلة أخرى. فهم لا يقتصرون على
تعليم علم النفس المعرفي/ السلوكي الخاص بال 8.آ/8. . ولكنهم يمزجون معه
منظومتهم العقدية» أو ما يعرف ب «ديانة العصر الجديد»0”" .

وإذا أردنا تلخيص أبرز آثار «القدرات البشرية الكامنة؛ على البرمجة اللغوية
العصبية؛ أمكننا ذلك من وجهين:

- القول بأن للإنسان قدرات غير محدودة: وهي سمة ظاهرة في البرمجة»
وعندما تتداخل مع فلسفة «العصر الجديد؛ في تأليه الذات تتجاوز الأمور المعقولة
إلى الغرائب وخوارق العادات. فالتركيز على القوى الخفية والقدرات الكامنة في
البرمجة اللغوية العصبية يتناسب مع فكر حركة «العصر الجديده» وإن كانت
الأخيرة ‏ بلا شك - أكثر غلواً وانحرافاً .

- القول بأن الإنسان يصنع واقعه ومستقبله: وهي من العبارات الترويجية
في البرمجة اللغوية العصبية» يفسرها أتباع حركة «العصر الجديد؛ وفق فلسفتهم
الباطنية في «الوعي» ووحدة الوجود.

رابعاً: العقل الباطن» والتنويم الايحائي. وحالات الوعي المحورة:
سبق في تمهيد هذا الفصل بيان مفهوم العقل الباطن أو ال لا وعي» وتمييز
توجهين في هذا الخصوص . والبرمجة اللغوية العصبية تقوم بشكل رئيس على

)١(‏ مايكل هال: كاتب أميركي تدرب على البرمجة اللغوية العصبية في الثمانينيات على يد
باندلرء ابتكر نموذجاً سماه المعاني العصبية (0-56030005,لاء/3) وسجله باسمه. له أكثر من
٠‏ مؤلفاً في مواضيع حول البرمجة؛ وهو الآن يعمل في التدريب على مستوى العالم.
تصفح المو قع الر سمي للمعاني العصبية : .تلقة) وتطوععلة1 صمء.كء تاه ةطاعدمعناعه. وا

(؟) انظر: اليرمجة اللغوية العصبية من الخريطة إلى الكنز: سلمان الشمراني: 756,

(*) .17 :الوق لمطعءناة-ط لالظ عه بمماوئتط عطا ده كمهناعمالع8-ماعال3

ك1 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

التعامل مع العقل الباطن» حيث يزعم أنصارها أن مما يميزها عن غيرها من
المناهج المعنية بالمشاكل النفسية وتطوير الذات هو تعاملها مع كل من الوعي
وال لا وعيء وتوظيفها للأثر الذي تنسبه إلى العقل الباطن على الاتجاهات
والسلوكيات”' .

إن التعامل مع ال لا وعي مسألة شائكة ذات مزالق متعددة» إذ من الممكن
توظيفه في تمرير معتقدات باطنية كفرية» وهو ما فعلته حركة «العصر الجديد) في
البرمجة اللغوية العصبية وغيرهاء حيث أصبح العقل الباطن إِلّْهاً من .دون الله
يخلق» ويرزق» ويسعدء ويشقي. ولا شك أن هذا الحكم لا ينسحب على جميع
من تعامل بالبرمجة. فمنهم من لا يفسر ال لا وعي بالتفسيرات الباطنية للحركة؛
ولكن المقصود أن تركيز البرمجة اللغوية العصبية على العقل الباطن وقدراته
جعلها تستقطب أصحاب هذه المعتقدات المنحرفة.

أضف إلى ذلك اعتماد البرمجة اللغوية العصبية على تطبيقات التنويم
وحالات الوعي المتغيرة» والتوصل إليها من خلال بعض تدريبات التأمل
والأسط رار" وهل الحالات المتغيرة للوعي هي مقصد رئيس في الفلسفات
الباطنية» فأدرجت بعض أساليبهم في تحقيقها كالتأملات الشرقية» واليوغاء
والمانترات المنتشرة بين أتباع حركة «العصر الجديد».

ولا شك أن حالات «الوعي المتغيرة» تشكل خطراً على المعتقد السليم
للمسلمء إذ إنه في هذه الحالة يُعظل العقل الواعي الذي هو مناط التكليف» أو
تُضعف قدرته على التمييز»؛ ومن ثم يكون عرضة للانحراف عن المسلّمات
العقدية دون وسيلة دفاعية» لا سيما وأن #تغيير المعتقدات» هو من الأهداف
المعلنة للبرمجة اللغوية العصبية» وإن لم تكن المعتقدات الدينية هي المقصودة
- بالضرورة - في السياق الأصلي.

خامساً: المنفعة هى غاية البرمجة اللغوية العصبية لا الحقيقة:
إن البرمجة اللغوية العصبية ليست «علماً»» ولا تخضع للمقاييس العلمية»

.7#" انظر: البرمجة اللغوية العصبية: كارول هاريس ص57‎ )١(
.5١ (؟) انظر: البرمجة اللغوية العصبية: كارول هاريس ص‎

البرمجة اللغوية العصبية (211.5) نف

ولم يدع مؤسَّسَاها أنها كذلك”"'؛ وإنما هي تقنيات نفعية بحتة» تعتمد على ما
يرجع بالفائدة إلى الشخص دون الاهتمام بتفسير ما وراء ذلك. ولذلك فإن
البرمجة لا تعتمد على الدراسات «العلمية» في تسويق منتجاتها ‏ خلافاً لأنصار
التأمل التجاوزي ‏ وإنما يعتمدون بشكل أساسي على تقويم الأفراد.
والجماعات»: وتزكياتهم.

يقول ريتشارد باندلر في مقدمة كتابه «احصل على الحياة التي تريد» مبيناً
الفلسفة النفعية للبرمجة: «لقد قمت باختراع تقنيات سلوكية على مدى أربعة
عقود. عندما ابتدأت في السبعينيات» كان المعالجون والممارسون في مجال علم
النفس في صراع حول من كان يملك المنهج الأصح. لقد بدا الجدال عقيماً
بالنسبة إلي». ثم يبين الطريقة التي سلكها هو بقوله: «لم أبحث عن أسباب
المشكلة؛ ولم أسأل «لماذا». ولم أبحث عن طرق الشفاء. بحثت عن الوسائل
التي نفعت كيفما كان ذلك.. النتيجة هي ما يسمى اليوم البرمجة اللغوية
العصبية» والتي هي مجموعة دروس تُعلم الناس ما وجده الآخرون نافعاً»” .

فلا يهتم مؤسسا البرمجة اللغوية العصبية بكون الطرق التي يستخدمونها
«صحيحة؛ ويزعمون أن البرمجة اللغوية العصبية خالية من التنظيرء وكل ما
يهتمون به هو أنها نافعة» وتوصل إلى النتائج المطلوبة» ولذلك لا يهتمون كثيراً
بإثبات صحة افتراضاتهم «علميا).

يقول باندلر وغريندر في كتاب «من ضفادع إلى أمراء الذي اشتركا في
تأليفه: «ليست لدينا أية فكرة عن طبيعة الأشياء «الحقيقية4» وليس لدينا اهتمام
كبير بما هو «حق». إن المقصود من عملية النمذجة هو التوصل إلى أوصاف ذات
منفعة. فإذا قدمنا شيئاً تعلمُ من خلال الدراسات العلمية أو الإحصائيات أنه
خاطئ. فاعلم أن ما يُقدم لك هنا هو مستوى آخر من الخبرة. نحن لا نقدم لك
الحق» وإنما نقدم لك المنفعة»”".

إن النظرة النسبية للمنفعة» وتهميش الوسائل المنطقية والعلمية للتحقق
)١(‏ رغم استخدام كثير من المدربين للمصطلحات المستخدمة في العلوم المبرهنة.

(7) .تعر بعالمد8 لممطعنا- مولا نامز عانا ع )660
(*9) 72 اوعلصلمت عت ععالمدظ8 -وعمولوط ما معم]

ك5 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

والإثبات»؛ من السمات البارزة في كثير من تطبيقات حركة «العصر الجديد؛. ولا
تسعى الحركة للتعاون مع المؤسسات العلمية المحترمة والجهات البحثية الرسمية
- بل وتشكك في مصداقيتها. ولذلك فإن هذا التناقض المفترض بين التجربة
الشخصية والواقع» قد فتح باباً شديد الاتساع لولوج الخرافات إلى أوساط حركة
«العصر الجديدة» وهو من الأسباب التي جذبت أتباعها إلى البرمجة اللغوية
العصبية . ١‏
سادساً: الانتقائية :

عند تأمل مؤلفات مؤسسة البرمجة اللغوية العصبية وأنصارهاء يجد الباحث
خليطاً من المصادر والتوجهات؛ من علم النفسء إلى اللغة» إلى الإدارة» إلى
الفلسفة. حتى إنه يصعب تصنيفها ضمن علم» أو توجه معين.

كما أن البرمجة تستهدف شرائح متباينئة من المجتمع الإنساني وطبقاته
المختلفة» المريض والصحيح.ء الأفراد والجماعات» الطلاب والمعلمين»
المتطوعين والتجار» وكل من يخطر في البال. وهي تشترك مع حركة «العصر
الجديد))ا في دعوى القدرة على قيادة البشرية للعافية والسعادة والنجاح .

لا تستمد حركة «العصر الجديد؛ مبادئها من مصدر موحدء بل تجمع بين
فلسفات الشرق والغرب» منتقية منها ما يتناسب مع توجهها الباطني» وفي
البرمجة اللغوية العصبية انتقائية مشابهة» فهي تستمد نظرياتها من علوم متفرقة
وتوجهات متبايئة» وتنتقي منها ما يتناسب مع توجهها وأهدافها.
سابعاً: مبادئ البرمجة اللغوية العصبية.

تروج البرمجة اللغوية العصبية لعدد من المبادئ والفرضيات التي ترى أنها
تعين الإنسان على التقدم في حياته» والتغلب على الصعوبات» أذكر منها مبدأين
- على سبيل المثال ‏ وكيف يمكن فهمها وفق فلسفة حركة «العصر الجديد»:
)١(‏ الخارطة ليست المنطقة(') أو «الخريطة ليست هي الواقع»:

حيث تمثل الخارطة الإدراك البشري» والمنطقة أو الواقع تمثل الحقيقة
الخارجية. ووفق منظور البرمجة اللغوية العصبية لا يمكن للإنسان أن يدرك

1156 ترجمة لعبارة: لإدمالرء1 عط امه كا مول/ة‎ )١(

البرمجة اللغوية العصيية (3/1.5) ا

الواقع على حقيقته» وإنما يدركها من وجهة نظره هو”"2. ولا يخفى ما تحتمله
هذه العبارة من معان وتفسيرات باطلة”"©» إذ لا يمكن معها الحكم الجازم على
أمر خارج بأنه حق مطلق» أو باطل مطلق» بل كل ذلك نسبي ذاتي يرجع إلى
منطلقات الحكم وخلفياته”". وهذا ما يؤيده المبدأ الثاني من مبادئ البرمجة.

(1) وراء كل فعل مقصد إيجابي!"):

وهي عبارة مثيرة للجدل على عدة مستويات» لا يتسع المقام لمناقشتهاء
ولكن الذي يهمنا هو تأييد هذا المبدأ للتفسير الذي ذُكر للمبدأ السابق. فإذا
كانت جميع الأفعال ‏ بل والمعتقدات ‏ مهما كانت منحرفة تنطلق من نية
إيجابية» فهى صحيحة من وجهة نظر صاحبهاء وإن رأى الآخر أنها خاطئة. ولا
يستغرب إذا اسحرين أتباع حركة «العصر الجديد؟ القائلون بوحدة الأديان في
تأييد قولهم بنسبية الحق.

وبالنظر إلى جميع ما سيق: الشخصيات البارزة في البرمجة اللغوية
العصبية» والبيئة التي نشأت بهاء واعتمادها على العقل الباطن» وحالات الوعي
المحورة» بالإضافة إلى مبادئها تحتمل عدة» فإنه لا عجب أن تكون البرمجة من
التقنيات .النفسية التي وظفها أتباع حركة «العصر الجديد» في نشر فكرهم الباطني
المنحرف» ولا عجب أن تكون البرمجة اللغوية العصبية محل إثارة وجدل طويل.

وفي كثير من الأحوال ‏ سواء في العالم العربي أو الغربي ‏ نجد أن كثيراً
من المدريين والمهتمين بالبرمجة اللغوية العصبية متلبس ‏ بشكل أو بآخر ‏ يعلوم
الطاقة» أو خرافات الفلسفة الشرقية» والديانات الوثنية القديمة والحديثة»

)١(‏ انظر: علم نفسك البرمجة اللغوية العصبية: بافيستر وفيكرز ص54» والبرمجة اللغوية
العصبية: إبراهيم الفقي ص186.

(؟) والغريب في الأمر أن هذه العبارة قد قُسرت بأن الخارطة حاكمة على الواقع» فإذا تغيرت
الخارجة ‏ أو الحالة الذهنية ‏ تغير الواقع تبعا. يقول إبراهيم الفقي (البرمجة اللغوية
العصبية: :)”١‏ «أنه بتغيير إدراكك» فإن حياتك تتغير معهة» وهذا لا يصح عقلاً إذ تغيير
خريطة مكان ما لا يمكن أن يؤثر في شبر من حقيقة المكان على أرض الواقع.

(7) سبق الحديث عن النسبية في الباب الثاني في فصل بعنوان: معيار الحقائق والقيم» يمكن
مراجعته .

(5) ترجمة لعبارة: .ههأادعاهاط علأانائوه5 د وذ «مأجتقطعء8 برمع8 لماطعظ

راق حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

فمستقل ومستك 7
المطلب الرابع
نماذج تقنيات اليرمجة اللغوية العصبية المتأثرة
بحركة «العصر الجديد»

سأسوق في هذا المطلب نموذجاً واحداً لمدربي البرمجة اللغوية العصبية
المتأثرين بالفكر الباطني لحركة «العصر الجديده: وهذا لا يعني أنه وحده على
هذا المنهاج» وإنما اخترته لأنه من أشهر المدربين المتأثرين بالحركة» وأكثرهم
أثراً في العالم العربي والإسلامي.

يعتبر تاد جيمس من أوائل مدربي البرمجة اللغوية العصبية» فخبرته في

)١(‏ فمن مدربي البرمجة اللغوية العصبية في العالم العربي:
0 إبراهيم الفقي: من كبار مدربي البرمجة اللغوية العصبية المعتمدين في العالم العربي»
ومدرب معتمد بخط الزمن» وفي الوقت ذاته مدرب معتمد في الريكي.
0 محمد دهب: مدرب معتمد في البرمجة العصبية» مدرب معتمد في علم الطاقة
الفرعوني» مدرب في علم الشفاء بالطاقة الريكي معتمد من الاتحاد الدولي للطاقة والطب
البديل.
© عبد اللطيف الصريخ: مدرب معتمد في البرمجة العصبية» معالج معتمد بخط الزمن»
مدرب معتمد لتقئيات الاستشفاء بالطاقة (الريكي).
ياسر نصار: مدرب ومعالج معتمد في البرمجة اللغوية العصبية؛ معالج معتمد بخط
الزمن. معالج بالطاقة الحيوية ريكي (موقعه الرسمي : «نمء.معدو2ز. بجوم ).
ه ناصر الفريح: مدرب معتمد في البرمجة اللغوية العصبية» مدرب ومعالج بعلوم الطاقة
الحيوية ٠:‏ ماستر ويكي» مارب معدمد. في .تيل الزن :
© وليد المرشد: مدرب معتمد في البرمجة اللغوية العصبية؛ مدرب معتمد في العلاج
بخط الزمن» مدرب عام معتمد من شركة تاد جيمس» حاصل على الهونا المستوى
الأول والريكي المستوى الأول والثاني.
ه طلال خياط: ممارس في البرمجة اللغوية العصبية» معالج معتمد بالريكي» ومؤسس
جمعية سعودي ريكي. (الموقع الرسمي ل سعودي ريكي : اعه. لاع ةل نوك ا .
ه مها هاشم: ممارس متقدم في البرمجة اللغوية العصبية» ومدرية معتمدة وممارسة
لليوغاء ومدربة للعلاج بالبراناء وماستر معتمد في الريكي» ومشرفة جمعية ملتقى
الباراسيكولوجي. (موقعها الرسمي : تامء.صءطكفطقطهس صم ) .
والقائمة تطول جداآء أكتفي بما ذكر للإشارة.

البرمجة اللغوية العصبية (2[1.5) 5ط

التدريب تقارب الثلاثين عامء وهو إلى جانب ذلك مهتم بالهونا والشامانيه» وفي
كتاباته إشارات إلى عدد من معتقدات «العصر الجديد؛اء كوحدة الوجودء وتأليه
الوعي» وتناسخ الأرواح» وجذب القدر. ومن أجل توضيح أثر الحركة في فكر
جيمس وممارساته سأستعرض أبرز نتائجه الفكري المتمثل في كتابين:

ه أحدهما: العلاج بخط الزمن (2 نزصهعهط؟ عمناعصسة؟) .

ه والآخر : سر تشكيل المستقبل (© عتناانا1 عناملا عسنادء:0 ]0 أعرن56 126 ) .
أولاً: العلاج بخط الزمن:

لقد تدرب تاد جيمس على يد رتشرد باندلر في بداية ظهور البرمجة اللغوية
العصبية» وأصبح علماً على البرمجة» يقوم بتدريب أعداد هائلة من الراغبين»
ولكن بداية شهرته الحقيقية كانت بعد أن «اكتشف» العلاج بخط الزمن المتفرع
من البرميجة 7

يُعرف خط الزمن بأنه «الرموز الشفرية للذكريات في عقل الإنسان. إنه
الطريقة التي يشفر الناس بها ذكرياتهم ويختزنونهاة"”". وبه يميز الإنسان بين
الذكريات الماضية وأحلام المستقبل. ويزعم المعالجون بخط الزمن أنه بإزالة
بعض الذكريات يمكن تغيير سلوكيات الإنسان» وطباعه الشخصية» حيث تُسهم
الذكريات ‏ سواء كانت في الوعي أو ال لا وعي ‏ في بنية شخصيته وسلوكه”” .

يختلف خط الزمن من شخص لآخرء فمنهم من يخزن ذكرياته خلفهء
ومنهم من يخزنها عن يمينه وشمالهء بحسب نظرته للوقت- فلو أغلق عينيه وتذكر
حدثاً قديماً وأحس الذكرى تأتيه من يميتهء كان ذلك بداية خط زمنهء ونهايته عند
الاتجاه الذي تأتي منه أفكاره عن المستقبل. أما استخدام هذه الفرضية في
العلاج فيكون عن طريق التخيل»؛ حيث ينتقل الإنسان بخياله عبر خط زمنه ليجد
الذكريات المؤلمة التي تؤثر عليهء فيزيلها عن طريق إبعادها بخياله!*».

)١(‏ تصفح موقع تدريب البرمجة اللغوية العصبية» أحد المواقع التابعة رسمياً لشركة تاد
جيمس ١‏ .8065ل 180 .12312635 001 .11011 18مرمكه1 ادتعصع0ت. درمء. وسمتطاعدمعءم أت بي

(؟) .10 :المسد موا دبزلا يت دلاول 100 -زمدعغط1 عسالعصسل

(”07) انظر : .(10-11) :المتمعلمه/لا دنزلا ع كعدمول 120 رم دعط1 عمتلعسل

(؟) انظر : .(22-34) :اأدصدلههلالا دبزلا عت كمعسصوك 120 رمم ع1 عمتلعستة

اليك حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

قد تبدو هذه الطريقة ساذجة وطفولية» ولكن تظهر خطورة هذه الفلسفة
عندما يبين جيمس مفهوم الزمن والحياة» فيوجه المعالج بخط الزمن بأن يطرح
الأسئلة التالية على المريض:
ه «ما هو السبب الجذري لهذه المشكلة؟ الحدث الأول الذي لو تم فصله
لاختفت المشكلة؟؟.
ه ثم يُسأل: «هل كان قبل» أثناء» أو بعد ولادتك؟1.
ه فإن قال: قبل الولادة؛ يعرض المعالج الاحتمالات الواردة: «هل كان في
حياة سابقة؟ أم أنه وصلك عن طريق التوارث؟».
ه فإن قال: في حياة سابقة» سُئل: «قبل كم حياة مضت؟7".
ه فإن كان المريض لا يعلمء وجّْه لأن يقول ما يتبادر إلى ذهنه» ويثق بعقله
الباطن!
يرى جيمز أنه يلزم المعالج أن يترك المجال مفتوحاً للمريض بالاعتقاد
بالحياة السابقة» بغض النظر عن اعتقاد المعالج» وإلا كان العلاج ناقصاً”".
وهو يمثل ذلك للمعالج من خلال الشكل التالي:

ظ الحياة الحالية ظ الرحم 5
5
و7
سر موروثات الأجيال

المستقبل الحاضر الماضي
ثم يسرد عدداً من القصص الخرافية عن الحيوانات السابقة» وخط الزمن.
إن مبدأ خط الزمن لا يقتصر على العبث بذكريات الماضي» وإنما يوظف
ش خلق المستقبل» وتشكيله كذلكء فإذا أراد الإنسان تحقيق أمر ما في
مستقبله» طار بخياله إلى الموضع المقصود من خط زمنه المستقبلي» فيضع

)١(‏ .1 زوعصمعل 150-كعدوتعطعه]؟ بإمدغط؟ عمناعستاة زه عممءك5 ل20ق أعخ عط ومأعسالمعامآ
(؟) انظر : .66 :المصكلهه/ا مزلا به كعممدل 520 زم دعط1 ومتاعسكطة

البرمجة اللغوية العصبية (2015) 6١‏

الفكرة هناك» ثم تتحول «الذكريات» التي قبله لتتناسب مع الهدف. ويسجل ذلك
كله العقل الباطن» فإذا جاء ذلك الوقت تحقق المراد المزروع في خخط الزمن”؟!

وإن الإنسان لا يعجب من تسويق هذه الخرافات» إذ الطمع من طبعهء
بقدر ما يعجب من تدافع الآلاف من عقلاء العالم لحضور تلك الدورات ودعمها

بأموالهم .
ثانياً: سر تشكيل المستقبل:

لقد ألف تاد جيمز كتاباً صرح فيه بمعتقداته الباطنية يتحدث فيه عن
تطبيقات خط الزمن والإمكانات العجيبة التي يتيحهاء إلا أنه أخرجه على شكل
حكاية روائية. ويعتبر هذا الكتاب الذي سماه: «سر تشكيل المستقبل؟» من أكثر
كتب تاد شهرة يع :

يدور موضوع الكتاب حول شاب اسمه ميلون (841108)» حصل على «سرٌ
تشكيل المستقبل؟» وذلك من خلال سماعه صوت «ساحرا ينبع من داخله. في
تصوير خيالي للمعرفة الغنوصية الباطنية.

وبات هذا «الساحر» الباطن يملي على الشاب مبادئ فلسفية»؛ والشاب
يتقبلها ويعمل بهاء فكان من بينها تأليه الوعي» وجعله حكماً على الواقع. فكان
نص المبدأ: «أنا أتحكم في أفكاري» ومن ثم نتائجي”''.

ويبين معتقده بجذب القدر ‏ المتفرع عن وحدة الوجود ‏ على لسان الساحر
قائلاً : «لا بد أن تكون دقيقاً؛ لأن الكون سيعطيك ما تريد. هكذا يعمل الكون»
فالكون يا ميلون هو عقل صرف»”". ثم يستمر في تقرير أن الكون ‏ في الحقيقة -
ليس مادة» وإنما تيارات تتغير بمجرد الملاحظة» فهو خاضع لفكر الإنسان وإرادته.

وفي فصل حول طبيعة الكونء يبين الساحر أن «برمجة" المستقبل ممكنة
لأن الكون عقل صرفء يتأثر بفكرك» وما تزرعه في مستقبل زمانك سيتحقق
20

)00( انظر : .(79-84) المصصعلمه/118 الدلز/لا يه دعدمق 120 -رممععط؟ عستأعصسة؟
(؟) .18 نمعصول 120 -عسائظ عناملا وستامعت له أعععة 156
(*”*) .(27-28) :معصمدل 150 -عمنااداط عناملا ممتاجعء© 1ه أمعه5 ع1

(4) المرجع السابق ص0 -355.

بف حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

أما عن هدف الإنسان في الحياة فيبينه الصوت الباطني من خلال خط
الزمن» فيأمر ميلون بالتقدم للمستقبل إلى نهاية خطه المستقبلي حتى يتجاوزه»
فإذا رأى نوراً أبيض في نهاية نفق مظلم سعى إليه مسرعاًء ثم تأتي تعليمات
الساحر: «اعبر النفق» وادخل في النور الأبيض... كن واحداً مع النور
الأبيض»؟ فيقول المؤلف معلقاً: «اختفى جسد ميلون وأصبح حراً. وَعىٌّ صرف
معلق في الفضاء»”''. ثم يستمر في وصف هذه الوحدة؛ وذوبان الحدود بين
جميع مفردات الوجود.

وتظهر تلك المقاصد الباطنية بجلاء أكبر عندما يدون ميلون أهدافه
العا فيجعل منها: توسيع الوعي» تحقيق الوحدة» والتوصل للحقيقة
الكلية'"' .

ا اي

إن منهج تاد جيمز في البرمجة اللغوية العصبية متأثر دون شك بمعتقداته
الباطنية» وإن أنكر ذلك. فإن البرمجة تعتمد في كثير من تطبيقاتها على العقل
الباطن» بينما جيمز يفسره بتفسير باطني يتناسب مع فكر حركة «العصر الجديداء
ويحيل إلى أقوال ديباك شوبرا و«دراساته» حول العقل الباطن”"©. والتي لا يخفى
توجهها الهندوسي الباطني على أدنى مطلع. بل إن تاد جيمز صرح بعقيدة الوجود
قائلاً: «الكل هو العقله9؟.

ويستخدم جيمز البندول للتواصل مع العقل الباطن» فبعد تنويم الإنسان
يضع في يده بندولاً ويتخاطب مع عقله الباطن وتكون الإجابات بحسب ميلان
البندول. ثم يحيل القارئ إلى شراء مثل البندول المميز من المحال التجارية
التابعة لحركة «العصر الجديدة* .

وفي كتابه المعنون: «التقديم بشكل ساحر» وهو كتاب يساعد الإنسان على
التخاطب مع الجماهير من خلال البرمجة اللغوية العصبية يقول: «إذا كنت تقدم

.١١١ص المرجع السابق‎ )١(

(؟) انظر: .25 تكعسسقل 120 -عتنابا عناملا وسنامعءت )ه أعرعوة ع1
(؟) انظر : .3 :معدصوة 1920-وتومهمر11

(5) .5 :سعطول 120 وتوم مم رز

(ة0) .(107-108) :وعمصدل 150 -دنومممزل1

البرمجة اللغوية العصبية (3115) اوفنف

لمجموعة من الناس» كل منهم لديه نموذج مختلف للعالم؛ مختلفاً عن ما
عندك؛ فإنه يلزمك احترامهم جميعاً. هذا لا يعني أنهم على حق وأنت على
باطل. ولا عكس ذلك. ولكن إذا افترضت أن كل شخص على حق ‏ من وجهة
نظره هو أصبحت هناك مجرد تنوع في نماذج العالم. إذا كنت دائماً تفترض أنه
لكل من في الصالة هناك نموذج ملائم له تماماًء ستكون دائماً قادر على التواصل
الفعال معهم»”" »: مكرساً نسبية الحقائق وذاتية القيم.

فالمقصود: أن تاد جيمز من أبرز المروجين للفكر الباطني لحركة «العصر
الجديده» ومن المؤسف أن له أتباعاً ومعجبين كثيرين في العالم الإسلامي. بل
ينتسب بعضهم إلى مدرسته في البرمجة» وتنتشر مذكراته التدريبية في المواقع
والمنتديات العربية على شبكة الإنترنت”؟' .

)١(‏ .38 :لعقطمعطة لتنقط ع كعدمول له زالمونعة4! عمتتمعومعط

(؟) لا ينبغي إغفال أن البرمجة اللغوية العصبية هي تجارة في المقام الأول بالنسبة لكثير من
المدربين» ولذلك يتلونون كالحرباء استغلالاً لأموال الناس واستغفالاً لعقولهم. وفي لقاء
أجرته صحيفة الجزيرة مع تاد جيمز أجاب عن السؤال التالي: يتهمك البعض بابتداع
تقنيات أخرى من غير البرمجة اللغوية العصبية استخلصتها من عادات وتقاليد بعض
الشعوب في جزر الهاواي فيها بعض الشعوذات. . كيف ترد على مثل هذه التهم؟
بقوله: «قرأت شيئاً من ذلك في صحيفة سعودية واحدة؛ واتضح لي أن تلك المقولات
فيها كثير من التجني وكاتبها غير ملم بما أعمل ولا يعرف نشاطاتي في مجال تطوير
الشخصية ولديه خلط كبير في كثير من المفاهيم وتشويش كبير في نوع البرامج التدريبية
التي أنفذها على مستوى العالم. بداية: .. البرمجة اللغوية العصبية شيء آخر مستقل عن
الدورات التي أقدمها في مجال الطاقة وليس ثمة رابط يريطهما ببعض كل علم مستقل
بذاته» الشيء الثاني أنني لست كما يعتقدون من حيث أنني أستخدم علوماً أخرى من قبيل
الشعوذة؛ إنني أضحك كثيراً على هذه التهم» وليس ثمة طريقة أدافع بها عن نفسي. في
حين أنني أعرف ماذا أعمل» والجميع يعرفون ماذا أعمل» وتحديداً الأصدقاء الكثر الذين
سعدت كثيراً بمعرفتهم في السعودية» والكويت» ولبنان» وعدد من الدول العربية» هؤلاء
يعرفون ماذا أعمل؛ وليس لديهم خلط في برامجي التدريبية. أنا أحترم الثقافة السعودية»
وأحترم الدين الإسلامي» ولا أظن يوماً أنني أتيت إلى هنا إلا من أجل المساهمة في
تطوير القدرات. ورفع كفاءة الإنسان في جو من الاحترام المتبادل لثقافاتناء وتقدير
الإنسان الآخر.
والمتدربون من السعودية» والخليج؛ والدول العربية الذين اتصلوا بي عن قرب» عن
طريق دورات البرمجة اللغوية العصبية» وتقنيات خط الزمن» والتنويم الإيحائي» يعرفونني د

ليق حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المطلب الخامس
تقويم البرمجة اللغوية العصبية

إن الحكم على البرمجة اللغوية العصبية ليس أمراً سهلاًء فهي تقنية واسعة
متعددة التطبيقات والمعالم» ولذلك اختلف الناس فيها اختلافاً كثيراً» بخلاف
غيرها من ممارسات حركة «العصر الجديد؛ء أو تلك المتأثرة بفكرها. وعند
تحرير محل النزاع بين مؤيدي البرمجة اللغوية العصبية ‏ من طلبة العلم ‏
ومعارضيهاء نجد أنه يكمن في الزاوية التي يُنظر إلى البرمجة منهاء فمن نظر إلى
بعض تطبيقاتها نظرة اختزالية» وأمكنه تمحيصهاء رأى أنها من العلوم المشتركة
التي يمكن تنقيتها والاستفادة منهاء أو حتى الاستعاضة بتقديم «نماذج؛ دينية نابعة
من التراث الإسلامي» ومن نظر إليها من حيث أصولهاء ومخرجاتها ألحق الفرع
بالأصل» وحكم ببطلان ما بُني على باطل.

ربما تكون الإشكالية في البرمجة اللغوية العصبية في أن التوجه الفلسفي
ليس ظاهراً - وقد يكون غير موجود ‏ في بعض تقنياتهاء ومستوياتها الدنياء
ولذلك قد يستغرب من يمارسها من تحذيرات بعض المختصين وانتقاداتهم لهذا
العلم الوافد.

فالبرمجة اللغوية العصبية تنقسم إلى قسمين: قسم متأثر بالفلسفات الباطنية
وأفكار حركة «العصر الجديد»» وقسم لا تبدو آثارها عليه. ويرتكز الخلاف
بينهما على مفهوم العقل الباطن أو ال لا وعي» فمن جعل العقل الباطن وعياً
كلياً ذا سلطة مطلقة وقدرات خارقة» خلط بين الفلسفة الباطنية والبرمجة اللغوية
العصبية» ومن اقتصر على المفهوم النفسي للعقل الباطن ‏ وإن لم يكن مسلْماً به
علمياً - لم يكن مستصحباً لهذا التوجه. علماً أن مدى تأثير معتقدات حركة
«العصر الجديد» على البرمجة يختلف من مدرب لآخرء كل بحسب معتقده
وميوله.

ولذلك ينبغي عند الحكم على البرمجة اللغوية العصبية مراعاة التقسيم

جيداً. عموماً.. ما يشاع عني في هذا الجانب أمر يثير الضحك والاستغراب في نفس
الوقت» (العدد: ١9/8١1ء‏ 18 ذو القعدة 576١ه).‏
والحقيقة أن الذي يثير الضحك هو إنكاره لما هو مشاهد ومحسوس.

البرمجة اللغوية العصبية (211.5) 16

السابق» فالبرمجة القائمة على الفكر الباطني محرمة قطعاء والمتلبس بها متلبس
بأنواع من الكفر والشرك يرق ويغلظ. ولا أظن أن مختص في العلوم الشرعية
يخالف في ذلك.

حركة

١

00(
زفق
إفرف
2

يبقى القسم الثاني: الذي لا تظهر عليه آثار المعتقدات الباطنية أو تطبيقات
«العصر الجديد؛؛ فإن الصحيح منعه كذلك» وذلك لعدة اعتبارات :

أن للبرمجة اللغوية العصبية قابلية كبيرة لتشرب الفكر الباطني» نظراً للبيئة
التي نشأت فيهاء والتوجهات الباطنية لكثير من شخصياتها البارزة» ثم
بتركيزها على مفاهيم يسهل استغلالها من تلك التوجهاتء كالتنويم
والتركيز على ال لا وعي والعقل الباطن. وذرائع الإلحاد والشرك أولى
بالسد من ذرائع المحرمات في الأحكام والمعاملات.

أن البرمجة اللغوية العصبية قد تكون مدخلاً إلى غيرها من خرافات الطاقة
والفلسفات الشرقية» حيث قد تعتبر وسائل لتحقيق نتائج أفضل وأسرع
للبرمجة”'". والمشاهد أن كثيراً ممن تلبس بعلوم الطاقة القائمة على وحدة
الوجود؛ وتطبيقات حركة «العصر الجديد» المتنوعة» كانت بداياته في
البرمجة اللغوية العصبية.

أن البرمجة اللغوية العصبية في ذاتها قائمة على مبادئ قد تشكل خطراً
على معتقد المسلم كتعظيم العقل وتأثيره على البدن”'. وكذلك العبث
بالوعي» وتغييب العقل المميز من خلال التنويم والإيحاء..

أن المدربين المتشبعين بالفكر الباطني قد لا يظهرون معتقداتهم بشكل
صريح» فإن من مبادئ البرمجة اللغوية العصبية التكيف مع البيئة الثقافية
للمتدربين'”". وذلك لمصالح تسويقية ومنهجية (ولا شك أن كثيراً من
الدورات التدريبية للبرمجة اللغوية العصبية - باعتراف أنصارها ‏ تقوم على
أساس تجاري ربحي)””'. فإذا تعمق المتدرب في مدرسة المدرب الفلسفية

انظر: البرمجة اللغوية العصبية: إبراهيم الفقي ص5١١‏ -177.

انظر: البرمجة اللغوية العصبية: أندرو برادبوري ص17١.‏

انظر: البرمجة اللغوية العصبية: كارول هاريس ص159.

انظر: البرمجة اللغوية العصبية من الخريطة إلى الكنز: سلمان الشمراني ص555.

كمع

حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

تكشفت له معتقداته الإلحادية في الكون والوجود. وإن صدقت مزاعمهم
في قدرة البرمجة اللغوية العصبية على تغيير معتقدات الإنسان وقناعاته دون
وعي 1 كان الخطر ‏ دون شك أدهى وأعظم .

ولبعض الباحثين الشرعيين تحفظات أخرى على البرمجة اللغوية العصبية»
غير أن الذي يهمنا في هذا البحث هو ما له تعلق بحركة «العصر الجديده
وأفكارها دون غيره.

ولذلك» فإنه لو افتٌّرض وجود تطبيقاتٍ للبرمجة اللغوية العصبية خالية من

المخالفات الاعتقادية» أو أمكنت تنقية بعضها مما فيها من شوائبء لما كان

ذلك

مهوناً من خطرهاء فإن البرمجة له تأتي مجزأة» وهي منظمة بمؤسسات

وشهادات معتمدة» ومن ينخرط في بعض تطبيقاتها التي تحمل اسمها صراحة -
لا يؤمن عليه من التدرج في مستوياتهاء والتوصل إلى أكابر مدربيهاء وفلسفاتهم
المنحرفة. والله تعالى أعلم.

(000)

إن في ثبوت آثار البرمجة اللغوية العصبية المزعومة جدلاً واسعاً في الأوساط العلمية»
ولم تقدم أدلة كافية لإثبات ادعاءاتها المتعددة. يقول د. مايكل هيب (مدعآ] اعهط301 .:2)
في خاتمة دراسته للبحوث التي أجريت على البرمجة اللغوية العصبية: «إن النتائج
السابقةء بالإضافة إلى فشل الباحثينٍ في تقديم دلائل مقنعة على المنافع المنسوبة إلى
المطابقة المسندة © تثير تشككاً جدياً في دور تلك الأساليب في الإرشاده إلى أن يقول
في نتائج أسلوب المحاكاة المتيخ في البرمجة: :كانت إيجابية في تحقيق التعاطف. لكن
ليس في تعزيز الثقة. ولا في تحقيق التواصل الإيجابي؟. ,أفعنهنكت أسععن0 :وأدمممبرل
276 تصدء1! اعمط لاع 1إأعورط عأموعدهظ 220 أهامعسلعمع8
© المقصود د تقسيم لمحت امي 2 وحسي بحسب الكلمات التي
يستخدمها الإنسان» أو حركات عينية»؛ وهي من أبرز ز معالم البرمجة اللغوية العصبية.

روحانية العصر الجديد والصحة الجسمية باه

المبحث الخامسف
روحانية العصر الجديد والصحة الجسمية

يُعبر أتباع حركة «العصر الجديد» عن نظرتهم للصحة الجسمية بأنها
اشمولية» (عناوناه11)» وهي جزء من حركة أوسع نحو الطب التكميلي أو
البديل”'". وقد انقسم منحاهم في الطرق العلاجية «البديلة» إلى قسمين:

© القسم الأول: اهتمام بالعلاج الطبيعي؛ كالعلاج بالأعشاب وبالزهور
والزيوت العطرية» والعلاجات المثلية (زظط)همه2"”)18106. وهذه الطرق وأمثالهاء
رغم افتقارها في كثير من الأحيان على الدليل العلمي المختبري» لا تشكل خطراً
عباشيرا على الاعتقاد.ء وليست مثيرة لكثير من الجدل حتى في الدول الغربية.

50 الظر: عوم ب«علظط )هن كممنامعنامم1 ع1 لصة ,23 :وصناملا أندط-امعد ه51 عوم نول‎ )١(
"1 :ه11 لا لالتتتمآ]-أطعنام1‎ 58

(؟) العلاج المثلي: هو استخدام نسب يسيرة من العقاقير التي حال زيادة كميتها تؤدي إلى
أعراض شبيهة بأعراض المرض الذي تعالجه. إلا أن الدراسات العلمية أثبتت أن نسب
العلاج المستخدمة في العلاج المثلي لا يمكن أن تؤدي إلى أي أثر على الجسم البشري.
انظر: الامفهمناء[ ممناعءعا5 ع1 لهه .22798 :ممناتكع طا6 دتلعمهلءنوعمظع وتطمسام© ع5

.62] :للمست

21/1 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقانها

ه أما القسم الثاني» فهو الطرق العلاجية القائمة ‏ في الغالب ‏ على
الفلسفات الشرقية في الصحة والمرضء والتي تنبع من معتقدهم في الاتحادء
ووحدة الوجود”''2. وإنكار خالق مباين للخلق» يمتلك قدرة الشفاء» ويهب
العافية» والاستعاضة عنه بشفاء ذاتي يحدث بفعل طاقة روحانية في الداخل”".

وهذه الطرق هي التي سأتناولها في هذا المبحث من خلال ثلاثة مطالب:

المطلب الأول: الصحة والمرض في الفلسفة الشرقية.

المطلب الثاني: نماذج من التطبيقات العلاجية التي تروج لها حركة «العصر
الجديد» .

المطلب الثالث: الضابط في ثبوت الأسياب الكونية.

المطلب الأول
الصحة والمرض في الفلسفة الشرقية

لقد اعتمدت حركة «العصر الجديدة في غالب تطبيقاتها العلاجية على
فلسفة الاستشفاء الشرقية» والتي تقوم على عدد من الفلسفات الفرعية» من
أبرزها :
ه فلسفة الطاقة الكونية.
ه فلسفة ال ين يانغ» والعناصر الخمسة.
ه فلسفة الأجسام الأثيرية.
© فلسفة الشاكرات ومسارات الطاقة.

تحتل الطاقة الكونية مكانة هامة عند حركة «العصر الجديد"". كما هو
الحال في العقائد الباطنية الشرقية» الهندوسية والطاوية خاصة. وهي ترتبط
ارتباطاً كلياً بتصورهم الفلسفي للوجودء بل تشكل مرحلة أولية من مراحل نشأة
الكونء» وهي تعبير عن عقيدة وحدة الوجود المتجذرة في تلك الفلسفات. لقد مر

(1) وللباحثة بحث مطبوع في هذه الطرق العلاجية؛ بعنوان: التطبيقات المعاصرة لفلسفة
الاستشفاء الشرقية ‏ دراسة عقدية» يمكن الاطلاع عليه للاستزادة.

(؟) انظر: .(324-325) ناروم سمل امعسع و14 عوم بولح 116

(*) انظر: .73 :لمعه -تصهدمتاءاط معنامعز5 عط

روحانية العصر الجديد والصحة الجسمية 16

العالم الوجودي - في الفلسفة الشرقية ‏ بأطوار متعددة قبل أن تتحدد معالمه التي
نألفها اليوم. كان الطور الأول متمثلاً في الوجود الفوضويء أو العدم» ثم تولد
من العدم ‏ ومن خلال حركات تحولية تلقائية - أول شكل من أشكال الوجود.
هذا الوجود الأولي هو ما يعرف بالطاقة الكونية (تشي أو برانا)» والتي بدورها
انفصلت وتمايزت إلى قطبين» هما ال ين يانغ في الطاوية» أو ثلاثة أقطاب في
الفلسفة الهندية» ومن خلال تفاعلات هذه الأقطاب؛. ومن بعدها العناصر
الخمسةء. ظهر هذا الكون إلى الوجود”"' .

لقد وُطْفت فلسفة الطاقة الكونية في مجالات عدّة؛ منها شفاء الأمراض»
وتصويب الحالات النفسية والاجتماعية» إلا أن الهدف الأهم والأخطر وراء هذه
الفلسفة هو الوصول إلى وعي تحولي؛ يسمح للسالك بمعاينة المنزلة المنشودة
من الحقيقة الروحانية» وهي الإحساس بالوحدة والارتباط بين كل موجوه”)
وبشكل أدق «الوحدة مع الروح الكونية والتي تقود إلى معرفة يقينية ثابتة
بالمطلق»2 .

تبين عند الحديث عن نظرة حركة «العصر الجديد» للإنسان» أنهم يرون أنه
إِلْهُ منسيء حيث كان في أصله وعياً خالصاً وطاقة صرفة؛ ولكنه مع مرور
الأزمنة» وتعاقب الحيوات» انفصل عن طبيعته الأصلية» وهو ما يعبر عنه
باعتلال المخزون الطاقي والخلل في توازنه» ومن ثم تظهر الأمراض والأسقام
على الإنسان لابتعاده عن حقيقته الإلهية» فإذا استعاد تلك الطاقة المفقودة»
وضبط توازن الطاقات في جسدهء اقترب إلى طبيعته الحقيقية التي لا تقبل العلل
والأمراض.

فالطاقة الكونية تسري في الوجود كله. والحياة نتيجة لتكثفهاء والموت

)١(‏ انظر: الفكر الشرقي القديم: جون كولر: .٠١5‏ والشفاء بالطاقة الحيوية: د. أحمد
توفيق ص77 - 54» وأعمدة اليوغا الثمانية: غظاس الحكيم ص١٠5؟.‏ عطا؟ه 0ه عط

.5 ممعصنط إلزط 80160-امعموعدقة مخ :لإا اأقناارام5 عوم بنعل3 لم ,66 :ععلء3ا © ل. لماوع بلا

.0 تممكيوءآ1

(؟) انظر : .150 :«مدناوء1 .5 ممعمد1 نبز لعاتلع- لمع مكمعكمة مخ تزاتلمن امك عوم بجعل3

(") الكامل فى اليوغا: سوامى فشئو ديفاتدا ص5١.‏

5 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

نتيجة لقلتهاء أو انفصالها عن الجسد”'2. ولذلك كان طول حياة المرء أو قصرها
حسب هذه الفلسفة ‏ مرهوناً بمخزونه الطاقى”2. ولذلك ينسب إلى الطاقة
الكونية قدرات شافية0” . ْ

ومن هنا يأتي دور بقية الفلسفات التي ذكرت في بداية المبحث» فيكون
عمل كل منها كالتالي:
أولاً: فلسفة ال ين يانغ» والعناصر الخمسة:

تشكل فلسفة ال ين يانغ ركيزة أساسية في نظرة حركة «العصر الجديد»
للوجود. وهي أولى مراحل تمايز الموجودات» وانفصالها عن الوحدة الأولى.
ولذلك فإن كل ما في الوجود يصنف وفق هذه الفلسفة إلى ين أو يانغ. فالأجناس»
والأعضاءء والأطعمة. والأمراض والأخلاق كلها تصنف كذلك”*؟. واختلال
التوازن بينهما يجعل الإنسان أبعد عن «الوحدة»» واسترجاع التوازن يقربه إليها .

فإذا أحس الإنسان بمرض أو علة» تم تشخيصها وفق هذه الفلسفة إلى ين
أو يانغ» ثم تكون مداواتها من خلال التزود من مصادر القطب الثاني» التي قد
تكون أطعمة» أو رياضات» أو ترانيم» أو غير ذلك: بحسب الطريقة العلاجية
المستخدمة.

أما العناصر الخمسة (الماءء والهواءء والئارء والتراب» والمعدن) فقريبة
من هذا المفهوم» فالتصنيف إلى عناصر يمثل مرحلة أخرى من تمايز وحدة
الوجودء واستعداد التوازن يقرب الإنسان من تلك «الوحدة»» ويعيد إليه عافيته
تبعاً. فالداء هو «عبارة عن اضطراب توازن طاقات الإنسان”*2: ناتج عن حدوث
خلل في العناصر الخمسة.

. انظر: العافية: حسن البشل: ”0. وطاقة الكون بين يديك: مهى نمور ص0-15418ها‎ )١(
ه )0 طااه0 :0زوزم120 0هة ,95 تعناعدتذلمآ 2 نطهكا :لام لعاللع-عمتلطت ع1 150 عط 20ة‎
نأعصلطه؟]ا عااأعطهة1-دممنولكء1‎ 3.

(؟) انظر : .96 تعسعومعاها ع صطمءا! :لاط لعاتلععمنط0 16 150 عط لسة ي1-ممة
0) انظر: الكامل في اليوغا: سوامي فشتئو ديفائندا ص08 5مك :بر األهدالمام5 عيى ه30 .
.150 تلمكمنوعء" .5 مقعسناطا :لاط لعاللع م6 1رددءدوم

(5) انظر: .(94 ,7-9) نععآ عمن115120-11-ععبنانت عولسامه8 موعصلطن أه عاموطلسصو11

(0) العناصر الخمسة والسوق العشرة: كيكو ماتسوموتواء» ستيفن بيرش ص088.

روحانية العصر الجديد والصحة الجسمية اك

ثانياً: فلسفة الأجسام الأثيرية :

تتبنى كثير من الديانات الباطنية فكرة وجود أجسام لطيفة غير مرئية إلى
جانب الجسم المادي المحسوسء ومنها الطاوية» وبعض الفرق الهندوسية
والبوذية''2. وقد تبلور مفهوم هذا الجسم اللطيف عند حركة «العصر الجديد»
على طريقة الثيوصوفي في ما يعرف بالأجسام السبعة» أو الهالة الطاقية”2» والتي
لا يمكن فهمها إلا مقترنة بفلسفة الطاقة الكونية» حيث تعد هى الصلة بينها وبين
الجسم المادي. |

تستخدم كلمة «الهالة» في كثير من المؤلفات العربية للتعبير عن الجسم
الطاقي اللطيف الذي يحيط بالجسم المادي. وتعتير هذه الهالة عند المعالجين
بالطاقة «الوسيلة الوحيدة التي تصل الإنسان بعالم آخر على غير وعي منهء
وتجعله يشعر أن له ذاتاً عليا تختلف عن ذاته السفلى0"©. ومن خلال الجسم
الطاقي تُمتص ال برانا وطاقة الحياة (الطاقة الحيوية)» وتوزع على كل الجسد
المادي»”' . لذلك تعد الهالة هي الواسطة والموصّل بين المادي واللامادي» بين
الإنسان وطاقة الكون.

كما يزعم أتباع حركة «العصر الجديد؛ أنه بإمكان بعض الناس ‏ ممن
يمتلكون قدرات خارقة ومن لديهم المقدرة على الاستيصار ‏ رؤية الهالة
البشرية'» بينما يمكن لمن لا يمتلك «قدرات خارقة» أن يرى الهالة وألوانها

8 و “لزاناماااءام؟ موه‎ ءل١7‎ - ٠١ ١ص انظر: أعمدة اليوغا الثمائية: غظاس الحكيم‎ )١(
:زموكبروعءا1 .5 ازقعصنانآ تبزط لعالله‎ 0.

(؟) انظر : .33 :مسد وصدممنعاط ونامععا5 ع1

() أسرار الطاقة: حكم الزمان ص1856.

(8) الشفاء بالطاقة الحيوية: د. أحمد توفيق صه",.

(5) يرى بعض الأطباء أن رؤية ما يشبه الهالات حول الأشياء المرئية قد يكون نتيجة لوجود
بعض الأمراض المزمنة كالشقيقة» أو الصرع. أو خلل عضوي في المخ؛ أو اعتلال في
العين كإرهاق الشبكية. ومما يدل على عدم صحة هذه الرؤية المزعومة ما يلي:
١‏ اختلاف الرائين لهالة الجسم الواحد.
؟ - أنه لا يمكن للرائي أن يرى الهالة عند عدم معرفته بوجود الجسم (كأن يكون في
غرفة مظلمة لا يعلم عدد الأشخاص المتواجدين فيهاء أو أن يكون الجسم خلف ستار لا
يستطيع الرائي تمييز إن كان الجسم حي أم جماداً).

كع حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المختلفة بعينه المجردة من خلال القيام ببعض التمارين المحددة”'؟. أو عن
طريق النظر في الصور التي يلتقطها جهاز كيرليان ‏ السابق ذكره ‏ والأجهزة
المشابهة له29)

بهة له .

وتتعلق فلسفة الأجسام السبعة بفلسفة (يوغية) قديمة» حيث يرتبط كل واحد
من تلك الأجسام بمركز من مراكز الطاقة» أو ما يسمى ال شاكرات» حيث يتم
الاتصال وتبادل المعلومات من خلالها هي ومسارات الطاقة”".
ثالثاً: فلسفة الشاكرات ومسارات الطاقة:

من العقائد الشرقية أن الكون جاء إلى الوجود من خلال انقسام الواحد
الكلي المعروف بال براهمان إلى مظهرين: أحدهما أنثوي» والآخر ذكوري.
ويمكن العودة إلى الوحدة مع ال براهمان من خلال عكس عملية التكوين
الأولى» بحيث يتحد المظهر الأنثوي بالمظهر الذكوري؛ ليكون الناتج وحدة كلية
هي ال براهمان. هذه الوحدة ‏ وئقاً لهذا المعتقد ‏ هي سبيل النجاة من تكرار
المولدء وطريق الخروج من دوامة التناسخ .

هنا يأتي دور ال شاكرات الموزعة على طول الجسم البشري» حيث يقبع
المظهر الأنثوي لل براهمان في أسفل العمود الفقري. يصعد هذا المظهر عبر

- #0 اعتماد الرائي على ما يراه من حال المرئي في تحليل الهالة (يذكر أحد أعضاء لجنة
البحث العلمي في دعاوى خوارق العادات (25108) أنه عند تحليل «هالته؛ في ورشة
عمل خاصة بخوارق الطبيعة كان الرائي يشير إلى تغير الهالة عند استنشاق الهواء المشبع
بالطاقة؛ بينما كان الرجل - في الحقيقة - يحبس نفسه لفترات طويلة رافعاً صدره وكثفيه
بشكل يوحي بالتفس (21.
- أنها غير مرتبطة كما يزعمون - بالحالة النفسية للشخص» ٠»‏ وقد أثبتت , بعض التجارب
0 الألوان المرئية (بالتصوير أو يالعين المجردة) مع الحالات النفسية الموافقة
انظر مقالة: 24 تعسساه؟ نعمنممهدة! عععندومآ أمعنامء اك مط لتلمم له نلرطمدومامطظ معنم
0 عاتنال [3-14 بع تمتام
)١(‏ وهو الناتج ‏ في الغالب ‏ عن إرهاق الشبكية (عدعخ80؛ اةدناء:). وهو يشبه ما يراه الإنسان
بعد التحديق في صورة ذات خلفية معتمة لمدة دقيقة تقريباً» ثم نقل البصر إلى خلفية
فاتحة.
(؟) انظر: المعالجة بالطاقة الحيوية: سليم بيك علاء الدين: 07.
(؟) انظر: طاقة الكون بين يديك: مهى نمور ص7" و لسة ,43 تسقممع8 مموطعد8-تطونآ )ه كلصم
.3 تععاتدا .© اأمعطهش1-مء معدم لعداء عم نا ممتلسهاذععلم تنآ :كنامتوأاع] أملظ اباط ,لدنامام5

روحانية العصر الجديد والصحة الجسمية رك

مسار مخصص. ماراً بمراكز الطاقة ال شاكرات إلى أن يصل إلى أعلى تلك
المراكز فيتحد مع المظهر الذكوري لينتج عن ذلك ال براهمان» أو الوحدة
الكلية. ويُعتقد أن الممارس يكتسب شيئاً من القدرات الخارقة أثناء هذه
العملية9" ,

ورغم أن فلسفة ال شاكرات هي في الأصل ‏ هندية المنشأء إلا أنها
اختلطت مع الفلسفات الصيئنية في تطبيقاتها المعاصرة وحسب الطريقة الانتقائية
لحركة «العصر الجديد»» فأصبحت ال ين يانغ والعناصر الخمسة وال شاكرات
من السمات البارزة لتلك الطرق العلاجية المستمدة من الشرق» دون تفريق بين
ما كان من أصل هنديء وما كان أصله من الصيه'.

أما مسارات الطاقة فهي تُشبه الأوعية الدموية في الجسم المادي» يفترض
أنها أوعية دقيقة» وغير مرئية» تجري من خلالها الطاقة الكونية؛ لتغذي الجسمء
وتنشطهء وتنميه. وتسمى هذه المسارات في فلسفة ال يوغا: نادي 70 .
وبينما تعد ال شاكرات محطات تمد الهالات بالطاقة» فإن المسارات هى
الوسائل التي تنتقل عبرها هذه الطاقة' . ْ

ومن هذا المنطلق». فإن «صحة الإنسان ومرضه يتوقفان كثيراً على مدى
توازن وانسياب الطاقة الحيوية خلال قنوات الطاقة بالجسم» وتعثر هذا الانسياب
يعني بالضرورة حدوث المرض6”'. ويزعم المعالجون بالطاقة أنه بإمكان المعالج
من خلال تفحص المسارات - أن يحدد إمكانية وجود مشكلة في العضو

)١(‏ انظر: الكامل في اليوغا: سوامي فشنو ديفانندا ص747» وفلسفة اليوغا: ب.ك ناريان
ص8 4. والحكمة الهندوسية: حلقة الدراسات الهندية ص 167. وءلاءطر-موتسلمناط
)512

(0) انظر: عوث بعلا عط كه سعاويه0 صق لسة )50١54(,‏ تطاممسس ةا -وتلعمه لع مم8 عوم بوكر

63 ناعم ا امع مع ه114

(*) انظر: الشفاء بالطاقة الحيوية: د. أحمد توفيق ص 70. والعافية: حسن البشل ص١35»‏
ومبادئ وأسس الوخز بالإبر الصينية: مروان الجبّان ص4 ؟.

(5) انظر: العلاج بالطاقة والماكروبيوتيك «من وجهة نظر إسلامية»: غادة المعايطة الدلابيح
ص١١1.‏

(5) مبادئ العلاج بالطاقة: عبد التواب عبد الله حسين ص5١٠2‏ وانظر: المساج بدون لمس:
|. كوييتوف ص8.

55 حركة العصر الجديد: مقهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المرتبط بالمسار”'' ومن ثم يسنعى لعلاجه بتوجيه الطاقة عبر ذلك المسار عن
طريق القيام بتدريبات خاصة تساعد على سريان الطاقة فيه وتقوي من تدفقها''".
المطلب الثاني
نماذج من التطبيقات العللاجية
التى تروج لها حركة «العصر الجديد»

لقد تنوعت التطبيقات العلاجية لحركة «العصر الجديد؛» مما بنى على
الفلسفات الشرقية» أو استمد منهاء فمنها ما بقى على صورته الأصلية ‏ كاليوغا
مثلاً ‏ ومنها ما طور وغير ليتناسب مع مستجدات العصر. ولو تتبعنا تلك
التطبيقات على سبيل الحصر والاستقصاء لطال بنا المقام. وامتد. ولكني
سأقتصر على عرض ثلاثة نماذج تعد من أبرز وسائل تحقيق الصحة والاستشفاء
عند حركة «العصر الجديده: وهي: الريكي» واليوغاء والماكروبيوتيك» ويقاس
غيرها عليها.
أولاً: ال ريكى (لعلاء8) :

ال ريكي كلمة يابانية تعني الطاقة الحياتية للروح الكونية"”') وهي إحدى
الطرق العلاجية التي روجت لها حركة «العصر الجديد:””'» وقد بدأ ينتشر في
المملكة العربية السعودية في السنوات الأخيرة» حيث يُعتبر ال ريكي من أبرز
طرق العلاج بالطاقة وأشهرها.

تنسب هذه الطريقة العلاجية إلى د. ميكاو يوسوي (نناونا 341180) الذي
عاش في اليابان في القرن التاسع عشرء غير أن أصولها مستمدة من الفلسفة

.9١ 4" نظر: العافية: حسن البشل صْ'اتك‎ )١(
انظر: المرجع السابق ص؟27.‎ )0(
انظر: الريكي للميتدئين: ديفيد فينلس ص9١. والاستشفاء بالطاقة الحيوية: د. رفاه‎ )5
و 320 ,سممكتطلة84 عمتامعقت ع برطاباد7آ منمواة-150 :ومتلمعظ امسأكمامة‎ ٠ ١١ص وجمان السيد‎
لصم عمآ نعدن!1-3-17/1 تطعيده1 عمتلدعط ع1 لالع‎

(5) انظر: -قنلءمماء مم8 عوم دعل لسه ,(78-79) تصماك84ة ه كتعاءعوم دعل عطا مه كعلاناءعمووط
89 ترما

روحانية العصر الجديد والصحة الجسمية ه15

الشرقية القديمة”2. وتروى في دورات ال ريكي قصة عجيبة عن طريقة حصول
يوسوي على هذا العلمء وفيها إشارات واضحة إلى الميادئ الباطنية التي قام
عليها. تتلخص القصة في تأمل يوسوي في معجزات عيسى فلل الشفائية - أو
بوذا في الروايات الأصلية ‏ ورغبته في محاكاتهاء وإذ لم تقنعه أي من التفسيرات
الدينية بات يبحث عن حقيقتها من الرب مباشرة. وبعد اطلاعه على النصوص
الشرقية» اعتكف يوسوي وحيداً في أحد الجبال» يصوم ويتأمل. وفي آخر يوم
من أيام اعتكافه ‏ بعد أن أنهكه الجوعء وربما أدى به إلى الهلوسة! ‏ ادعى أنه
سمع أصواتاً أوحت إليه رموزاً خاصة ورأى نوراً عظيماً مقبلاً إليه في الأفق حتى
ضريه على جبيله 2 وأفقده ويه . وأثناء عودته من الجبل جرحت قدمه فأمسك بها
ليخفف الألم» فما كان إلا أن التأم الجرح بقدرة شفائية عجيبة (!) كانت هي
أولى معالجات ال ريكي. ثم تكررت التجارب» واكتشف يوسوي أنه توصل إلى
معجزات عيسى تيكلذء وأصبح قادراً على الشفاء بطاقة عجيبة أسماها: ال ريكي.
بعد ذلك أضاف يوسوي إليها شيئاً من التعاليم الأخلاقية التي تنظم حياة
المعالج» فصاغ المبادئ الخمسة لل ريكي» والتي هي في الأصل ‏ مستقاة من
حكم قديمة”".

وقد توفي د. يوسوي في عام 1م تقريياء ودفن في مقبرة بوذية
0 ,

يعتمد الريكى ‏ كليّاً ‏ على الاعتقاد بوجود الطاقة الكونية «كى0”*'» التى
هي سبب الشفاء»ء والجسم الأثيري الذي هو وسيلة التشخيص0ء وما يتصل به

)١(‏ ينسبها بعض معلمي ال ريكي إلى (سيفا) إِلّه الهندوس.
انظر : .8 نماعا5 عمهلطط-تعائعظ اما معووظ

(؟) انظر: طاقة الكون بين يديك: مهى نمور ص١١‏ - ١17ء‏ الريكي للمبتدئين: ديقيد إف.
فيلس ص١٠‏ قث و «طعسه؟ ومتلدء2 عط ناه نمه ,(9-13) :معاد عمدلط- لاع ادتامعط
.(52 ,4748 ,44) :صتاكسسة عنممءل- نط8 عدادناعوءط لمة )1١17-1-26(,‏ :لمآ عمآ مسدتال/لا
زفرف انظر: طاقة الكون بين يديك: مهى نمور ص7١1.‏ و مناكتدة عنممعل-53 :لماع ومتمتاعمم
(5) انظر: الريكي للمبتدئين: ديفيد إف. فينلس ص١5»‏ وطاقة الكون بين يديك: مهى نمور
ص5١‏ .ا و عع[ اصوألاا/لاءطعنه1 ومتلدء عط لطاع لمه ,16 :معاد عسمدلط- العم لوتامعووط
ع يا

و(كي) هي المقابل الياباني لل (تشي) الصينية.

5ط حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

كالشاكرات التي هي منافذ دخول الطاقة”''» ويفسر المرض باختلال توازن الطاقة
في جسم الإنسان والشفاء باستعادة توازن الطاقات”''» بينما تعتبر الكارما السيئة
من أسياب خلل التوازن الطاقي» حيث ينشأ المرض في المستويات الأعمق من
العقل قبل أن تظهر أعراضه على الجسد'". ويمكن للمريض أو المعالج
استخدام أنواع المانترا لاستقطاب الطاقة وتوزيعها؟. وكلها من المفاهيم
المستمدة مباشرة من الفلسفة الشرقية؛ والتي تروج لها حركة «العصر الجديد؛ في
نشر عقيدة وحدة الوجود.

إن عقيدة الاتحادء ووحدة الوجود ظاهرة يجلاء في تطبيقات ال ريكي»
وهو الهدف الأكبر لممارسته واستقطابه. فئرى مهى نمور"؟ ‏ واحدة من أبرز
معلمي ال ريكي العرب ‏ تشبّه ال ريكي بالمحيط» وما في الكون من كائنات
بمكعيات اللج العائمة فيه. فجميع الكائنات ليست سوى ريكي بكثافة مرتفعة.
فالكون كله شيء واحدء وإن اختلفت مظاهره. ثم تصرح نمور بالهدف الحقيقي
وراء ممارسة ال ريكي» حيث يهدف إلى دمج العقل» والجسدء والنفس في

)١(‏ انظر: الوجوه الأربعة للطاقة: د. رفاه وجمان السيد: 2,7١‏ و وتصصعل- اا ومنولعو:م
«عطأعناه1 وطلتلدء11 عط1 لتلئعظ لسة ,(68 ,16) :مك5 عسصولط-نائعه لوتتمعودظ لهم ,179 :متاكسة
.(19-110) :لمق عمآ دنبلا
(؟) انظر: الريكي للمبتدئين: ديقيد إف. فينلس ص١5.‏ و77 :8ه6ااء2 دلخ علمد نما تلعج
(9) انظر: الريكي للمبتدئين: ديفيد إف. فينلس ص97. 150. و عمهزط- لطاع لمتتدمموع
.8 معااء وتندلعة علسدء-عماط لاع لمة ,20 :مأءر5
وتشير بعض المراجع إلى ضرورة التخلص من الشعور بالذنب المتعلق بال كارماء وذلك
ليس إنكاراً لها أو دورها في الصحة والمرض وإنما يرون أنها لا ينبغي أن تكون سبباً في
التكاسل عن العمل أو وسيلة لجلد الذات.
(4) انظر: طاقة الكون بين يديك: مهى نمور ص154١ء‏ والريكي للمبتدئين: ديفيد إف. فينلس
ص١18. ١‏
(0) مهى نمور: ولدت مهى نمور في لبنان عام 1904١م»:‏ وهاجرت إلى فرنسا في بداية
السبعينيات. بدأت الاهتمام بال ريكي في عام 1945م ومن ثم تدرجت في مستوياته حتى
حصلت على درجة معلم ريكي على يد أشهر معلمي ال ريكي». ومنذ ذلك الوقت وهي
تمارس العلاج بالطاقة. أقامت العديد من الدورات في البلدان العربية والإسلامية
كالبحرين وقطر والإمارات ومصرء وتمتلك مراكز لتعليم ال ريكي في كل من الكويت
وقطر ومركزاً تحت الإنشاء في دبي.
تصفح المو قع الر سمي ل مهى نمور : الإتأمصهموهطط .كنا نامج تازمء. ناو ناطق هق طهصا-ء ع تعمرة. بجي

روحانية العصر الجديد والصحة الجسمية اع

ال ريكي حتى يصل المرء إلى مرحلة «الإشراق6'')» كما يهدف إلى تطوير الوعي
بالطاقة. وإدراك الواقع الطبيعي للذات والكون وأنهم حسما يشكلون وحدة
كونية» وفقدان هوية الكيان الفردي المركزة على الذاتية' .

يتوصل ال ريكي إلى هذا الهدف من خلال الاستشفاء» فالمرض ليس إلا
نتيجة الانفصال عن الإله ‏ بالمعنى الباطني - والشفاء لا يكون إلا بالاتصال به.
تقول مهى نمور مبينة هذا المعنى: «يؤكد الطب الشرقي أن مصدر آلامنا العميق»
هو جهلنا لطبيعتنا الأساسية التي تقترب من الله. لذلك إذا أردنا الشفاء فما علينا
إلا أن نتواصل مجدداً مع اللهه”" .

لا يَحَدٌ ممارسو ال ريكي طاقته العلاجية بحدود لزمان» فهو يعالج الماضي
والحاضر والمستقبل2. ولا بحدود الجغرافية والمكان”'» ومصدره لا ينتهي»
ولا ينضب؛» ولا حدود 0

إن تأثير ال ريكي ‏ عند كثير من الممارسين ‏ مرهون بمدى الإيمان به
وكلما ضعُف «إيمان» الإنسان ضعف انتفاعه بال ريكي تبعاً”"» مما يعزز القول
بأن ما قد يجده المريض من نتائج إيجابية هو نتيجة لمبدأ الإيحاء (و666ةام
٠ . ) 2110‏ ومنهم من يرى نفعه المطلق». دون الحاجة إلى الاعسا دف غير أن هذا
القول لا يعني انتفاء عامل الإيحاء» فالمعالج المؤمن بال ريكي متائر ومتائر يه
وهو يرى النتائج التي يؤمن بها ويتوقعهاء ولو لم يكن المعالّج يحمل ذات
الاعتقاد ‏ بل ولو كان حيواناً» أو نباتاً» أو جماداً”".

,١١5ص انظر: طاقة الكون بين يديك: مهى نمور‎ )١١

(؟) طاقة الكون بين يديك: مهى نمور ص75١‏ (بتصرف).

() طاقة الكون بين يديك: مهى نمور ص70١.‏

(4) انظر: طاقة الكون بين يديك: مهى نمور ص١7١»‏ والريكي للميتدئين: ديفيد إف. فينلس

17 ١ص‎

(0) انظر: الر يكي للميتدئين ص90 : ديفيد إف. فينلس» و ,67 :ستاكدة عنمدعل-ائعظ ومعتاعمط
.ذا نلصمظه عماآ سدنئاة ا -طاعيه1 عمنتلمدعط! ع1 الاعظ8 نمه

(5) انظر: الريكي للمبتدثين : ديفيد إف . فينلس: 28/8 وعمعااء2 ادلخ علمط - .(1-5) نمعاط انع

(20) انظر: الريكي للمبتدئين: ديفيد إف. فيئلس ص /الا.

(8) انظر: الاستشفاء بالطاقة الحيوية: د. رفاه وجمان السيد ص87 84.

(9) انظر : .98 ندمالممطا عت أعاعنط وم لمتط؟ لمونعهامهطء»؟ ع عقتامعك5

558 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها
2 ةس ا د 1

ومن المؤسف أن ترى مثل هذه الممارسات الباطنية تنتشر في بلاد
الحرمين» وممارسين متحمسين لتطبيقها. بل إن الريكي على وجه الخصوص من
أكثر هذه الممارسات تنظيماًء» حيث تتبناه جهات تسعى إلى نشره وترخيصه
يقة علاجية بديلة مقبولة» وهي في الوقت نفسه تسعى إلى تأصيله شرعاً
وتفسيره تفسيراً إسلامياً. فقد تأسست الجمعية السعودية لل ريكي في عام
هه مع انعقاد المؤتمر الثاني للطب البديل في مدينة جدة» وتتخذ من
(مركز الأمير ماجد للأعشاب والبدائل الطبية) مقراً لهاء كما يوجد للجمعية موقع
على الإنترنت بعنوان: (صنمء. كلامم نل نماوة. م ) .

تهدف الجمعية ‏ كما هو مدون في موقعها ‏ إلى تأصيل «علم» ال ريكي
بوضعه في الإطار الإسلامي. ويرأس الجمعية ‏ حالياً ‏ د. أحمد عاشور9,
بينما يشغل طلال خياط'”' منصب أمين عام الجمعية. وتشرف الجمعية على
العديد من الدورات والمحاضرات المتعلقة بال ريكي والفلسفات المشابهة في
أنحاء مختلفة من المملكة العربية السعودية9 .

)١(‏ د. أحمد عاشور: ولد عام 87؟1ه في ينبع» حصل على الشهادة الجامعية في الطب
والجراحة العامة من جامعة الملك سعود بالرياض. وهو نائب رئيس مركز الأمير ماجد
للأعشاب والبدائل الطبية» والرئيس العام لجمعية سعودي ريكي . يعمل حالياً في مستشفى
الملك فهد بجدة.
تصفح الموقع الرسمي للجمعية السعودية للريكي:

رئيس الجمعية أعضاء الجمعية «دمء.نلء ف ن0ناهة. وو

(؟) طلال خياط: وهو أول مدرب للطاقة في المملكة العربية السعودية» ومن كبار المروجين
لها. حصل على شهادة البكالريوس في الإعلام الإسلامي؛ كما حصل على عضويات في
العديد من الجمعيات العالمية المختصة بالطاقة والبرمجة اللغوية العصبية (15ل3) والطب
البديل . له عدة مؤلقات» منها: العلاج بالطاقة» والطاقة غذاء النفس. وهو من سكان
مكة المكرمة.
تصفح الموقع الرسمي للجمعية السعودية للريكي:
أمين الجمعية أعضاء الجمعية ددمء اع نامويه

(7؟) تصفح الموقع الرسمي للجمعية السعودية للريكي. تعرض الدورات في:
الاطلاع على الدورات: الدورات والتدريب 1. لعلا521101. ببابييي

روحانية العصر الجديد والصحة الجسمية أذ

حكم العلاج والمعالجة بالريكي
إذا تأملنا هذه الممارسة» ونظرنا إليها نظرة متفحصة» علمنا أنه لا يجوز
استخدام هذه الوسيلة للاستشفاء أو التداوي» وذلك للأسباب متعددة» منها:
١‏ أن الريكي قائم على فلسفات شرقية تتعارض مع المعتقد الإسلامي
السليم .
-١‏ أنه ليس من الأسباب الشرعية ولا الأسباب الكونية» إذ لم يثبت وجود
طاقة الريكي علمياً ولا تأثيرها بالمنهج العلمي الحديث.
“- أن في تطبيقات الريكي مشابهة للكفار في بعض الممارسات والوضعيات
والأوراد.
:- أن محاولات «أسلمة» الريكي أدت إلى عدد من البدع السلوكية
والاعتقادية .
ه- أنه وسيلة إلى تبني الأساليب «الروحانية» الشرقية» والفلسفات الإشراقية
النظرية . 1
ثانياً : نظام ال ماكروبيوتك (5ع151ط842:0) :
ال ما كروبيوتك لفظ لاتيني مركب» ويعني الحياة الكبيرة» أو النظرة
الكبرى للحياة”'2. ويُعد بشكل أساس - نظاماً غذائياً يُتّبع من أجل السيطرة على
الصحة؛ ولكنه لا يقتصر عليهاء بل يتعداها إلى معان فلسفية إلحادية خطيرة.
وقد انتشر بشكل ملحوظ بين أتباع حركة «العصر الجديد»©
تمت صياغة ال ماكروبايوتك ‏ بشكله المعاصر ‏ على يد الفيلسوف
الياباني جورج أوساوا (وووط0 معنمءن)20 في أربعينيات القرن العشرين»

)١(‏ انظر: جوهرة الماكروبيوتك: هيرمان أهيرا ص١١7»‏ والماكروبيوتيك للمبتدئين: جون
سانديفر ص5 والعلاج بالطاقة والماكروبيوتيك: غادة المعايطة ص77 وأسرار الطاقة:
حكم الزمان ص89.

(؟) انظر : .142 نطاءمسائط/لا-دنلعمه اع زعم عوى بعل

() جورج أوساوا: ولد أوساوا في اليابان عام 18817م» وساهم مساهمة كبيرة في نقل فلسفة
الشرق الأقصى إلى العالم الغربي» فقد قضى ثلاثين عاماً من عمره يَعْرف :]لأ وربنيق إلى
الثقافة الشرقية. ألف أكثر من ثلاث مائة كتاب ودراسة» نشرت وترجمت إلى العديد من
اللغات الأجنبية» ولاقت نجاحاً في الغرب. توفي أوساوا في عام 75م عمرة لا عاماً. د

حمق حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطييقاتها

حيث كان حريصاً على تطوير التعاليم التراثية الصينية وإعادة نشرها في أوروبا
والغرب» فال ماكروبايوتك نظام مستمد من مزيج من التعاليم الروحانية الشرقية
والغربية» يمثل - في ظاهره ‏ دعوة للعودة إلى الأطعمة الطبيعية ذات المكونات
البسيطة؛ والمعدة بطريقة صحية. ثم تطورت أفكار أوساوا على يد جمع من
تلاميذه» من أهمهم: ميشو كوشي (نولاء! وزط2'0)841 وزوجته» وقد تتلمذت
مريم نور على ميشيو كوشي فكانت أول من أدخل فلسفة ال ماكروبايوتك إلى
العالم العربي”"' .

تقوم فلسفة ال ماكروبايوتك على الاعتقاد بأن التغذية هي الوسيلة المثلى
لتحقيق أهداف البشرية الصحية والروحية. يقول أوساوا في كتابه «دعوة إلى
الصحة والسعادة»: «إن هدفي في إصدار هذا الكتيب أن أدلك على طريقة اغتذاء
واختيار أطعمة ستقودك فى آخر الأمر إلى الحقيقة؛ والسعادة الأبدية»9 .
فالغرض من التصحيح الغذائي يتعدى الجوانب الصحية والنفسية إلى أهداف
فلسفية تصوفية بعيدة المدى. هى مستقاة من العقائد الشرقية» حيث يشكل هذا
النمط الغذائي «المبدأ الأساسي لأهم الأديان الشرقية»”*». وهو تحديث لأنظمة
قديمة كان يراد منها تحصيل الخلود والحياة المديدة. كما تعتبر طريقة
ال ماكروبايوتيك «إحدى الطرائق الثماني للوصول إلى. . . ال نيرفانا»”*»!

ولذلك فإن اختزالها في كونها حمية غذائية يراد منها تحقيق الصحة والشفاء
من الأمراض فحسب - هو جهل» أو تجاهل لحقيقة ال ماكروبايوتك» والتي

انظر: دليل الماكروبيوتيك إلى الحياة السعيدة: جورج أوساواء داخل الغلاف (الناشر).

)١(‏ ميشيو كوشي: هو أبرز معلمي ال ماكروبايوتك في العالم اليومء ولد عام 1975م في
اليابان وحصل على شهاداته العليا منهاء رحل إلى الولايات المتحدة من أجل البحث عن
وسائل تحقيق «السلام العالمي» بعد أن تأثر كثيراً بتفجيري هيروشيما وناكازاكي؛ إلا أنه
عاد إلى اليابان ليتبنى طريقة ال ماكروبايوتك من أوساوا لتحقيقه. يقوم بلقاء العديد من
المحاضرات عن التغذية في أنحاء مختلفة من العالم على الصعيدين الرسمي والشعبي.
تصفح المو قع الر سمي ل ميشيو كوشي : مأ .018.لطكيماهاطعتص صم

() انظر: الماكروبيوتك: تخالد التركي ص؟"5.

(؟) انظر: دعوة إلى الصحة والسعادة: جورج أوساوا ص4 .١‏

(5) المرجع السابق ص؟١.‏

(0) المرجع السابيق ص15.

روحانية العصر الجديد والصحة الجسمية هت

حددها جورج أوساوا ‏ مؤسس النظام ال ماكروبايوكي» فهي ‏ كما ذكر ‏ إحدى
طرق الاتحاد بالكون.

تنبني فكرة ال ماكروبايوتك على الاعتقاد بأن الطاقة الكونية سارية في كل
ما في الوجودء وفي جميع جوانب الحياة» ولذلك تعتبر جميعها من مصادر
استمذداد الطاقة. ولكن لما كان من الصعب - أو المستحيل - التحكم بالطاقة
الكونية العامة المتواجدة في البيئة أو المناخ أو حتى في الهواءء فهي خارجة عن
سيطرة الإنسان» ظهرت ‏ من هنا أهمية الطعام حيث يعد المصدر ‏ شبه الوحيد
- الذي يمكن للإنسان التحكم به" .

ولا عجب أن يكون هذا النظام المستمد من فلسفات الشرق يعتمد بشكل
أساس على فلسفة ال ين يانغ» حيث يتم تطبيقها على كل ما يتناوله الإنسان من
مأكل ومشرب» لينخرط في المنظومة العامة للتصنيف الكوني. وتحدد الأطعمة
التي ينبغي للإنسان تناولها بعد تقويم حالته» وتصنيفه وفقاً لل ين يانغ» بغرض
تحقيق التوازن الطاقي والانسجام مع الكون”".

ومما سبق يتضح أن ال ماكروبايوتّك فلسفة خطيرة تتضمن عقائد إلحادية
وتهدف إلى الاتحادء وإدراك وحدة الوجودء وليست الأطعمة وأساليب التغذية
الصحية سوى وسائل لتحقيق هذا الهدف. ولذلك فإن المطلع على كثير من
الكتب التي تستعرض ال ماكروبايوتك» وتطبيقاته العملية يجد إشارات إلى هذه
المفاهيم الباطلة» تتفاوت في وضوحها وصراحتها من كاتب إلى آخر. فيطلق
بعض الكتاب ‏ خاصة المسلمين منهم ‏ ألفاظا عامة موهمة تحتمل السلامة من

)١(‏ انظر: الماكروبيوتيك للمبتدئين: جون سانديفر صلا؟ - 277 والماكروبيوتك: خالد
التركي ص ه".

(؟) انظر: دعوة إلى الصحة والسعادة: جورج أوساوا صلاء 55» الماكروبيوتيك للمبتدئين:
جون سانديفر ص4., والماكروبيوتك: خالد التركي ص70 - 77 موسوعة الوقاية
والاستشفاء الطبيعي (بين الطب النبوي والماكروبيوتك): د. أسامة صديق مأمرن ص٠7‏
م لامك
وهذان الأخيران (خالد التركي ود. أسامة مأمون) يفسران ال ين يانغ بالزوجية الواردة في
الكتاب والسُّنَّةَ غافلين أو متغافلين عن الفروق الجذرية بينهماء رغم أنهما يستخدمان
المصطلحات والمفاهيم الشرقية نفسها بل إن التركي استخدم رمز ال طايجي للتوضيح!

يغد حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المخالفات العقدية, إلا أنها لا يمكن أن تحمل إلا على ما تقرر عند روادها
ورجالها الكبار. إن نظرة سريعة في كتاب «المبدأ الفريد؛ ل جورج أوساوا و«زن
ماكروبايوتك:”' و«دليل ال ماكروبايوتِك إلى الحياة السعيدة» للمؤلف نفسه كاف
لإظهار الوجه القبيح ‏ والحقيقي - لهذه الفلسفة'.

حكم اتباع حمية الماكروبيوتك:

وبالنظر المتفحص في حمية الماكروبيوتيك نجد أنها تمنع شرعاً لعدة
اعتبارات» من أبرزها:
-١‏ أن مبتكر هذا النظام الغذائي صرح بأن الغاية منه ليست صحية وإنما
فلسفية روحانية.
2 أنه جزء من منظومة الطاقة الفلسفية التي تهدف بمجموعها إلى تحقيق

«الإشراق؟.
“"“- أنه يعتمد على فلسفة الين يانغ الطاوية» والتي تمثل نظرية وحدة الوجود
الاستقطابية.

4- أن التعسف في تطبيق هذا النظام على ما ورد في الكتاب والسّنَّة أدى إلى
الانحراف في تأويل النصوص الشرعية» وتحميلها معاني فلسفية لا تحتملها.
5 - أنه وسيلة إلى تبنى الأساليب "الروحانية " الشرقية»؛ والفلسفات الإشراقية
النظرية . ْ
علمأ أن محاولة تجريده من الفلسفات الروحانية والمصطلحات الشرقية
تترك نظاماً غذائياً هزيلاً لا يتميز عن آلاف الأنظمة المطروحة للناس» وفي
الحلال سعة عن المحرم والمشتبه.

70١15 -75١1١ 03119 2 ١١97ص انظر‎ )١(

() انظر ص لا7١‏ - 178. وانظر كذلك: الماكروبيوتيك المعاصر: إدوارد إسكو صللا 70‏
ره ١‏
ملحوظة: عندما قام يوسف البدر يترجمة هذه الكتب قام بإجراء بعض التعديلات عليهاء
كما أدخل عليها بعض المصطلحات والنصوص الشرعية مما قد يلبس على القارئ ويجعل
الكتاب متناقضاً في بعض الأحيان. ولذلك نجد على غلاف الكتاب: إعداد يوسف البدر
وليس ترجمة يوسف البدر.

روحانية العبر الحديد والصحة الحسمية و4

ثالثاً: ال يوغا (دعملآ):

تطلق ال يَوْعا على مجموعة من الممارسات الروحية الضاربة في التاريخ»
وهي إحدى المدارس الست للفلسفة الهندوسية» وتعتبر وسيلة مركزية لتحقيق
السمو الروحى فى البوذية» والجينية”'؟ كذلك» وقد استمدت أساسياتها من
الكتب الهندوسية المقدسة. وأصبحت علماً على حركة «العصر الجديدة؟.

ال يوغا كلمة سنسكريتية تعنى «التوحيدء دلالة على تود الذات الفردية
بالذات الكوني»”"» وفيها يقوم الإنسان بممارسة «مجموعة من التمارين الروحية
والجسدية بهدف الخروج من عالم الظواهر والتعددية إلى الوحدة المطلقة»
والذوبان فيها»!؟'» ولذلك تعتبر ال يوغا وسيلة عملية لتحقيق الاتحاد بين الخالق
والسخل 83

فالهدف من ال يوغا ‏ كما هو ظاهر من تعريفها ‏ هو الاتحاد وإدراك
وحدة الوجود. والاتحاد هو وسيلة الخلاص عند المعتقدين بتناسخ الأرواح من
أتباع حركة «العصر الجديد؛ والديانات الشرقية" .

)١(‏ الجينية: هي ديانة منشقة عن الهندوسية وهي في الأصل ثورة على البراهمة. يعد مهافيرا
المؤسس الحقيقي للجينية. سميت بالحركة الإلحادية لأنها لا تؤمن بآلهة الهندوس
الثلاثة» كما لا يعترفون بالطبقات وإن كانوا يشتركون معهم في عقائد تناسخ الأرواح
والخلااص.
انظر: أديان الهند الكبرى: د. أحمد شلبي ص١١١‏ وما بعدما.

(0؟) الظر: عه وعلط عط له باعاصع09 ةق لهه ,238 تطاءم سات /لاءوتلعمو لع رمد عو عملز

.19 :عضولا اأسوط١أمعصع‏ 8540 عوم بولطم عط لمعه ,70 عاعع]1 حاسممعولة

(9) الحكمة الهندوسية: حلقة الدراسات الهندية ص؟5١.‏

زفق المرجع السابق ص8 2,١15‏ وانظر: اليوغا سيطرة على النفس: ج. توندريو وب. رثال
ص١١.‏

(0) انظر: اليوغا والتنفس: محمد عبد الفتاح عليم ص9١.,‏ وأعمدة اليوغا الثمانية: غطاس
الحكيم ص ء» و معصدتظ ,ع زامععم8 ممدستك-معءألء81 بوممامعصم امصصسه© ما ممأعسلمعامآ1 مم

.2 ناعدده01) يل 5ع2-0600وهلا ومتذتاعدء 330 ,276 :وكتلطاعد11

(7) انظر: الحكمة الهندوسية ‏ حلقة الدراسات الهندية: 2155 والكامل في اليوغا: سوامي
فشئو ديفنندا ص١7‏ - 54ء والفلسفة واليوغا فى بلاد الهند: كمال جنبلاط ص؟١١ ‏
107) و معااع سه عصعععل-14 ١‏ تسمنوتاعه 06 11 المعاتذ عط :ا القناتمام5 ورستتاءعع

يزعم كثير من رواد ال يوغا في الغرب» وفي العالم العربي أنها لا تحمل في طياتها -

فق حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

تختلف طرق ال يوغا باختلاف طبائع البشرء وتنوع ميولهم» بينما تتفق
جميعها في الغاية والهدف”'2. وهذه الطرق هي كالتالي(":

)١(‏ بهاكتي يوغا (5088 88111): طريق الحب والتفاني» وهو ما يسمى
بالعشق الإلهي.

(؟) نيانا يوغا (82هلا 15328): طريق الحكمة» وهي طريق الفلاسفة.

(9) كارما يوغا (58ملآ 28 طريق العمل» وهي القيام بالعمل دون
ال لبحث عن ١‏ لمنفعة الشخصية.

(5) راجا يوغا (82هلآ 3[ه8): طريق الفكر””» وهي التي تعنينا في هذا
البحث لشيوعهاء وسعة انتشارها بين أتباع حركة «العصر الجديدة.

تتفرع ال راجا يوغا إلى ثلاثة فروع:

-١‏ مانترا يوغا (88ملا 8438158): طريق الصوت» وهي تعتمد على ترديد
ألفاظ ومقاطع مقدسة أشهرها (أوم)”*' وأحياناً بأسماء الآلهة بهدف رفع
الطاقة من مركز إلى آخر إلى أن يتم الاتحاد ويذوب الفردي بالكوني””'.

ٍ- أي معتقدء فهي حالة روحية لا يلزم معها اعتقادء وأنها لا تتناقض مع أي دين» ولا تختص
به! وهذا ربما يصح مع الطوائف الباطنية للديانات المختلفة حيث يتفق الجميع في الاعتقاد
بالاتحادء ووحدة الوجودء وما يترتب عليه من لوازم» ولكنها تتعارض حتما مع كل دين ينكر
الاتحادء ووحدة الوجود ‏ ولاسيما الإسلام. أما كونه لا يتعلق بأية دين فمردود بالمصادر
الهندوسية التي استقيت منها تعاليم ال يوغاء وهي متمشية مع أبرز معتقداتها ومبادئها .

.58- انظر: الفكر الشرقي القديم: د. يونج شوون كيم ص45‎ )١(

(؟) انظر: الفلسفة واليوغا فى بلاد الحكماء: كمال جنبلاط ص50 377 177 الاك
والكامل في اليوغا: 00 فشتو ديفنندا ص”” - “ا 1707 2505 وأعمدة اليوغا
الثمانية: غطاس الحكيم ص77 04 واليوغا سيطرة على النفس: ج. توندريو وب.
رئال ص١"‏ واليوغا والتنفس: محمد عبد الفتاح فهيم ص١7‏ - 23575 والفكر الشرقي
القديم : د. يونج شوون كيم ص8: - 494. و.(17-19) تاعوومع0 ه 5هعل060-هوملا ومأمتاعوعط

() تطلق ال راجا يوغا ويراد يها الجانب التأملي (380»4:4008) من ال يوغاء انظر: هه

..279 :كوالطعة14 معمدل8 ,عع أ 1[ مم80 ممستد- عم نله81 بصسمنمعممع ام © 10 ممناءبلمماهآ

(4) ويمثلها ما يسمى ب التأمل التجاوزي (80»018055 أهادء9ومعكده1) وقد سبق تناوله في
ميحث سابق .

(5) انظر: الحكمة الهندوسية ‏ حلقة الدراسات الهندية: 2157 والكامل فى ال يوغا: سوامى
فشنو ديفنندا ص7/8. 1 1

روحانية العصر الجديد والصحة الجسمية نيف

؟- كونداليني يوغا (هوملا أدذاهههد»1): تهدف إلى إيقاظ الطاقة الراقدة في

أسفل العمود الفقري”2» وتستخدم في العلاج بال ريكي.
هاثا يوغا (هوملا 113)02): أو يوغا الجسدء وهي أكثر الفروع رواجاً في

الغرب» وفي العالم العربي تبعاً لهء وهي المقصودة عند إطلاق ال يوغا

في الغالب”" .

ليس بين الطرق الأربع - بفروعها ‏ تعارض» فهي سبل متنوعة لمؤدى
واحدء كلها تهدف للاتحاد بين النفس الفردية والنفس الكونية. ولذلك لا يمكن
فصلها عن بعض» ومن سلك أحد طرق ال يوغا فكأنما سلكها جميعاً”".

أما من ناحية الاستشفاءء فإنه غالباً ما يقصد من خلال ممارسة نوعين
رئيسيين من أنواع ال يوغاء هما:

١‏ ال يوغا الجسدية: التمارين والأوضاع.

ال يوغا ال لا جسدية: التأمل.

ويُفسّر أتباع ال يوغا زوال الأعراض المرضية وفقاً لفلسفات الطاقة
الباطنية؛ فهي تعمل على تنشيط سريان الطاقة في مساراتهاء كما تعمل على فتح
ال شاكرات المستقبلة للطاقة مما يعزز قدرة الجسد الذاتية على الشفاء” 2 بينما
يراد من الاسترخاء تخزين طاقة ال براناء والتقليل من استهلاكها””“. كما تؤكد
ال يوغا على الإمكانية الذاتية للتحكم بالصحة ‏ بل وبالمستقبل ‏ وذلك بترويض
النفسء والسيطرة على العقل”"' .

)١(‏ انظر: الكامل في اليوغا: سوامي فشنو ديفئندا ص776 - 2537 وأعمدة اليوغا الثمانية:
غطاس الحكيم ص١0١ 5‏ 707.
((0) الظطيرة: قعصوؤزلظ ,معأا ا -ورمظ8 ومسلك-عمءألعل/! بممامعمءامصرهت) م لممتاءنلمعاما! حم
9 نكذالأعقاة
() انظر: الكامل في اليوغا: سوامي فشنو ديفنئدا ص75 - 564» وأعمدة اليوغا الثمانية:
غطاس الحكيم ص5 ”7 و 12 تأعدوهع0 عل 5علل عقوملا ورمتوت اعوط
(5) انظر: الحكمة الهندوسية ‏ حلقة الدراسات الهندية ص44١.‏
7 :0556© عق 5ع00ع0)-هقومل وعمتوتاعوع8
(0) انظر: الكامل في اليوغا: سوامي فشنو ديفنندا ص١77.‏
(6) انظر: اليوغا سيطرة على النفس: ج. توندريو وب . رثال ص8١.‏

هد حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ومن باب الإنصافء فإنه قد يوجد بعض الفوائد الصحية لشىء من
الممارسات ال يوغيةء إلا أنها لا تتعلق بالطاقة» ولا بالمسارات» ل كن
تفسيرها علمياء وربطها بأسبابها الحقيقية» وفيما يلي توضيح مختصر للمقصود:
أما ال يوغا الجسدية: فيمكن تفسير ما قد يظهر من نتائج إيجابية على
الصحة بالتالي :
© تنشيط الدورة الدموية من خلال الحركة اللازمة لاتخاذ الأوضاع الجسدية'.
ه تحفيز عمل الدماغ» مما يساعد في التخفيف من أعراض الخرف المبكر
(الزهايمر).
© زيادة سعة الرئتين من خلال تمارين التنفس». وحبس النفس» مما يساهم في
تخفيف أعراض الربو ومشاكل التنفس.
0 زيادة مرونة المفاصل والعمود الفقري» مما يخفف من مشاكل والام
الظهر”" .
وجميع ما سبق ليس خاصاً بال يوغاء بل يمكن تحقيقه من خلال ممارسة
أي نوع من أنواع التمارين الرياضية المشابهة.
وأما ال يوغا ال لا جسدية: غالباً ما يستخدم هذا النوع في علاج
الأمراض الناتجة عن الضغوطه. نظراً لأنها تصرف الذهن عن مصادر القلق»
ولأنها تعتبر وسيلة للاسترخاء. ولا شك أن ما كان سبيه الضغط والإجهاد كان
من علاجه الراحة والاسترخاء. وكما ذكر آنفء ليس هذا خاصاً بتأمل ال يوغاء
بل ما يمكن تحقيقه بال يوغا يمكن تحقيقه بأي تمرين آخر يساعد على
الاسترشاء””,
ومع ذلكء يرى بعض الأطباء أن «للتأمل» أعراضاً جانبية ضارة» منها
الإرباك والتشوش الذهني» وفقدان الحس بالمكان والزمان» بالإضافة إلى ضعف

)١(‏ انظر: المرجع السابق صا7.
(؟) انظر: :ووتاطعوكة معموا8 ,ععتل«نا-ويه8 ممستكعمكألء11! بمفامعممء أصسم© ما ومتعسلمعاما حعى
(127-131) ناء5و010) يه 5ع0600-هعولا عرستوتاعة 3210 ,279

(*) اأنظر: :ودتلطعماة معممنظ عت أا0-ورد8 ممستم عوك لل46] بممامءمعامسم م1 ممتاعبسلمعله1 مم
.(28-32) :أعوومع0) ع2 5ع082-0600ل ومتوناعد2 لنة ,287

روحانية العصر الجديد والصحة الجسمية فى

الإحساس بالواقع”"2.

حكم ممارسة اليوغا:
يظهر عند التحقيق أن ممارسة اليوغا محرمة شرعاً من عدة وجوهء منها:
-١‏ أنها عبادة شرقية تهدف إلى تحقيق الوحدة ب «الإله؛ أو الكلي.
١؟-‏ أن الجانب الجسدي منها متميزء فيه مشابهة للكفار فيما هو من خصائص
دينهم وعباداتهم.
“'- أنها وسيلة إلى تبنى الأساليب «الروحانية؟ الشرقية» والفلسفات الإشراقية
النظرية. ١‏
وعند محاولة تجريد اليوغا من اسمها ومصطلحاتها وغاياتها وأوضاعها
المتميزة ‏ إن أمكن -» لا يبقى سوى أوضاع رياضية مكررة توجد في غيرها من
رياضات التمدد والاسترخاءء وفي الحلال غنية عن المشتبه والمحرم.

المطلب الثالث
الضابط في ثبوت الأسباب الكونية

إن غاية ما يستدل به أتباع حركة «العصر الجديد؛ على الطرق العلاجية التي
يتبنونها هو ثبوت نفعها عندهمء وملامستهم لبعض النتائج عند ممارستها. وهذا
إن عدر بقوله من لا يحكمه عقل ولا دين» فإنه لم يقبله عقلاء الغربء فكيف
بعقلاء المسلمين؟ فالشرع قد جعل الأسباب نوعين» أسباباً شرعية» وأسباباً
كونية.

ومع ذلكء فإن إثبات العلاقة السببية من أشد الأمور صعوبة - حتى في
العلم التجريبي الحديث» وهي من المسائل الشائكة التي يصعب تحديدها تحديداً
دقيقاً. لصعوبة ضبطها واستبعاد المؤثرات الأخرى”“. «فالعلم بأن هذا كان هو
السبب» أو بعض السببء أو شرط السببء. في هذا الأمر الحادث قد يُعلم

)١(‏ الظسر: معضهالظ ,ععااأا0-وعو8 مممستك-عم و زلء1! ممامعسعامصسم مغ ممناعن لم ماه1 حم
00 :ندةلل1ع 81

() الظسير: .مآ ولعو -لمطاءكا عقتامعء5 عط 6ه دعامتعملءط عتمد8 تطعدمءومهة علتاصءك5 عط
,(180-185) :أعمصامم1

لويد حركة العصر الجديد: مفهومها ونثأتها وتطبيقاتها

كثيراً» وقد يُتوهم كثيراً وهماً ليس له مستندٌ صحيحٌ» إلا ضعف العقل:"',
ومجرد الاقتران ليس دليلاً على علاقة سببية» ولا حتى على التأثير والأثر”".
وأما ما يقال عنه «ثبت علميّاً» فهو في الغالب - إثبات للأثر» وليس للعلاقة
السببية» وإن كان إثبات الأثر كافياً في اعتبار السبب سبباً كونياً .

وكما سبق. فإن غاية ما يستدل به الذين يتعاملون مع الأسباب الوهمية -
بأشكالها المتعددة ‏ هو ثبوت نفعها ب «التجربة»» ولكن هذه «التجربة؛ ليست
كافية للارتقاء بدعوى السببية أو التأثير إلى مستوى النظرية العلمية» والتي تعد
في عصرنا الحاضر ‏ ضابط السبب الكوني”"'» حيث إن ضابط «الاطراد» الذي
كان يُشترط في ثبوت السبب الكوني في الماضي”*'» قد تحدد مع مرور الزمن
وتقدم التقنيات كَآلَ إلى ما يسمى «المنهج العلمي؟ أو (لوطاء]3 مقنادعنه5)”
وهو عبارة عن سلسلة من الخطوات أو المراحل التي تُدرس من خلالها ظاهرة
ماء والتي يمكن بعد تحقيقها اعتبار الفرضية نظريةً علمية. أما «الدعاوى؛ التي لا
تمر بمراحل «المنهج العلمي؛ ولا تحقق خطواتهء فإنها تصنف على أنها «علم
زائف؟ أو ما يسمى (005©6866ئا256)» ومنها تطبيقات الطاقة التي تروج لها حركة
«العصر الجديد»9' .

)١(‏ اقتضاء الصراط المستقيم: ابن تيمية 7/ 7/17 14ل
(؟) انظر: المرجع السابق ؟7/ 9٠لا‏ ١الكء‏ و عط عه كواماعمامط عأمو8 تطاعممعمم4 عقتأوع5 عط
.(180-181) :أععتصافهآ .ل مامدع-لهطاءكة علتامعءه5

(؟) ولعله يستثنى من ذلك ما استفاض العلم بتأثير نوعه من المحسوسات كالمطعوم
والمشروب. فهذا لا يلزم اختبار أفراده» وإنما يكفي في ذلك غلبة الظن» بخلاف ما لم
يثبت تأثير نوعه كالتعليق» أو النظرء أو العلاج بطاقات خفية. ولعل في قوله يَكِ:
(الشفاء في ثلاث: شربة عسلء وشرطة محجمء وكية نار)*» إشارة إلى الأنواع المؤثرة.
© الحديث أخرجه البخاري في صحيحه 25١65١/5‏ كتاب: الطب» باب: الشفاء في
ثلاثة. برقم روه" هة).

(4) انظر: اقتضاء الصراط المستقيم: ابن تيمية ؟/ 17.

(0) ويسميه بعضهم: المنطق الحديثء أو المنهج التجريبي. وهو إما أن «يؤدي إلى معلومة
جديدة» أو التحقق من صدق معلومة سبق التوصل إليهاء أو اختبار صدق فرض معين»
أو التوصل إلى فرض جديد» أو استنتاج قانون معينء أو التحقق من صدق القانون؟.
(تدريس العلوم في مراحل التعليم العام: د. محمد جمال الدين يونس ص"77).

(5) وأقصد بذلك الجوانب التي تعتمد على الفلسفة الباطنية»؛ كالطاقة؛ والهالات» -

روحائية العصر الجديد والصحة الجسمية 4ق

ثم إن ثبوت سبب ما ونفعه» لا يكفي لاعتباره سبباً مشروعاء بل هناك
شرطان لجواز استعمال سبب كوني ما: الأول: أن يكون مباحاً في الشرع»
والثاني: أن يكون قد ثبت تحقيقه للمطلوب» أو غلب ذلك على الظن”'2. فإنه
قد جاء النهي ‏ في الشرع ‏ عن اتخاذ أسباب قد ثبت أثرها في الشرع نفسه.
أضرب على ذلك مثالين اثنين» أحدهما مُنع من أجل الكفر”". والآخر منع من
أجل المعصية.

أما الأول: فهو السحرهء وقد ثبت أثره في نصوص الكتاب والسّئّة .
قال الله تبارك وتعالى: هسِتَعلْمُونَ مِنهُما ما يُمَرَفُو بوء بن الم وروجو:»
[البقرة: 25٠١‏ وقال خلَهُ: «وّين شر الَشَدكتِ ف الْمكد 4©9 [الفلق: ؛]ء
كما ثبت في الصحيحين أن النبي يَكهِ سُحرء حتى كان يُخيّل إليه أنه يفعل الشيء
وما فعله””“. فالسحر قد ثبت في الشرع أنه سبب مؤثرء ومع ذلك مُنع منه لما
فيه من الكفرء ولو افتّرض أنه استّخدم لأغراض حميدة. قال شيخ الإسلام
محمد بن عبد الوهاب ككدَنْةُ في كتاب التوحيد: «أن كون الشيء يحصل به منفعة
دنيوية» من كف شرء أو جلب نفع لا يدل على أنه ليس من الشرك»”©.

وأما الثاني: فهو الخمرء حيث ثبت في كتاب الله تبارك وتعالى أن فيه مناقع
للناس» بل كان بعضهم يتداوى 50 ومع ذلك مشع الناس من الانتفاع به لأنه
فِهمآ ثم كب وَمتلفِعٌ لئاس وَإِنْمهم أَكيرٌ من مهم [البقرة: 4١1؟]»‏ ولذلك لا

وال شاكرات... إلخ؛ وإن كان بعض تفاصيلها قد ثبت تأثيره ونفعهء كالرياضة»
والتغذية الصحية؛ والعادات المعيشية الجيدة؛ كالنوم والاستيقاظ المبكرء وعدم الإكثار
من الطعام. .. إلخ. فهذه فوائد مستقلة ليس لها تعلق بالفلسفة.

)١(‏ التوسل أنواعه وأحكامه: الألباني ص؟5.

(؟) وهو القول الراجح. انظر: فتح الباري: ابن حجر 577/٠١‏

(5) انظر: شرح أصول الشّنّهَ: اللالكائي ١187/19‏ - 158/8

(:) أخرجه البخاري في صحيحه 5/ 251174 كتاب: الطبء باب: السحرء يرقم (04790):
ومسلم في صحيحه .١9١4/4‏ كتاب: السلام» باب: /١3ء‏ يرقم (11488).

(5) كتاب التوحيد: محمد بن عبد الوهاب ص١5.‏

(7) انظر: الجامع لأحكام القرآن: القرطبي 239/7 وتفسير القرآن العظيم: ابن كثير .7514/١‏

4 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

يعذر من تعاطى الخمر بدعوى أنه ثبتت فيه منافع» بل إنه مرتكب لكبيرة من كبائر
الذنوب. «وكثيراً ما يخلط الناس في هذه الأمورء فيظنون أنه بمجرد ثبوت النفع
بوسيلة ما تكون هذه الوسيلة جائزة ومشروعة"'2. «ولذلك فإنه ليس كل ما كان
سبباً كونياً يجوز تعاطيه» فإن قتل المسافر قد يكون سبباً لأخذ ماله؛: وكلاهما
محرّم... والسحر والكهانة سبب في بعض المطالب» وهو محرّم.. . فإن الله
تعالى حرم من الأسباب ما كانت مفسدته راجحة على مصلحته؛ وإن كان يحصل به
بعض الأغراض أحياناً"2. وعليه» فإن الوسيلة إذا سلمت من الكفر» والشرك»
والبدعة» والمعصية» مع ثبوت نفعها كوناً» كانت من الأسباب المباحة” .

والمقصود مما ذكر: أن ما يسعى إليه المعالجون بتطبيقات الطاقة وحركة
«العصر الجديدة من محاولة إثبات نفعها لن يجعلها من جملة الأسباب المباحة»
إذ الخلل فيها يتعدى كونها من الأسباب الوهمية غير الثابتة إلى كونها مُتلبسة
بأنواع من الكفر والإلحاد والشرك؛. وهو ما لا يمكن الاستفادة منه ما دام باقياً
على صورته تلك .

فإن قيل: إن في هذه التطبيقات ما ثبت نفعه كوناً ولا يتضمن - في ذاته -
أمراً محرماًء قيل: إذن لا بد من عزل تلك الأسباب الحقيقية عن الأسباب الوهمية
الشركية» حيث يمكن الاستفادة مما فيها من الحق ‏ حال وجوده ‏ بعد نبذ ما فيها
من الباطل» علماً أن إبقاء الكيفيات والمسميات والهيئات أمر غير مقبول شرعاً .
وإنما المقصود هو تجريد ما يفترض فيها المنافع من أصولها تماماًء بحيث لا يبقى
لها فيها أثرء ولا رابط يربطها بالفلسفات الباطنية الملحدة. هذا وإن كنت لا أرى
وجود شيء متميز في هذه التطبيقات عدا أبعادها الروحية والفلسفية» أما ما سوى
ذلك فهو دائر بين تمارين تمدد واسترخاءء وأنظمة غذائية معتادة» تحدث عن
أمثالها المتخصصون كثيراًء ولذلك فإنها لو جردت من تلك الأبعاد الروحية
الفلسفية لم يكن لها تلك الجاذبية» ولا الرواج» ولأصبح مصيرها كمصير غيرها
من المؤلفات المكدسة على أرفف المكتبات. والله تعالى أعلم.

)١(‏ التوسل: أنواعه وأحكامه: الألباني ص”77.
(؟) الاستعانة: ابن تيمية ص١؟77.‏
(9) انظر: مجموع الفتاوى: ابن تيمية .١١17/9‏

الفصل الثاني

على العلم التجريبي الحديث

وفيه تمهيد وأربعة مباحث:

تمهيد: النظريات الممهدة لإقحام عقائد حركة (العصر الجديده
في العلم التجريبي الحديث.

المبحث الأول: النظريات الحيوية وحركة «العصر الجديد».

المبحث الثاني : نظريات النسبية وحركة «العصر الجديد».

المبحث الثالث: الفيزياء الكمية وحركة «العصر الجديد».

المبحث الرابع: الاستنتاج الميتافيزيقي من خلال العلم التجريبي.

بل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

لقد شهد القرن السادس عشر والقرن السابع عشر في العالم الغربي ثورة
علمية؛ ظهرت خلالها نظريات جديدة في الفيزياء» وفي الكيمياء؛ والطب»
وغيرها من العلوم التطبيقية» حوّلت النظرة التقليدية للكون والطبيعة» وأرست
القواعد للعلم الحديث.

كانت بداية الثورة العلمية في أوروبا عند أواخر عصر النهضة”''» واستمرت
حتى القرن الثامن عشر أو ما يعرف بعصر «التنويرء» حيث مهدت أعمال عدد من
علماء القرن السابع عشر الظرّق لظهور العلم التجريبي الحديث. وفي القرن
التاسع عشر أصبح العلم التجريبي عملا احترافيا مؤسسياء له دور كبير في
النهضة التقنية للمجتمعات الغربية" .

وقد كانت مسألة ظهور الحياة على الأرض من المسائل التي تمت إثارتها
في عدد من المجالات العلمية؛ وأثرت الآراء المختلفة حولها في كثير من
المسائل الفرعية. فإذا أردنا أن نوجز تلك الآراء» كان ذلك كالتالي:
)١(‏ نظرية الخلق (سعنهده6د»06) :

أو الإيجاد من العدم» وهذه هي النظرة التي تتبناها الديانات ذات الأصول
السماوية؛ وهي التي تقرر وجود خالق أعظمء مفارق للكون مباين له أوجده
وكل ما فيه من الحياة من العدم» يعلم منهء وإرادة.

)١(‏ يمتد عصر النهضة الأوروبي من القرن الرابع عشر حتى القرن السابع عشر للميلاد.
(؟) انظر: .(1-3) :الداط ا.ف-دمناسامعظ. عقنامءك5 عط

تمهيد نك

(؟) النظريات الطبيعية (2«وتلهس203) :

وأبرزها نظرية دارون في التطور (نظرية النشوء والارتقاء). وهذه النظريات
تقرر بأن الحياة كات د مادة غير حية بفعل أسباب ذاتية» لا ترجع لإرادة
موجد خارج عنها”'". ثم إن لهذه النظريات اتجاهين بارزين:

*: الاتجاه المادي (2ؤذادة:303]6): الذي يعيد نشأة الحياة إلى خصائص
كيميائية وفيزيائية محددة في ذات المادة» وإن لم تكن تلك الخصائص معروفة
للونسان حالياء ولا يمكن محاكاتها مخبريا.

# الاتجاه الروحاني والحيوي''' (0دذلهائلا/سونلهسامزم5): الذي يجعل
للمادة ملكات روحانية ميتافيزيقية» أو حيوية تبعث فيها الحياة. والفرق بين هذا
الاتجاه وبين نظرية الخلق ظاهرء فرغم أن كلاً منهما يعيد السبب في انبعاث
الحياة إلى قوة غيبية» فإن القائلين بالخلق يجعلون تلك القوة (الإله) خارجا عن
المادةء مباينا لهاء بينما القائلون بالتطور الروحاني والحيوي يجعلونها قوة مطلقة
كامنة فى المادة ذاتهاء ليس لها وجود مفارق لعلك المادة. والفرق بينه وبين
الاتجاه اندي يكمن في أن الماديين يجعلون النشأة والارتقاء عائد إلى أسباب
مادية كامنة في الطبيعة» كيميائية» أو فيزيائية» أو حيوية» أو غيرها وراجعة إلى
الصدفة؛ بينما الروحانيون يرجعون ذلك إلى أسباب ميتافيزيقية كامنة في ذات
المادة7” ,

لقد مهد هذا الانحراف الذي حصل في أوساط علماء الأحياء ‏ من نظرية
الخلق إلى التطور ‏ لظهور الفكر الفلسفي الباطني الذي تدعو إليه حركة «العصر
الجديد»» والذي يمكن تلخيصه في عقيدة وحدة الوجود.

أما في مجال الفيزياءء فقد قام العالم والفيلسوف الإيطالي غاليليو

)١(‏ انظر : .323 نطء ناك يه دععطاباحصد-عممعء5 1ه تمده عخناأمعم© عط
)١(‏ الاتجاه الحيوي («ؤذاهاثلا): هو الاعتقاد بأن الكائنات الحية - بخصائصها وعملياتها

الحيوية ‏ تعمل باتجاه غاية» ومن ثم لا يمكن أن يُنسب وجودها ولا تحركاتها إلى مجرد
الصدفة.

انظر : .67 :طعناة5 يه 5تعط ا ناصره0)-ععمعاء5 زه وتمد8 عنائموه© عط1"
(*) انظر: دارون ونظرية التطور: شمس الدين أق بلوت: .١5‏

فك حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

غاليلي”'' (عائلة© معلنله©) بعدد من التجارب الفيزيائية في القرن السابع عشر
الميلادي؛ وكانت بعضها تُعنى بالضوءء وسرعة حركته”''. كما قدم غاليليو
المبدأ الأساسي للنسبية (جملة المقارنة الغاليلية)» الذي شكل الإطار الأساسي
لقوانين نيوتن”" في الحركة؛ كما أنه مبدأ مركزي في نظريات آينشتاين”
النسبية”2. ولكن أبرز النظريات التي مهدت - فعلاً ‏ لما تم استغلاله بتفسيرات
باطنية تبنتها حركة «العصر الجديد» فيما بعدء تتمثل في فرعين من فروع الفيزياء
هى: نظريات النسبية لآلبرت آينشتاين» وبعض النظريات المتعلقة بالفيزياء
الكمية .

وعلى أية حالء فإن الاتجاه الروحانى الذي سبق ذكره عند الحديث عن
النظريات الطبيعية في الحياة» والنشأة الكونية قد ظهر في مجالات علمية أخرى
بصور مختلفة» فأصبح لهذه النظريات المفتوحة تفسيرات مادية» وأخرى

)١(‏ غاليليو: هو عالم فيزيائي: ورياضي» وفلكي». وفيلسوف إيطالي» ولد في عام 1047م.
كان له دور مهم في الثورة العلمية في الغرب حيث يعتبر أباً للعلم الحديث. أسهم في
تطوير المنظار (التلسكوب)» وكانت له إضافات فلكية مهمة. أثارت أقواله في دوران
الكواكب حول الشمس جدلاً واسعاً في عصرهء حتى تمت محاكمته: وحبس في منزله
إلى أن توفي عام 757١م.‏ من مؤلفاته كتاب «علمان جديدان».
انظر: تاريخ الفلسفة الحديئة: يوسف كرم ص4١‏ 54 ونحو فلسفة العلوم الطبيعية:
عبد الفتاح غنيمة ص/ا7.

(؟) انظر: تطور الفكر الغربي: مجموعة باحثين ص١١5‏ - 777,

(6) إسحاق نيوتن: هو عالم فيزيائي» ورياضي» وفلكيء وفيلسوف إنجليزي» ولد في عام
17م . أسس بنظرياته علم الميكانيكاء وفيها وصف لقانون الجاذبية» وقوانين الحركة.
توفي عام /17751م.
انظر: نحو فلسفة العلوم الطبيعية: عبد الفتاح غنيمة ص5 248 و منتطصسات 15

.5 :نوناالظ ط)6 وتقعمماء 1800
(4:) آينشتاين: هو ألبرت آينشتاين» الفيزيائي اليهودي الشهير» ولد في عام 18179م2 وإليه
تنسب النظرية النسبية. تلقى تعليمه في ميونخ وميلان» وتدرج في تعليمه: إلى أن أصبح
أستاذاً في جامعة زيورخ. يعد آنشتاين من أعظم علماء الفيزياء الذين عرفهم التاريخ» وقد
فاز بجائزة نوبل للفيزياء في عام ١1917م.‏ حصل على الجنسية الأميركية في عام ٠1944م»‏
وتوفي بعدها بخمسة عشر عاما. انظر: .15116 :همنائل8 طا6 وألعمماء توعد وتطمسامك 156

(0) يأتي تفصيل ذلك لاحقاً بإذن الله.

تمهيد 7

فلسفية. وقد كانت التفسيرات الفلسفية للنظريات العلمية هي المطية التي ركبتها
حركة «العصر الجديد»» سواء أكانت هذه التفسيرات من داخل الوسط العلمي»
أو من خارجه تماما:

وفي المباحث التالية» سيظهر كيف أسقطت حركة «العصر الجديد؛ مبادئها
الباطنية حول الكون والوجود على نظريات صادرة في الأصل عن مجتمع العلم
التجريبي» رغم تفاوت قبولها والاعتراف بها في المجتمع ذاته.

ك2 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المبحث الأول
النظريات الحيوية ل حركة ,العصر الجديد»

تعتبر مسألة نشوء الكون» وظهور الحياة فيه» من أبرز المسائل التي تسعى
جل الاتجاهات الفلسفية لتفسيرهاء وإلى قرن ونصف قرن من الزمان كانت نظرية
«الخلق» بأشكالها المتنوعة تشكل النظرة السائدة في العالم الغربي؛ أي: حتى
مجيء تشارلز دارون بفكرة النشوء والارتقاء”" التي أنكرت وجود خالق متميز عن
المخلوقات». وأرجعت الوجود إلى النشوء الذاتي المتسلسل. ورغم أن القول
بالنشوء الذاتي ليس وليد نظرية دارون» حيث نجد في كل من الفلسفة اليونانية
والفلسفة الشرقية أفكاراً تحمل ذات التوجه الإلحادي» إلا أن دارون هو أول من
طرح هذه الفكرة في بيئة «علمية» لا فلسفية» فاعتّبرت نظرية التطور هي أولى
الإسهامات الفكرية التي تناولت نشأة الحياة خارج الإطار الديني» وقد أفسحت
المجال للخوض في هذه المسألة بتوجه جديد مخالف للأعراف السائدة.

)١(‏ يطلق عليها: «نظرية التطور؛ في كثير من الأحيان؛ وقد سبق أن التطور نوعان: تطور
جزئى («مناناهه-2)3010 وتطو 5 كلي (همن)ناهع-8130) ٠»‏ والمقصوق د في هذا المبحث
عند إطلاق «التطور؛ هو: التطور الكلي.
راجع ص557 من هذا البحث.

النظريات الحيوية ل حركة «العصر الجديد» لامع

ولكن عند تأمل فكرة النشوء والارتقاء» نجد أن معطياتها لا ترتقي بها لأن
تُصنف بأنها 0 فلج انفلا عن أن تُعتبر الحقيقة»(؟) علمية؛ فهي ‏ في
الواقع - مجرد إطار فلسفي ميتافيزيقي يمكن للعلم التجريبي الاعتماد عليه دون
ربطه بمعتقد محددء وإن كان يعتمد ‏ هو الآخرء وباعتراف أنصاره ‏ على
«الإيمان» الغيبي» حيث تنعدم أي دلالة حسية مقبولة تُنبت صحة افتراضاته” .
ولذا فإن السبب في إدراج نظرية دارون ضمن النظريات» أو الفرضيات العلمية
عائد بالأساس إلى حَُلوّها من المتعلّقات والخلفيات الدينية» مع تقديمها تفسيراً
لظاهرة لم يُطرح لها في السابق ‏ تفسير إلا من خلال الدين.

وبناء عليه فإن نظرية النشوء والارتقاء لا تعدو كونها أطروحة فلسفية» لا
تفصل بين العقل والجسدء أو العالم المادي والعالم الفكري؛ والإنسان ‏ حسب
تقريرات دارون ‏ جزء من منظومة طبيعية» ومرحلة متقدمة من تطور كائناتها
البدائية .

إن هذه النظرة «الشمولية» للإنسان والكون وافقت المبادئ الفلسفية لحركة
«العصر الجديد»» مع التزام الحركة بالتوجه الروحاني في تفسير التطور البشري»
فبيئما أهبط دارون الإنسان إلى المستوى الحيواني» تسعى حركة «العصر الجديد»
إلى رفعه إلى المستوى الإلهي. وذلك من خلال تقريرها بأن الوجود كله ليس إلا
كائناً إلهياً موحر]؟2.

إن حركة «العصر الجديد؛ لا تخالف دارون في أن الكون نشأ ذاتياء وأنه دائم

)١(‏ النظرية العلمية: هي الوسيلة التي تعين على فهم ظاهرة ماء وهو أحسن «تخمين؟ عن
مسألة لم يثبت فيه شيء بعدء ولكنه يستحق البحث والاستقصاء. ويمكن التعبير عنه بأنه:
أحسن حل لمشكلة من المشاكل أو تفسير لحقيقة غير معروفة.
انظر: المنهج العلمي وتفسير السلوك: محمد عماد الدين إسماعيل ص57.

(1) الحقيقة العلمية: هي المشاهدة الموضوعية» والثابتة بالتجرية» أو الاستنتاج» والقابلة
انظر : المنهج العلمي وتفسير السلوك: محمد عماد الدين إسماعيل ص4 - 20١‏ و عط

.5!! :أععسماتمآ ولردت-تطاعوم نمم 12 ممءاع5

0 انظر: الإسلام والمذاهب والاتجامات العلمية المعاصرة: يحيى حسن: 2.4١‏ وعط1

.59 نتصوط لالأطدعا-أطعسط! عون معلل أه دوممناف أامصسآ

(؟) انظر : .166 نمءهطط لاتطمصآ-نطويامط؟ عوم جولظ كه كممنتاعناممآا 16

يليد حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الارتقاء والتحولء ولكنها تتميز عن الفكر الداروني في عدة أمورء من أبرزها :

ه أن حركة «العصر الجديد» تجعل الارتقاء خاضعاً للإرادة الذاتية» لا الطبيعة»
أو الصدفة.

ه أن الحركة ترى أن التطور يتقدم إلى مقصدء وغاية عظمىء بينما يجعله
دارون تسلسلا بلا هدف محدد.

ه أن حركة «العصر الجديد» لا تجعل الإنسان قمة هرم التسلسل ‏ كما يرى
دارون - بل تعتقد بوجود مراحل متقدمة من التطورء لا تقف إلا عند الاتحاد
والتأنه0 ,

هذاء وقد تفرع عن نظرية دارون في النشوء والارتقاء عدد من النظريات
الحيوية التي تتناول الكون؛ وطبيعة الحياة فيهء منها نظريتان تلقتهما حركة

«العصر الجديد» بالقبول» وجعلتهما من الأدلة «العلمية؟ على معتقداتهم الفلسفية.

أولاً: فرضية غايا (هنه6):

تأخذ هذه الفرضية اسمها من الأساطير الميثولوجية للإغريق» فقد كان
يُطلق على إلهة الأرض في الديانة اليونانية القديمة اسم «غايان”"'؛ وهي التي
تولدت منها بقية الآلهة من بعد» فتعد - حسب معتقدهم - أمّا للألهة ينا

ولكن المقصود ب «غاياه في هذا السياق ليس هو المعتقد الوغريقي القديم
- رغم تأثره ببعض جوانب ذلك المعتقد ‏ وإنما هو تطبيق فلسفي لفرضية غايا
التى قدمها الكيميائى البريطانى جيمز لفلوك عه امآ مم20 فى سبعينيات
القرن العشريه ”7 ١‏ 1 1

)١(‏ انظر: .107 :طاعمسانط للا ملسناء8-دتلممماءنمم8 عوى وعلد
(؟) انظر: عوة بعلل لسة ,10 بأعماءمآ دعصسدل-ونة© لمع ,1 تعاءماء مط كمس ل-قته0 زه دعوم عطل
107 تطاءمساأطا ولمناع8ه-متلعمهاءرموط

(*) جيمز لفلوك: عالم أحياء إنجليزي مستقل؛ ولد في عام 1919١م.‏ اشتهر بنظريته في
الأرض الحية التي تسمى غاياء له عدد من المؤلفات منها: عصور الغاياء واخضرار
المريخ. ولا يزال لفلوك على قيد الحياة.
تصفح المو قع الر سمي لجيمز لوفلوك : عده.ءاعواء م أتعصنهز ب

(؟5) اتنظر: .(30-31) :كأعواءلامآ كعسهل-ونه0 6ه ععوى 15"

النظريات الحيوية ل حركة «العصر الجديد» 21/1

تتلخص هذه الفرضية ‏ وتسمى أحياناً نظرية غاياء أو مبدأ غايا ‏ في أن
جميع الكائنات الحية التي تسكن الأرض وجميع ما يحيط بها تشكل وحدة
مترابطة ذات تنظيم ذاتي» وهذه «الوحدة» تعتبر كائناً حيا ضخما يعمل على ضبط
الظروف الحيوية للكرة الأرضية» ويطلق عليه اسم غايا"'".

يوضح جيمز لفلوك فرضيته؛ وحقيقة علاقتها بنظرية التطور في كتابه
«عصور غايا»ء قائلاً: «الجزء الرئيس من هذا الكتاب... يتحدث عن نظرية
جديدة للتطورء نظرية لا تتعارض مع رؤية دارون العظيمة» ولكنها تضيف إليها
من خلال ملاحظة أن تطور أنواع الكائنات الحية ليس منفصلاً عن تطور بيئتها
المادية. بل الواقع أن هذه الأنواع وبيئتها مقترنتان بإحكام» وتتطوران كنظام
موحد. وما سأقوم بوصفه هو تطور أضخم الكائنات الحية: غايا»'.

فالكرة الأرضية ‏ وفقاً لفرضية غايا ‏ بساكنها من إنسان» وحيوان؛ أو
جماد تشكل كاثناً حياً واحداً» كما يشكل الدم واللحم والأعضاء أجزاء من جسم
الإنسان» وليس لشيء منها وجود مستقل منفصل عن سائر الموجودات» وإنما
يتولد بعضها من بعض» وتتطور أنواعها وتترقى» حتى توصلت إلى ما نراه منها
اليوم.

لم يكن جيمز لفلوك أول من يطرح هذا المفهوم الشمولي للكرة الأرضية»
حيث وجدت عند بعض أسلافه أفكارٌ تمهيدية حول الأرض الحيةء ولكن لفلوك
جعل لها أبعاداً إضافية؛ وكان أول من ألف في فرضية ال غايا كتباً مستقلة»
وأول من قدم الأبحاث «العلمية؛ في سبيل إثباتها. ومع ذلك» فقد وصفت آراؤه
حول سيطرة «الحياة»» وتحكمها بمجريات الأرض» وطبيعتهاء بالجرأة.
والخروج عن النسق العام» إذ كانت النظرة السائدة آنذاك تقرر بأن التغيرات التي
تحصل في الأرض خاضعة للقوى الفيزيائية والكيميائية وما شابههاء وأن ليس

)١(‏ فمثلاً إذا قام الإنسان بالإضرار ببيئته عن طريق التلويث والتعمير والتوسع. تقوم غايا
بردود فعل تعمل على المحافظة على التوازن البيئي بتقليل أعداد البشر الذين يسكنون
الأرضء فتنتشر بينهم الأمراض والمجاعات» وتكثر الكوارث الطبيعية التي تحد من
التو سع البشري على الأر ض . [13 نعاءماعلام! معدو ل-منة0

(؟) انظر: .اقل :طهه[امآ عسيدل-مند0 6ه دعوة عط

٠ه‏ حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

للكائنات الحية أي سيطرة على الظروف البيئية المحيطة بها" .

لقد كانت أفكار لفلوك حول الأرض الحية في نظر زملائه في التخصص
مجرد فرضية تفتقر إلى الدلائل العلمية المحسوسة؛ بل جعلها بعضهم من فروع
الديانات الوثنية الحديثئة» فهي تعظم الطبيعة» وتقوم بشكل رئيس على نظرية
النشوء والارتقاء المعارضة كلياً لعقيدة الخلق”'" .

لقد سرَّت حركة «العصر الجديد؛ بهذه الفرضية الجديدة ورأت فيها فرصة
لتأييد فكرها ب «العلم»؛ فأدرج مفهوم ال غايا الذي دعا إليه لفلوك في عدد من
ممارستهم. ورغم أنهم يعتقدون بقصور هذه الفرضية ومحدوديتهاء إلا أنهم لا
يتأخرون في الصعود على أكتافهاء واستغلالها لتمرير معتقداتهم وفلسفتهم
الروحانية””"» فإن حركة «العصر الجديد؛ لم تكتف بما في طرح لفلوك من
إشكالات علمية واعتقادية» بل أضافت إلى هذه الفرضية ‏ الباطلة أصلاً - أبعاداً
فلسفية تخدم منظورها للكون والوجود. فأصبحت الأرض ليست كائناً حياً
فحسبء وإنما صارت كائثناً واعياء مدركاًء عاقلاً كذلك”*؟. وهذا المفهوم
الباطني نابع من عقيدة القوم بوحدة الوجودء وأن الوجود المطلق هو فكر أو
وعي أو عقل. فالحركة تربط فلسفتها الواحدية في تفسير غايا بفرضية غايا ذات
القبول التحرين فى الاوساط العلمية» نهم يستكديون نظزية لقدوه بشكل
روحاني» ويجعلونها دليلاً على العقل المطلق الكلي.

تتلخص النظرة الفلسفية لل غايا في كونها الوجود المادي الأول الذي تولد
من العدم من جهة» وتولدت عنه سائر الموجودات من جهةء وهي فكرة شائعة

)١(‏ انظر : .(63-64) :وستلمة1آ1 مقطمعك-طاممظ عأفستمم
ومما قيل في انتقاد هذه النظرية أن الكائن «الحي» لديه القدرة على التكائر بطريقة أو
بأخرى» بينئما لا تمتلك الأرض ما يشبه هذه القدرة على التناسل. ورد بأن البشر هم
بمثابة البذور للأرض فإذا استقر بعضهم في كواكب أخرى كانوا سبباً في حياتهاء وبذلك
يعتبر ذلك نوعاً من التكائرء غير أن هذا لا يستقيم؛ لأن البشر لا يمكن أن يعيشوا أصلاً
إلا في بيثة حية.

(١؟)‏ انظسر: لصمه ,288 تامممدعل8 مطمل بسع لاه /لا لمعتاطظ عطا سه امعصعءه84 عهم عولط 116

.(63-64) :عمنلمد1! ممطمعاذ-طاممط عاأفتستئة
() انظر :.(301-302) بامموجعل؟ مط©و لجع تحلعه/لا لمعنتاطاظ عطا هه أمعصوده34 عومة بععل! ع1
(:) انظر : .(300) نارممسوعل< صطهل-سعتلعول؟ لمعتاطلظ عطا هع امعسعده84ة عومة برعلذ ع1

النظريات الحيوية ل حركة «العصر الجديد» تلك

في الفلسفات الباطنية مع تنوع الأوصاف والتسميات» وفي النص التالي إيضاح
للمقصود ب غايا وفق تلك الفلسفات:

«من الفراغ الأبدي» تقدمت غايا راقصةء ولفت نفسها في كرة دوامة.
شكلت الجبال على ظهرهاء والأودية في تجويفات لحمها.. ومن رطوبتها
الدافئة أنتجت مطراً لطيفاً. سقى سطحهاء فتولدت الحياة7'.

إن هذه الفكرة لها جذور في الديانات الشرقية كذلك» كالطاوية والبوذية»
ففيهما تعظيم للطبيعة التي هي صورة من صور الكلي وعلى ذلك تنيبني جل
فلسفاتهه”©.

لقد قامت حركة (العصر الجديد؟ بالخلط بين فرضية غايا ‏ التى قدمها
جيمز لفلوك ‏ وبين الأفكار الروحانية المتعلقة بهاء فإن هذه الفرضية رغم تأبيدها
لمبادئ النشوء والارتقاء ‏ بل وتفرعها عنها ‏ فإن هذا «التطور؛ يقتصر على
المادة» بينما جعلت حركة «العصر الجديد» تطور غايا وترقيها مرتبطاً بتطور
«الوعي؟» 000

وبما أن فرضية غايا اعتبرت الأرض كائناً حياً ضخماً يتألف من الجماد»
والنبات» والحيوان» والإنسان» فإن هذه النظرة جعلت للحديث عن الحفاظ على
البيئة أبعاداً فلسفية”*'» تمتد حتماً إلى تأليه الأرض - لا على وجه الانفراد - ولكن
من حيث إنها جزء ‏ أو صورة ‏ من الكل المؤلّه في عقيدة وحدة الوجودء كما هو
ظاهر عند كل من آلس بيلي وديفيد سبانغلر”*“. فضّمّن ذلك المفهوم المنحرف في
حملات العناية بالبيئة التي تطرحها حركة «العصر الجديد". وكان إيذاء البيئة هو
إيذاء للذات» أو إيذاء للمقدس. ومن الحركات البيئية التى تأثرت بالفلسفة الكونية
لحركة «العصر الجديد» حركة يُطلق عليها الحركة الخضراء («عصه:ه31 0"

)1١(‏ انظر : .41 نعسالمة11 مقطدعاك-طاممظ عافستلمم

(5) انظر: .(283-284) تارمم جعل2 معطو لسع تل1ءه/الا لمعتاطا8 عطا سه امعدمع و81 عوم عولد ع1

)7(‏ .78 ارو لا-امعصسع ه11 عونم بوك3 6ه مسمومتاءلط لمعترمئؤوزق]

اق انظر : 2003 ماء0,وعء]2 لإلنتصوط عالمطاهت-مماعء .11 وتأعصره 51-0 1اهعن80 عوم برعل18 5ز أو طللا
.10 عنا55آ 10 .املا

(6) انظر: .290 نامممعكل8 مطه لوعت ل1عه للا لمعتاملظ عط سه أمعدء ه81 عوم بولح 16

() انظر : .78 اءملا-كاسعصءدول8ة عو بوعل١‏ ]ه بسقممناءلط أمعامه5زةا

ال حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

وكذلك الديانات الوثنية الحديثة ‏ خاصة تلك المرتكزة حول الأرض "2 (طاموظ
895 . فإن واجب الإنسان تجاه بيئته ومحافظته عليها لا ينبع عن المسؤولية
الجماعية» وترك الإفساد فحسبء وإنما يتعدى ذلك ليأخذ جانباً أخلاقياً؛
باعتبارها كائناً حياًء يشعرء ويتأذى كسائر الأحياء”''. كما قُسّر ظهور النباتات
الضخمة ‏ المزعوم ‏ في مؤسسة فندهورن بأنه نتيجة مباشرة لمعرفة الأساليب
المناسبة للتعامل الصحيح مع غاياء وذلك من خلال الممارسات الروحانية لحركة
«العصر الجديد9 .

ثم إن أتباع حركة «العصر الجديد» قاموا بتطبيق فلسفاتهم على الكائن
الأكبر كما طبقت على الكائنات الأصغرء فلما كانت الأرض تتصف بالحياة كان
لازماً أن تكون الطاقة الكونية تسري خلالها كما تسري في جسد الإنسان! ولذلك
رأى بعضهم أن ما يصيب الطبيعة من خلل» أو اضطراب يرجع إلى تعثر في
سريان تلك الطاقة» فسعوا لمعالجة التعثر من خلال «وخز؛ نقاط محددة من
الأرض لتحفيز جريانهاء تماماً كما يُفعل في الطب الشرقي عند وخز الجسم
البشري بهدف تسليك مسارات الطاقة» وهذه النقاط تشكل مناطق ذات قدسية
عند الحركة. وقد رأى بعضهم أن ستون هنج الذي أقامه الكلت ‏ والأهرام ‏
التي أقامها الفراعنة ‏ هي نتيجة إدراكهم. لهذه الحقيقة» كما اعتقدوا إمكانية
التحكم بالطاقات الأرضية من خلال علم طاقة المكان: (القُنغ شوي)”'.

والصحيح أن العلاقة التي بين المخلوقات علاقة أفراد في مجموعة, لا
علاقة أجزاء في كل» وكما أن الإنسان يستقل عن والديه رغم أنه متولد منهماء
فكذلك هو مستقل عن الأرض» وإن كان مخلوقاً منها. وكما أنه لا يصح إنكار

)1١(‏ الديانات الأرضية: وهمي توجهات روحانية تشكل رابطاً بين الديانات الوثنية الحديثة
وحركة «العصر الجديد»» وهي ترتكز على التعظيم الروحاني للطبيعة» التابع عن مبدأ
غاياء والذي يميزها عن الديانات الطبيعية الوثنية بإدماج الأفكار التجاوزية الثيوصوفية
التي تبرز في حركة «العصر الجديد»؛.
انظر : .64 تعاعملا-كامعمء7/109 عومة بوعل« كه بسمدوناءله أمعتمماوتل

(؟) انظر: .107 تطاعمسائط/لا لماه -دتلعمماء ممع مهم عولد

() انظر: .303 تامموومك8 سطول بسع تل1ءمللا لمعناطن8 عغطا هه أمعدىوك4ة عوم بعلل 116

(5) انظر: .93 تطاعووسانطللا ملدذاء8-وتلعمماع ومع ععم بععلد

النظريات الحيوية ل حركة «العصر الجديد» رلك

وجود أثر متبادل بين سكان الأرض ومحيطهم البيئي» إلا أنه لا يمكن تصويره
كما هو مقرر في نظرية غاياء فضلا عما تصوره حركة «العصر الجديده.
مساألة: هل جميع الكائنات حية مدركة عاقلة؟

قد يُشكل على ما سبق ورود نصوص في الكتاب والسّنَّة تشير إلى أن
للجمادات والحيوانات نوع إدراك» وهي كثيرة ومستفيضة» حيث يمكن أن يُظن
أن فيها تأييداً لما افترضه جيمز لفلوك ومؤيدوه. ولكن قبل الشروع في تفصيل
هذه المسألة لا بد من التأكيد على قضيتين

أن فرضية غايا قائمة بشكل رئيس على فلسفة النشوء والارتقاء
الدارونية» فلا يمكن قبولها ولو سلمنا بصحة دعوى أن للأرض حياة.
أن تفسير حركة «العصر الجديد» لهذه الفرضية يتضمن عدداً من
معتقداتهم في الكون والحياة» كالاتحادء ووحدة الوجودء وتأليه الذات.
ولذلك» فثبوت نوع حياة أو إدراك للكائنات لا يعني بحال صحة هذه الفرضية
المنحرفة» سواء بصورتها الأصلية» أو بالصورة التي تبنتها حركة «العصر الجديده.
ولكن هل يصح أن نصف الأرض - بمفهوم غايا ‏ بالحياة؟ فالحياة ليست
نمطأً واحداً بل مراتب متفاوتة تختلف من موجود إلى آخرء وقد لخصها ابن
القيم فيما يلي:

*: «المرتبة الأولى : حياة الأرض بالنبات» قال تعالى: وله أَنزْلٌ بِنَ ألسَآ
نه كَأَنيا به الْأَْسَ بَند مزيئاً إن في دَلِكَ كد لتر يَنْمَمنَ ©4 [النحل: 50]: وهذه
حياة حقيقية في هذه المرتبة .

* المرتبة الثانية: حياة النمو والاغتذاء. وهذه الحياة مشتركة بين النبات
والحيوان الذي يعيش بالغذاءء قال تعالى: ظوَحََلنَا يِنّ الْمَل هل سنو حيّ»
[الأنبياء: 99],

* المرتبة الثالئة: حياة الحيوان المتغذي» بقدر زائد على نموه واغتذائه.
وهي إحساسه وحركتهء ولهذا يألم بورود الكيفيات المؤلمة عليهء وبتفرق
الاتصال. ونحو ذلك» وهذه الحياة فوق حياة النبات. . [و] نفس هذه الحياة
تتفاوت تفاوتاً عظيماً فى مجالهاء فحياة الحية أكمل من حياة البعوضة» ومن قال
رد هذا“ هن عابي النحن. والعةل:»

الح حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

* المرتبة الرابعة: حياة الحيوان الذي لا يتغذى بالطعام والشراب» كحياة
الملائكة» وحياة الأرواح بعد مفارقتها لأبدانهاء فإن حياتها أكمل من حياة
الحيوان المتغذي». ولهذا لا يلحقها كلال ولا فتورء ولا نوم ولا إعياء» قال
تعالى: يحون اليل وَالتبَارَ لا يَفمرونَ 469 [الأنبياء: .]٠١‏ وكذلك الأرواح إذا
تخلصت من هذه الأبدان وتجردت صار لها حياة أخرى أكمل من هذه إن كانت
سعيدة» وإن كانت شقية كانت عاملة ناصبة فى العذاب00©.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «والحياة نوعان: حياة الحيوان» وحياة
النبات. فحياة الحيوان خاصتها: الحسء والحركة الإرادية» وحياة النبات
خاصتها: النموء والاغتذاء6”" » فحياة الحيوان مرتبطة بوجود الروح فيه» بينما
حياة النبات نمو واغتذاء غير إراديين. وفى البخاري عن ابن عباس وَقْيا أن
النبي يكل قال: «من صور صورة: فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح » وليس
بنافخ فيها أبدأه. قال ابن عباس ا لرجل اتخذ التصوير صنعة: «ويحكء إن
أبيت إلا أن تصنع» فعليك بهذا الشجرء كل شيء ليس فيه روح01".

فإذا عدنا إلى إمكانية وصف الأرض بالحياة وجدنا أن الأرض - في
الأصل ‏ ميتة» وإنما تحيا بحلول الكائنات الحية ‏ كالنبات ‏ فيها. فإنه لا يصح
وصفها بالحياة إلا بهذا المعنىء» وبالتالي يبقى بعضها حياء وبعضها ميتا. ولا
يمكن وصفها بحياة النموء والاغتذاء» فنضلاً عن حياة الحيوان الذي فيه روح.
والذي يعتقده لفلوك هو أن حياة الأرض هو من جنس حياة الحيوان المتغذي»
بينما ترفعها حركة «العصر الجديد» إلى حياة الحيوان الذي لا يتغذى على الأقل
من حيث عدم قابليتها للفناء المطلق.

أما اعتبار الأرض بساكنها كائناً بيولوجيّاً واحداً فيفتقر إلى أية دليل»
علمي» أو شرعيء بل الأدلة تدل على خلافه» فإن خلق الأرض وما فيها كان

.548 7 مدارج السالكين: ابن القيم 414/7؟‎ )١(
وقد زاد عليها ابن القيم #ََْنْةُ مرتبة خامسة: هي: حياة العلم وموت الجهلء؛ لم أذكرها‎
هنا لعدم مناسيتها للسياق.‎

(0) مجموع الفتاوى: ابن تيمية ١75//ا 9‏ 48.

() أخرجه البخاري في صحيحه / 247 كتاب: البيوع: ياب: بيع التصاوير التي ليس فيها
روح» يرقم (17705).

النظريات الحيوية ل حركة ١العصر‏ الجديد» هك

على مراحل» مما يدل على استقلالية الكائنات» وتميزها عن بعضها البعض.

بقيت مسألة ثبوت العقل لغير الإنسان» والإدراك للكائنات غير الحية» ف
غايا ليست حية فحسب بل عاقلة» مدركة» مريدة» لا سيما عند حركة «العصر
الجديدة. وقد يحتج بنصوص عدة وردت في إثبات شيء من ذلك للحيوان
والجماد. فمن ذلك ما ورد من خطاب الهدهد لنبي الله سليمان نلا
وسماعه نَل قول النمل» وتسبيح الحيوانات والنباتات» وحنين الجذع للنبي كك
وشهادة الحجر له بالنبوة» وإباء السماوات والأرض عن حمل الأمانة» وغير ذلك
كثير. بل يرى بعض العلماء أن «لهذه العوالم كلها إدراكاً تاما كإدراك الإنسان أو
أشد منه00 ,

أما إطلاق «العقل» على هذا الإدراك لدى الحيوانات أو الجمادات ففيه
نظرء فإن في الشرع ما يشير إلى نفي مفهوم العقل عنهاء قال تعالى: طآمْ تَحْسْبٌ
أن أَحَيْمُمْ يئرت أ يقلت إن م إِلَا ,لمم بل هم َل سيلا ©©4
[الفرقان: 44]. وقال جَل: ظآر أَعَحَدُواْ من دون الله سَُقَعَاة كُلْ أَوَلوَ ابا لا
يَنْلِكوْنَ سَيْعًا ولا يمْقِلُورت 409 [الزمر: 14].

فالعمقل الذي هو الإرادة والاختيار منفي عن الحيوان والجمادء إذ لو كان
لها عقول بهذه الصفة لما كانت بمعزل عن التكليف والحساب. ولأمكنها مع
مرور الزمان تعلم منطق البشر وعلومهم» وهو ما لم يحصل رغم امتداد الزمن
وتطاوله .

فإن قيل: قد ثبت هذا العقل لهدهد سليمان ونملته فل قيل: لا دليل
على عموم الحكم على سائر الحيوانات» فلو كانت كلها كهدهد سليمان فل
لأبت الخيول أن تجند في معارك ضد الأنبياء والصالحين» ولما سُلْطْت الكلاب
والسباع على أجساد المسلمين» ولما امتّهّن شيء منها مقدساً في الشريعة» وكل
ذلك مُشاهد مطردء مما يدل على أن ما سخ لسليمان قد لا يُسخر لغيره» وعلى
أن ما ذُكر حالات خاصة لا تنسحب على سائر الحيوان. وقد قال بعض
المفسرين إن الله أفهم «النملة هذا لتكون معجزة لسليمان»”'". لا أن هذا من

.//8 أضواء البيان: الشنقيطي‎ )١(
,١71/17 (؟) الجامع لأحكام القرآن: القرطبي‎

445 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

عادة النمل» وإلا فإن المشاهد أن الحيوانات قد تظّلع على خطر أكثر ظهوراً من
سليمان وجئوده ولا تستجيب» أو تحتمي حتى تتعرض لهجوم مباشر تسوقها
غريزة اليقاء للفرار منه .

أما ما ورد في نطق الحيوانات فهو من خوارق العادات الدالة على قدرة
الإله 0-3 ولا دلالة فيها على وجود العقول الملاركة وإنما هي من قبيل قوله
تعالى في الأعضاء والجلود: 9وَيَالوا لِمُْودمْ لِم سنهِدم ع عَِيَا كَالوأ أطقنًا أمَّهُ لز
نطق كُلَّ شَىْو» [فصلت: ]١‏ لا أن لها عقولاً مستقلة» وإنما من باب العبرة
للبشر أصحاب العقول. وذكرها وتسبيحها صادر عن الطبيعة والجبلة» فكما أن
الشجر ليس مخيراً في انحنائه نحو الإضاءة» ولا الحيوان مختاراً لدفعه الضر عن
صغارهء فليس شيئاً منها مخيرا ة في التسبيح» أو التوحيد» قمع الاختيار يأتي
التكليف» ومعلوم أن كل هذه الكائنات من غير المكلفين.

والمقصود أن «العقل المختار» منفي عن سائر الحيوانات» والنباتات»
والجمادات الأرضيةء عدا الإنسان والجان. أما الإدراك فقد أثبت شىء منه
بعض العلماء للكائنات غير الحية. وعلى أية حالء فإن إدراك الكائنات غير
العاقلة إن صح تعميمه ‏ هو إدراك فرديء يخص كلاً منها على حدة» أما
الإدراك الجمعي الكلي فلم يقل به أحد من أهل العلم» بل هو من موروثات
الفكر الباطني القديم.
ثانياً: الحقول الشكلية (5ق11 عنطم:380) :

وهذه هي الفرضية الثانية التي تناولتها حركة «العصر الجديده ضمن

منظورها الفلسفي للحياة. فقد افترض الأحيائي الإنجليزي روبرت شلدريك”"
(ملهمقاءطك عمومه8) أن لجميع الكائنات مجالات غير مرئية تحيط بهاء وأطلق

)١(‏ روبرت شلدريك: هو عالم أحياءء وكاتب بريطاني ولد في عام 1447م» عرف ببحثه في
المسائل الغريبة والباراسيكولوجي. حصل على الدكتوراه في الكيمياء الحيوية من جامعة
كامبردج. له عدد من المؤلفات» منها: سبع تجارب قد تغير العالم» كلاب يعلمون متى
سيرجع ملاكهم إلى اليبت» والإحساس بأن أحداً ما ينظر إليك. ولا يزال شلدريك على
قيد الحياة» ويسكن في لندن مع أسرته .
تصفح موقعه الر سمي : لإتأمهموماطعده,ع لم ل اع جاة. يحي

النظريات الحيوية ل حركة (العصر الجديد» يلت

عليها: «الحقول الشكلية»: تتحكم هذه الحقول بتطور الكائن وتُنظُم نموّه.
وللحقول الشكلية ‏ عند شلدريك ‏ ذاكرة خاصة بالنوع الذي ترتبط به» وهي
ذاكرة «جمعية» تشبه ال لا وعي الجمعي عند كارل يونغ”'2؛ إذ يستمد أفراد النوع
الواحد من تلك الذاكرة» ويضيفون إليهاء وتنتقل الخبرات بين الكائنات من
خلال هذه الحقول الخفية. ولذلك» فهو يُرجع انتظام الكائنات من ذات النوع.
وتطابق سلوكها إلى تلك المجالات الشكلية التي زَعَم إحاطتها بهاء والتي
اعتبرها سجلاً للمعلومات التاريخية الخاصة بكل نوع.

يقول شلدريك موضحاً فرضيته: «ما أطرحه هو وجود ذاكرة كامنة في كل
كائن حي» وهي التي أسميها الحقول الشكلية أو المورفوجينية. مع مرور الزمان»
يُشكل كل صنف من الكائنات الحية نوعاً محدداً من الذاكرة الجمعية التراكمية.
ولذلك فإن اطراد الطبيعة أمر اعتيادي. الأشياء هى كما هي الآن لأنها كانت
بشكل محدد في السابق» الكون هو نظام من العادات دائمة التطور»(©.

ومما احتج به شلدريك في تأييد فرضيته: ما لوحظ من قدرة بعض النباتات
والحيوانات على إعادة التكون من جزء من الكائن الأصلي» وقرر أن للكائنات
الحية ميلاً أو نزعة إلى الاكتمال» كما أن لها نزعة غائية وهدفاً يوجه سلوكها”".
إن هذه الخصائص للكائنات الحية لا يمكن أن تُفْسّر إلا بوجود مدبر مدرك لتلك
الكائنات» وهو رأي مخالف لنظرية دارون من هذا الجانب» والتي لا تُخضع
التطور لأية غاية كلية أو عقل مدبرء وأقرب إلى الاتجاه الروحاني الذي تبنته
عرعة «النصر الجنيدة :نامديك ف تفلرك :1ل يتجعل لهذا العقل العدير
وجوداً خارج العالم الطبيعي» وإنما هو سار في الطبيعة نفسها لا ينفصل عنها
البتة» فنشأة الحقول ذاتية» وهي ذات طبيعة تطورية ارتقائية.

يقول شلدريك: «إن هذا الموقف الميتافيزيقي يعترف بالفاعلية السببية
للنفس الواعية» بالإضافة إلى اعترافه بوجود قوى خلاقة تتجاوز الكائنات

)١(‏ انظير : أمعبطول؟ لعة ,3 تعاقعلاعط5 اعم نا ددع تنقناماءكه0© عتطروه2) له ,ازاالاتاهء0) رومقتات
.65 :510231 عمسا مم0

(؟) ‏ 3 بعلدرلاعطة ارعصنا-سمعمسيه كوصه© عنصوه© 20ج ,رالا نامعم0 رومها0)
*) انظر: عممصلعظ م نعوم ولط مطل لمة ,(8-10) بعاد لاعط5 امعمظا-ععءممدمت ا عتطمماة
12 :معملة© منامد لاع طعاة لا

ليل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الفردية» ولكنها ملازمة للطبيعة. غير أنه ينكر وجود أي قوة خلاقة مطلقة تتجاوز
الكون ككل»” .

إن إنكار روبرت شلدريك للمدبر الخارجي للكونء قاده إلى إنكار وجود
«قوانين» كونية» حيث اعتبرها مجرد «عادات» للمادة» قابلة للتغير والتحوير.
يرجع ذلك إلى أن القانون ‏ عنده ‏ يوحي بوجود من يفرض القانون» وهو «الإله؛
عند كثير من الناس» وبما أنه ينكر وجودهء لزمه إنكار تلك القوانين. كما أن
افتراض وجود قوانين يخالف ‏ في نظره ‏ القول بالنشوء والارتقاء» فالقانون
الطبيعي ثابت لا يتغيرء والكون في نظرية التطور دائم التغير والترقي"2. ولذلك
فإن شلدريك وأتباعه. كحركة «العصر الجديدهء ينكرون «الدين؟ و«العلم» على
حد سواء» ويعتبرون كلا من رجل الدين» ورجل العلم معتمداً كلياً على مبدأ
الإيمان.

وإذا تأملنا نظريات شلدريك سنجد أنه يعبر عن معتقدات باطنية في قالب
«علمي»: مستخدماً مصطلحات «الحقول الشكلية» و#الموجات الذبذبية» للتعبير
عن الأرواحية القديمة. ففرضياته تنبع من اعتقاده بأن للكائنات كلها أرواحاً وأن
الأرض حية كذلك» وهو يرى أن المشاكل المعاصرة نابعة عن نزع القدسية عن
الطبيعة» وهذه الطبيعة المادية الخالية من القدسية هى الأساس الذي بُنى عليه
العلم الحديث”” . ١‏

إن الفرضية التي طرحها شلدريك ‏ بلا شك ذات تعلق ظاهر بخلفيته
الثقافية» فقد كان لا يدرك بالأديان المنظمة؛ ويميل إلى الروحانيات الباطنية»
بل يعتبر أفضل تجربة دينية مر بها على الإطلاق كانت عند تناوله العقاقير
المحورة للوعي في الستينيات! وهو يبدي إعجابه الصريح بالديانات الباطنية في
الهندء ويمتدح كونها لا تخضع للتنظيم الديني التقليدي”؟'» ثم نجد شلدريك

)1١(‏ .199 تعطلهملامط؟ امعمنلعععفقصمعع؟ عتطوروقة
00( انظر ذ ألعننقلظ لصة ,(1-2) نععلم صل عطاك اععصن ادقع سكناه وهم عنصروه لاه ,لزألا ماوع رومه0
2 نعلدعلاعط5 ابعمنك]ا-ععة 0

(*) انظر : .18 :عله لاعط5 امعمسه-عمدءت لمعسنولة
(4) اتنظر: مه ,(125-126) :عكلملاعط5 اتعمنظا ودع مكياه كفده عتصدم© هه ,زا تامع بومفطح
12 نعكلة م لاعطة امعمخاعع 022 التنممول1

النظريات الحيوية ل حركة (العصر الجديد» ه25

يربط فرضيته المنسوبة إلى العلم ببعض الفلسفات الباطنية كاسجلات أكاشا» التي
تعتبر مدونة العلوم المطلقة عند الهندوس”" .

إن هذه القوى و«المخازن» المعلوماتية إذا استطاع الإنسان التواصل معها

يقة ماء أمكنه التحكم بالتطور الكلي للكائنات» ومن ثم أمكنه الخلق»

وتحويل الفكر إلى واقع”"©: وهي فكرة سائدة عند أتباع حركة «العصر الجديد؛»؛
مما أسهم في زيادة شعبية هذه الفرضية بينهم. ولا عجب أن نجد أحد أبرز رموز
الحركة يمتدح شلدريك بحماسة واتقاد» حيث يقول عنه ديباك شوبرا: «روبرت
شلدريك هو من أكثر علماء زماننا إبداعاً وتطلعاً»”” .

لقد جعلت حركة «العصر الجديد» حقول شلدريك مقابلاً للوعي الكلي
المطلق المعروف فى الفلسفات الشرقية والمذاهب الباطنية» وإثباتاً «علميّاً»
لوجوده'. بينما كفاهم شلدريك مؤونة الربط بين فرضيته وبين سجلات أكاشا
التي يشيع الاعتقاد بها بين أتباع الحركة””“. ولم تعجز فلسفتهم في الطاقة الكونية
عن احتواء هذه الفرضية حيث اعتُبرت الحقول الشكلية تعبيراً عن هالة الطاقة» أو
الأورا (8:ناخ) التي تحيط بالأجسام في زعمهم'"".

وعلى كل حال» فإن فرضية الحقول الشكلية ‏ مع ما تتضمنه من مخالفات
عقدية متعددة ‏ غير مقبولة فى الأوساط العلمية المختصة» ولا توجد لها أدلة
حسية أو عقلية تثبت صحتها”"'» فهي أقرب إلى الأطروحة الفلسفية منها إلى
النظرية العلمية» ولكننا لن نجد أتباع حركة «العصر الجديد» يقفون عند ذلك» أو
يترددون بالاحتجاج بما هو ليس ثابت أصلا.

)١(‏ انظر : .261 تعلهءلاعطة امعم ساك ءممدمعظا عتطمعولة

(؟1) انظر : .(224-225)-عكمقط© © عادخ - وما ءثلا و8 «عوا8 عط أقطللا
1١ )*(‏ :علد ل[عط؟ اتعمدخ]آ-ععموممكع8 عنطمرمكلة

(5) انظر: .(22,92) :منعدما متصظا-عمعمعمءظ عتطكماق 126

(0) انظر: 1١‏ :منعممآ متصظا-عممءمومءظ أعطكوعلة 156

() انظر : .32 مااع لم8 لممطءنط-دءاءع ه14 كه ومتسرطط ع1

(/9) انظر : .112 ععسصلعة© منعداة عع دللا وصوظ لك نموم بعلل عط

أن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المبحث الثاني
نظريات النسبية وحركة «العحصر الجديد»

لا يكاد يُذكر علم الفيزياء إلا ويذكر عنده العالم الألماني آلبرت أينشتاين الذي
أحدث ثورة نوعية في ذلك العلم. ومن أبرز إسهاماته في الفيزياء الحديثة ما يُعرف
بنظرية النسبية (9ممعط1 2613)19169) التي ابتكرها آينشتاين في بداية القرن العشرين.

لقد حلت نظرية النسبية محل نظرية نيوتن التي كانت سائدة في الدراسات
الفيزيائية من قبل لما يزيد عن قرنين من الزمان. وهي وإن كانت نظرية متخصصة
إلا أنها أثارت اهتمام من هم خارج الاختصاص» لا سيما حركة #العصر
الجديد» التي رأت فيها' حجة لبعض معتقداتها الباطنية.

يشتمل المسمى العام لنظرية النسبية على نظريتين اثنتين تندرجان تحت هذا
العنوان» هما: النسبية الخاصة» والنسبية العامة. وكلاهما مبنى على مبدأ النسبية
الذي ابتكره غاليليو في القرن السابع عشر للميلاد"©. ْ

وفيما يلي إيضاح موجز لهاتين النظريتين» تتبعه الإشارة إلى التوجه الباطني
في تفسيرهما.

)١‏ انظر: الكون الأحدب: عبد الرحيم بدر ص47.

نظريات النسبية وحركة «العصر الجديد» ١ه‏

أولاً: نظرية النسبية الخاصة:

نظرية النسبية الخاصة هي نظرية قدمها آينشتاين في عام 1104م تُعالج
القوانين الفيزيائية كما يراها «المشاهد؛ (:0056:976) الذي يكون في حركة ثابتة لا
تنحرف» ولا تتسارع”"2» وقد بُنيت هذه النظرية على مقدمتين”":

ه أولاهما: أن القوانين الفيزيائية تعمل بشكل مُوخَدء ولا تتغير في نظام
الإحداثيات الساكنة» والمتحركة بسرعة ثابتة؛ أي : بالنسبة للمشاهد الساكن
والمشاهد المتحرك حركة غير متغيرة» ولا متسارعة”" .

ه ثانيهما: أن الثوابت فى المعادلات التى تُعبّر عن القوانين الفيزيائية
تحتفظ بقيمتها العددية» كالسرعة الثابتة الو أي: أن سرعة الضوء ثابتة
لجميع المشاهدين» ولا تعتمد على أية حركة نسبية للمصدرء أو المشاهدء ولا
تتغير أياً كان مصدر القياسر 0؛)

)١(‏ انظر: المرجع السابق ص19.

(؟) انظر: النسبية: النظرية العامة والخاصة: ألبرت آينشتاين ص44 255 والنظرية النسبية
الخاصة: د. ناظم حسونء د. عياد شاحوت» د. بثينة إبراهيم: “ا والإنسان والنسبية
والكون: د. عبد المحسن صالح: 275 والكون الأحدب: عبد الرحيم بدر ص8/.

(0) مثلاً: إذا كان المشاهد ( أ ) على سطح غير متحرك ارتفاعه 1م والمشاهد (ب) فوق
سطح ارتفاعه ام داخل سطح متحرك باتجاه واحدء بطريق ممهد تماماء ويسرعة ثابتة.
فإن المشاهد ( 1 ) لو أسقط جسماً من مكانه المرتفع إلى الأرض لسقط الجسم عمودياً
بخط مستقيم إلى نقطة محددة عليهاء ولو أسقط المشاهد (ب) جسماً مماثلاً من ارتفاع
مماثل فإن النتيجة ستكون مطابقة لنتيجة المشاهد ( أ ). فحركة «الوسط» الذي تقام فيه
تجربة المشاهد (ب) لم تغير النتيجة لأنها حركة ثابتة؛ منتظمة» غير متزايدة» ولا متغيرة.
انظر: النظرية النسبية الخاصة: د. ناظم حسون,؛ د. عياد شاحوت.» د. بثينة إبراهيم
ص18 - 15.

(5) هذا يعني أن سرعة الضوء ثابتة بغض النظر عن السرعة التي يتعرض لها المشاهد. فلو
افترضنا أن م ركبتين متجاورتين في خط مستقيم ١‏ إحداهما متحركة» والأخرى متوقفهة»
وفي كل منهما مصدر للضوءء والمصدران متمائثلان» ثم إذا توازت المركيتان أطلق كل
منهما الضوء من مركبته. فعلى قول آينشتاين فإن سرعة الضوء » لا تتأثر بحركة مصدرهاء
وبذلك سنرى أن حزمة الضوء الخارجة من المركبتين تتحرك جنباً إلى جنب بذات
السرعة. فإذا قام المشاهد في المركبة الثابتة بقياس سرعة الشعاع الخارج من مركبته
سيجد أن سرعة الضوء هي: : ٠١‏ مليون ميل في الثانية تقريباً» وإذا قام المشاهد في
المركبة المتحركة بقياس سرعة الضوء سيجدها مطابقة لسرعته في المركبة الثابتة» رغم أن -

ك6 حركة العصر الجديد: مقهومها ونشأنها ونطبيقاتها

فكان من النتائج التي توصل إليها آينشتاين هي: نسبية الزمان والمكان.
فإنه إذا كانت سرعة الضوء ثابتة دون اعتبار لحال المشاهدء. كان المتغير هو
الزمن الذي يعايشه المشاهد”' .

إن ما طرحه آينشتاين حول نسبية الزمان؛ يعني: أن الجسم الذي يتحرك
بسرعة كبيرة يكون مرور الزمان بالنسبة إليه أبطأ من جسم مماثل يتحرك بسرعة
أقل. ولذلك كلما كانت سرعة الجسم أكبر كلما طال عمره الافتراضي» بسبب بطء
الزمان بالنسية إليه. فلا وجود للزمان ولا المكان المطلقين» والضوء هو الثابت
الوحيد الذي لا يتأثر بالمتغيرات. فسرعة الضوء ثابتة مهما زادت أو نقصت سرعة
مصدره. وهذا مخالف لنظرة نيوتن التي تقول بمطلقية الزمان والمكان9؟.

إن ما سبق ذكره عرض مقتضب - وبلا شك - غير مُكتمل» إذ لن نتمكن
من استعراض هذه النظرية من جميع جوانبهاء نظراً لضيق المجال» واختلاف
التخصص.ء فالهدف هنا ليس التفصيل في النظريات الفيزيائية» ونقدها من حيث
الصحة والفساد أو من حيث مطابقتها للواقع من عدمهء ما لم تكن النظرية
تتضمن أو تستلزم ما يتعارض مع المعتقد السليم» فحينئذ تتداخل التخصصات»
ويلزم الباحث الشرعي نقد النظريات من جانب تخصصه. وعليه» فالذي يهمنا
في هذا السياق ‏ هو جانب النظرية الذي له تعلق بالاعتقاد» وكيف تم توظيفه
في تأييد التوجهات الباطنية لحركة «العصر الجديد».

المتوقع ‏ بما أن حزمتي الضوء الخارجة من المركبتين تسيران جنباً إلى جنب دون أن
تسبق إحداهما الأخرى ‏ أن تكون سرعة حركة الضوء في المركبة المتحركة أبطأ منها في
المركية الثابتة. وقد أرجع آينشتاين ذلك إلى أسباب منها أن الزمن يختلف عند المتوقف
والمتحرك» فالزمن بالنسبة للمتحرك يمر بشكل أبطأ منه في المتوقف» بينما تبقى سرعة
الضوء ثايتة» ولذلك رأى بأن الزمان نسبي.
وهذه هي تجربة مايكلسون ومولي في عام ١188١م.‏ انظر: الإنسان والنسيية والكون: د.
عبد المحسن صالح ص 560 والكون الأحدب: عبد الرحيم بدر ص/!60.

)١(‏ انظر: النسبية: النظرية العامة والخاصة: ألبرت آينشتاين ص57 - لالاء النظرية النسبية
الخاصة: د. ناظم حسون. د. عياد شاحوت» د. بثينة إبراهيم ص47 - 44» وانظر:
الإنسان والنسبية والكون: د.عبد المحسن صالح ص/77. والكون الأحدب: عبد الرحيم
بدر ص4 .١85‏

(1) انظر: آينشتاين والنظرية النسبية: د. عبد الرحمن مرحبا صلاة ‏ 50.

نظريات النسبية وحركة «العصر الجديد» يكن

ومن أجل توضيح ذلك» لا بد من ذكر منظورين مختلفين يتم تناول نظرية
النسبية من شخلالهما:

١‏ المنظور الواقعى» الذي يفترض وجود حقيقة خارجة عن المشاهد.
وفيه تمر نظرية آينشتاين بأن جوهر الحقائق القابلة للمعرفة موحّدة لجميع
المشاهدين» بينما يتفارت وصفهم لها بشكل كبير حسب المنظور «الرزمان -
مكاني»”"" لكل مشاهد. فالحقيقة الخارجية مطلقة» والنسبي هو وصف المشاهد
لها حسب منظوره الخاص. ويُزعم أن هذا المنظور الواقعي هو الموقف الفلسفي
الذي تبناه آينشتاين نفسه.

١؟ ‏ المنظور المثالي» الذي ينفي وجود العالم المادي على الحقيقة. وعليه
قُسّرت نظرية النسبية بأن الكون كله وهم» وأن الوجود الأوحد هو الطاقة» ولا
وجود للمادة. فالعالم كله نسبي؛ لأنه لا وجود له في الحقيقة» فهو لا يوجد إلا
من منظور المشاهد. وهو من صنع أفكاره. وهؤلاء ينسبون آينشتاين إليهم» رغم
عدم وجود دلالة صريحة في هذه النظرية على ما يريدون”"“.

وهذ الأخير هو التفسير الذي تبنته حركة «العصر الجديد» ورأت فيه تأييداً
«علمياً» لقولهم بوهمية العالم النابع من فلسفات الشرق» وداعماً فيزيائياً
لاعتقادهم بوحدة الوجودء فقالوا: إن القول بنسبية الزمان يستلزم القول بأنه ليس
للزمان وجود حقيقي» ثابت» مستقل عن غيره» فهو إذن من صنع العقل البشري»ء
ووجوده في ذهن المشاهدء هو الذي يشكلهء وبالتالي يمكن التحكم به كما
يمكنه التحكم بالمكان. وكما سبق» فقد انسحب قول حركة «العصر الجديد»
بالنسبية على الأخلاق» والعقائد» والقيم.

ثانياً: نظرية النسبية العامة:
وهي نظرية قدمها آينشتاين في عام 06م لطرح تفسير جديد لما أسماه

)١(‏ الزمكان (ععدموعه11): هي النماذج الرياضية التي تجمع بين الزمان والمكان» بحيث
يكون للمكان ثلاثة أيعاد» ويشكل الزمان البعد الرابع.
انظر: أينشتاين والنظرية النسبية: د. عبد الرحمن مرحبا ص١4»‏ والإنسان والنسبية
والكون: د.عيد المحسن صالح ص159١.‏
(0) انظر : لاطوسامط] عوم بجول! غه مدمناه أامسآ ع1 لهة ,161 تمصهت كمزا1-عتسزطط كه 130 عطلا
85 نتصه] للتطحدطا

6.4 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقانها

نيوتن قانون الجاذبية في القرن السابع عشر للميلاد» تجمع ‏ هذه النظرية -
قانون نيوتن وبين النسبية الخاصة. وهي نظرية معقدة تجعل سلوك الأجسام الذي
فسره نيوتن بالجاذبية نتيجة لتأثير الكتلة على الهندسة الزمان ‏ مكانية. وهي تعتبر
تعميماً للنظرية الخاصة حيث تتناول المشاهد ذا الحركة المتسارعة» والمتغيرة في
الاتتجاء23,

وعلى أية حال فإن هذه النظرية تجعل للكون إمكانات هندسية متعددة»
وليست محصورة في خيار واحد؛ كما هو مفترض في نظرية نيوتن. وهنا يأتي
دور حركة «العصر الجديده» فعندما لا تفترض نظرية النسبية العامة أن للكون
شكلاً هندسياً موحّداَء يفسره هؤلاء بأن «الهندسة ليست كامنة في الطبيعة» وإنما
مفروضة عليها من قبل العقل»”". فالعقل ‏ بناء على هذا التفسير المنحرف -
يُوجد «الهندسة الذهنية؛ على أرض الواقع» أو بعبارة أوضح: يخلق الصورة التي
في ذهنه للكون فتتجسد في الواقع 0

لقد جعلت حركة «العصر الجديد» نظرية النسبية العامة دليلاً على: وهمية
العالم» وتأليه الإنسان» وكلاهما متفرع عن عقيدة وحدة الوجود.

قد يظن أن حركة «العصر الجديد»» وغيرها من التيارات الباطنية» قد
افتروا على آينشتاين كذباًء وحملوا نظرياته ما لا تحتمل. غير أن الذي يظهر أن
معتقد آينشتاين لم يكن بعيداً عن الفلسفات الباطنية» ومن أقواله ما فيه تصريح
بشيوعية الإله» وإشارات إلى وحدة الوجود.

ففي كتابه: «أفكار وآراءه يقول آينشتاين: «هذا المعتقد الراسخ» معتقد
محاط يشكور عق بعقل أعظم» يظهر نفسه في عالم الخبرة» يمثل تصوري
للإله. وبالأسلوب العامي يمكن وصفه بوحدة الوجود»”'. ثم يصرح بإنكاره
للإلهية التي 3 تقررها الأديان السماوية» فيقول: «أنا لا يمكنني تصور إِله يكافئ

() انظر: النسبية: النظرية العامة والخاصة: ألبرت اينشتاين ص١١١‏ وما يعدهاء والكون
الأحدث: عبد الرحيم بدر ص2197 ونظرية النسبية العامة: جلال الحاج عبد صلاه.

(؟) ‏ .162 نمتممن-عتورطط ]ه مه ع1

قرف انظر : .(186-187) نتطهطط لالطدس]-لطونسمط؟' ععم بعل 1ه حدم نامعنامها عط

(؟) .286 تسأعامماظ أمعطلخء-ومهأمزم0 لمه ددعل1

نظريات النسبية وحركة «العصر الجديد» ش مه

مخلوقاته ويعاقبهاء أو له إرادة كالتي نجدها في أنفسنا»”'2.
وفي موضع آخر يقول: «أؤمن بإله سبينوزاء الذي يظهر نفسه في الانسجام
القانوني لكل ما في الوجودء ولكن ليس بإله يهتم بشأن مصير وأفعال

البشرية»". وهو مع هذا ينسب نفسه إلى ما أطلق عليه «الدين الكوني»

(«منهناء8 عندوه©)»: دين أنكر وجود تعارض بين العلم والتدين» كما أنكر وجود

إله مباين للكون”.

ولذلك لا يُستغرب تبني حركة «العصر الجديد؛ لآراء آينشتاين» وتطبيقها
على الفلسفات الباطنية» إذ كان آينشتاين نفسه ميّالاً إلى تلك المعتقدات الإلحادية

المنحرفة.

مسألة: نسبية الزمان في الشرع:

لا بد قبل الخوض في مسألة نسبية الزمن أو إطلاقه ‏ من الإشارة إلى

مقدمات ينبغي استحضارها عبد ختا نض بهذم المسالة:

ه أن كلا من الزمان والمكان من مخلوقات الله له حادثة بعد أن لم يكن لها
وجودء فانية بإفتاء الله لها .

ه أن للزمن وجوداً حقيقياء وقد أقسم الله ي بأفراده» كالفجرء والضحىء
والعصرء والليل. وهو تبارك وتعالى لا يُقسم بالعدم؛ وإنما يقسم بموجود.
وقد ذكره النبي كي في قوله: «ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
السماوات والأرض:70؟. فوصفه بالاستدارة والهيئة» مما يدل على وجوده
وَجودا ختيقياً:

0 أنه ليس للزمن وجود مستقل عن غيره» بل وجوده مرتبط بوجود غيره.

ولكن ما هو الزمان: وهل يمكن تعريفه؟

)١(‏ .2! :مأعامماع أمءطلخ-كدمنمام0 لمه كمءعل1

(؟) .(388-389) تسصمكع همد[ ععاله اا -عمءلالولا لهه عكنا كنل تمتعامماظع

(*) انظر: .(41-43) :مأعاكماظ أرعطلة-عممامزم0 لمة ددعل1

(4) أخرجه البخاري في صحيحه :٠١/4‏ كتاب: بدء الخلق. ياب: ما جاء في سبع
أرضين» برقم (7181)» ومسلم في صحيحه 7/ 217060 كتاب: القسامة والمحاربين
والقصاص والديات» باب: 94» برقم (151/9),

كمه حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

إن الزمان من الأمور التي هي أظهر من أن تُعرّفء وقد لا يزيدها التعريف
إلا غموضاً. ولقد ارتبط مفهوم الزمان في تصور الإنسان منذ مراحل الحياة
الإنسانية الأولى بعالم المتغيرات الذي يحيط به. فالزمن في اللغة هو: الوقت
والحين» ة قليله وكثيره» وجمعه أزمان» رازن

لتقا لالظ يل نرينا :بعري أرسطو للزمان» وهو أنه: مقدار
الحركة» وكان قد قيّد تلك الحركة بحركة الأفلاك0"'». ولكن هذا التحديد لا
ينضبط» إذ حركة الأفلاك متغيرة» فلا يكون قاد ثابتا بهذا التعريف””©. أما إذا
أردنا تعريف جنس الزمان» فإنه يُعرّف بمقدار جنس الحركةء لا الحركة المعيّنة»
وإن كان الزمان المعين هو مقدار الحركة المعينة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في من ظن أن جنس الزمان مقدار حركة
الأفلاك: «وهذا غلط عظيم. فإن جنس الزمان إذا قيل: الزمان مقدار الحركة.
فهو: مقدار جنس للحركةء لا حركة معينة» بل الزمان المعين مقدار الحركة
المعينة» ولهذا كان جنس الزمان باقياً ‏ عند المسلمين ‏ بعد قيام القيامة»
وانشقاق السماءء وتكوير الشمس. ولأهل الجنة أزمنة هي مقادير حركات هناك
غير حركة الفلك» ولهم في الآخرة يوم العريد يوم الجمعة. مع أن الجنة ليس
فيها شمس ولا زمهريرء بل أنوار وحركات أره”؟».

وليس في كلام شيخ الإسلام إنكار لكون الأفلاك تشكل الإطار المرجعي
للزمن لأهل الأرضيم فإن ذلك ثابت في النصوص الشرعية» كما في قوله تعالى:
«يسَلوئكَ عن ليد قل هَ مُوقِيثٌ لِلنّايس وَالْسَح4 [البقرة: 189]ء وقوله غَلة: < إن

2 وى

عِذَّه لبور عِندَ أَسَّهِ أَننَا عَشَرَ سَبْرَا فى كتب أنه يوْمَ خَلَقَ اَلسَموْتٍ والأرضف

.١"7/ص انظر: مقاييس اللغة: ابن فارس ”/ 717. ومختار الصحاح: الرازي‎ )١(

(؟) انظر: شرح المقاصد: التفتازاني ص184: والكليات: الكفوي: 447». والمواقف:
الإيجي 047/١‏ والملل والنحل: الشهرستاني 050/9.

() فلو بُني تقدير الزمان على حركة الشمس - مثلاً - لكان اليوم محسوياً بإشراقها وغروبهاء
فيكون طول اليوم في شمال الأرض مختلف عنه في وسطهاء فإذا قسمنا اليومين على
أربع وعشرين ساعة» أو ١14٠‏ دقيقة» لكانت الساعة في الشمال مختلفة عنها في
الوسطء. وكذلك الدقيقة والثانية. .. إلخ.

(54) الصفدية: ابن تيمية 2177/5 وانظر: شرح حديث النزول: ابن تيمية ص/ا10.

نظريات النسبية وحركة «العصر الجحديد» وحن

ا أ 4 [التوبة: 195» وإنما المقصود: أن لا يقيّد جنس الزمن
بالحركات المعيّنة» وهذا ‏ أيضاً ‏ ثابت في النصوص اشر نه حيث وجدت
«الأيام؛ قبل خلق الأفلاك 2 أصلاًء قال تعالى: «إرك ري أََّهُ الى حَلَقَ

َلتَّمْوتٍ وَالْاَيّصَ في سِنَةَ أَيَاِ ثح اشترى عَلَ امش يُنْيِى اليل البَارَ يليه حنِيًا»

[الأعراف: 04]. وستوجد بعد غياب الأفلاك» كما هو في ذكر يوم المزيد.

أما في مسألة «نسبية؛ الزمان» فإن قولنا «نسبي» لفظ مُجمل» يحتاج إلى

تفصيل وتوضيح .

ه فإن كان المقصود: مقايبس الزمان المعين» كالسّئَة واليوم والساعة والدقيقة؛
فهي نسبية» إذ ليس الزمن مقيداً بالاصطلاح» فالساعة في زمن ماض ليست
هي الساعة المكونة من ستين دقيقة في العصر الحديث» وهكذا.

ه وإن كان المقصود: الزمان المعين المقيس بحركة الأفلاك: فهو نسبي
كذلك» إذ إن الشمس في بعض مناطق الأرض تبقى مشرقة لأيام طويلة.

ه وإن كان المقصود: أن الزمان في الدنيا يختلف عنه قبل خلقهاء وبعد فنائهاء
وعند الرب تبارك وتعالى » فالزمان بهذا الاعتبار ‏ بلا شك -

وأما إن أريد بنسبة الزمان أن الزمان خاضع لإرادة الإنسان» أو أنه قابل

للإيقاف والإبطاء والتسريع. فهذا لا يمكن تصوره عقلاً ولا شرعاًء لأمور عدة»

منها :

ه أن القول بنسبية آينشتاين في الزمان يقتضي بأن «الشخص المتحرك حركة
بطيئة 'يشيخ» قبل الشخص المتحرك حركة سريعة. بل إن الشخص الذي
يتحرك بسرعة النور يعيش خارج الزمن؛ أي: لا يشيخ أبداً»”'". وهذا لا
يمكن نقله من الإطار النظري إلى التطبيقي» إذ يلزم منه إمكانية الخلود لمن
يتحرك بسرعة تساوي سرعة الضوء.

ه أنه إذا سلمنا ‏ جدلاً ‏ توقف الزمن عند الحركة بسرعة الضوءء فإن ذلك
يعني أنه عند تجاوز تلك السرعة ‏ افتراضاً - يمكن العودة بالزمن إلى الوراء!
وهذا ما 1 الرب استحالته في غير موضع من القرآن». منها قوله تعالى:
لعل أمٍَ “0 إذَا جه أُجِذْهُمْ قلا سَتَتْيْرُونَ سَامَةٌ ولا سْتَفْيمُونَ4» [يونس: 44].

.8١ص أينشتاين والنظرية التسبية: د. عبد الرحمُْن مرحيا‎ )١(

عن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ه أن هذا القول أشد من القول بتناسخ الأرواح» فالإنسان في عقدية التناسخ
يتعرض لنوع من الثواب والعقاب على أفعاله. بينما من أمكنه إعادة الزمن
استطاع تلافي كل ما يمكن أن يضر به ولسهلت دعوى علم الغيب من أناس
يدعون أنهم قد عادوا من المستقبل!

إن هذه الخرافات لا يمكن أن يقول بها عاقل». بل حتى المقتنعون بنسبية
آبنشتاين يرون أنه لا يمكن إسقاطها على هذه المعاني تطبيقياً» إذ الضوء ‏ في

نظرهم ‏ هو أسرع متحرك في الوجودء ويستحيل لغيره أن يضاهيه أو يتجاوزه.

وإنما ذكرتها هنا ليُعلم ما يمكن أن تحتمله هذه النظرية إذا تم تناولها فلسفياً كما

فعلته حركة «العصر الجديد)».

الفيزياء الكمية وحركة (العصر الجديد» 4ه

المبحث الثالث
الفيزياء الكمية وحركة «العصر الجديد»

الفيزياء الكمية» ويُطلق عليها ميكانيكا الكمء أو النظرية الكمية» هي فرع
من فروع الفيزياء» تُعنى بسلوك المادة وتفاعلاتها مع الطاقة على
مستوى الذرات» والجسيمات الذريةء وما دون الذرة. ومن أبرز المبادئ التي
يتناولها هذا العلم ازدواجية الموجة ‏ الجسيم (لإاثلدنا8 واءناتوط-78/6) في
المادة والطاقة» وكيف أن جسيمات المادة قد تسلك سلوك الموجات
وال

لقد ظهرت النظرية الكمية في بدايات القرن العشرين» واعتّبرت من أكثر
النظريات الفيزيائية غموضاً وتعقيداًء فالقوانين التي تحكم عالم الكم تختلف
كثيراً عن تلك التي تحكم عالمنا المشاهدء مما قد يتسبب في إرباك المختصين
- فضلاً عن غيرهم ممن ليسوا من أهل الاختصاص . فقد أثار هذا الفرع من
الفيزياء جدلاً واسعاً في أوساط المختصين نظراً لطبيعته الغامضة» وصعوبة

)١(‏ انظر: مقدمة في ميكانيكا الكم: ماثيور ص15ء ونحو فلسفة العلوم الطبيعية: عبد الفتاح

غنيمة ص الىء و .220ة ,9 :2025أ0]؟ العلعاؤ٠كوأواطط‏ داناأمقن0

لان حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

رصد وقياس ظواهرهء مما أدى إلى بروز تفسيرات متباينة لظاهرة موحدة»
بعضها ذو توجه باطني ظاهرء تلقته وروجت له حركة «العصر الجديد». ولكن
قبل الحديث عن التفسيرات المطروحة للفيزياء الكمية» لا بد من ذكر تجربة
شهيرة في هذا الموضوع تُمثل الإشكال العلمي الذي تحول إلى جدل فلسفي

تجربة الفتحتين الطوليتين: ()8عدملوءم:ظ أناك-ءاطنده0) :

اتفق المختصون على أن سلوك جسيم المادة يختلف عن سلوك الموجة»
فإذا كان لدينا جهاز يقوم بإطلاق عدد كبير من الجسيمات (أجزاء صغيرة جداً من
المادة) لتمر عبر لوح يحتوي على فتحتين طوليتين» لتسقط على لوح آخر مقابلاً
لهء سنجد أن النتيجة التي تنعكس على اللوح المقابل هي صورة ممائلة للفتحتين
في اللوح الأول؛ أي: أن الذي يظهر على اللوح الثاني هو خطين طويلين من
الجسيمات» وبشكل مطابق لشكل الفتحتين اللتين في اللوح الأوسط. ولعل ذلك
يتضح في النظر في الرسم التوضيحي التالي :

© © .
6 *ويعيوه
©© ©
وى 629يه
9
© ه م بي
عم

مععاءة او00م0 اقعاغمه اك حرع 5606
(بناعانا 11006 الع 50 5]أاد 0به

وجهاللوح(؟2)1 اللوح(؟) اللرح ١(‏ ) ذو الفتحتين ١‏ جسيات المادة

الفيزياء الكمية وحركة «العصر الجديد» ١١ه‏

أما إذا أعدنا التجربة بإطلاق #موجات» عبر اللوح المفتوح» سنجد أن
النتيجة تختلف عن نتيجة تجربة الجسيمات» وسنشاهد خطوطاً متعددة على اللوح
الثاني بدلاً من الخطين اللذين ظهرا في التجربة السابقة» كما يظهر في الرسم
التالى :

عق ره طعوصهما
ماقا ةا
(مع35ا| 8 .0ه

مهممع5 أوعنامصهة 1م20 طغابه مهممعة
(شاع أيا خم 30 15 وبلا

وجهاللوح؟1) اللوح(؟1) تقرساتالموجات اللوح(١)‏ موجاتطاقة

وذلك أن سلوك الموجة يختلف عن سلوك الجسيم» فالموجة عندما تصطدم
بالحاجز تنقسم بعدد الفتحات على شكل أقواس» ثم يحدث بين الموجات
تداخل وتصادم» نتتعدد نقاط التركيز» مما ينتج عنه خطوط متعددة على اللوح
المتلقي”'2. كما هو موضح في الشكل التالي:

)١(‏ انظر: لععط-مصدعا تسمناممن0 عطا عسئلة؟ لمعه ,(27-30) نعم .1.84 وتهاعمام-ءتورط2 صقي
.18 معصعاه11 معلرعاك-ووأورط8 أبخم دن 4-0 :اميا

؟ اه حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

© © ر ©
0*6 بي4ي »©
وهو .© © ©
مه هيه
.”" © © بي
زياف ستاك
وت اوء 5 اد +ده0 أ لرهو 7ه
(نعنه أن خعرودمما معهومء؟ واذا؟ مبيع؟
وجه اللوح ( ؟ ) اللوح (؟ ) اللوح ( ١‏ ) ذو الفتحتين موجات طاقة

هذا هو السلوك المعتادء والذي تحكمه قواتين العالم المشاهد. لكن إذا
انتقلنا إلى مستوى الكمء وأخذنا أصغر أجزاء المادة (الإلكترون) وأجرينا التجربة
السابقة ذاتهاء فإن المتوقع: أن يسلك سلوك الجسيم المادي» فيكون الشكل
الظاهر على اللوح الثاني خطين طويلين» إلا أن مما يثير الاستغراب أن الذي
يظهر على اللوح الثاني هو خطوط متعددة وليس خطين كما هو متوقع. وكأن
المادة على مستوى الكم أصبحت تسلك سلوك الموجة.

وحتى يستبعد الفيزيائيون احتمالية تضارب الإلكترونات مع بعضهاء مما قد
يفسر تعدد الخطوط الناتجة» قاموا بإعداد التجربة بإطلاق الإلكترون يشكل
فردي» واحداً تلو الآخر لاستبعاد التصادم» فكانت النتيجة نفسها: خطوط
متعددة” 3 ,

0 انظر: اللا لع ل-صروعآ مناصهن0 عط ومأطلة؟ نمه ,(40-41) تعمظ .عتمامواق-عتقرطط تمستمقن‎ )١(
4, -إاألدع1 عه مماأكنالًا1 وعتدلاط لامها لتنه ,(18-20) تعرعردأه1ط معبعاذ-ى إورطط 1انالمةنا0‎
.(لاء7) :عمخا] عتماقداث‎

الفيزياء الكمية وحركة «العصر الجديده زه

ولكن لما قام علماء الفيزياء بمراقبة سلوك هذه الإلكترونات» ورصدها من
خلال آلاات مخصصة. ليكتشفوا الآلية التي بها تعمل» عادت الإلكترونات إلى
سلك سلوك المادة» وظهر على اللوح الثاني خخطين اثنين فقط!

فكانت النتيجة: أن الإلكترون يسلك سلوك الموجة عند عدم الملاحظة»
وعند الملاحظة يتغير سلوكه إلى سلوك جسيمات المادة2 .

هل هناك تفسير علمى لهذه الظاهرة الغريبة؟
لا يزال شرح هذه الظاهرة الغريبة محلاً للجدل والنقاش» فلا يوجد ‏ حتى
يومنا - إجماع بين المختصين على تفسير موحدء بل صرح بعض المختصين بأنه
لا يمكن فهم فيزياء الكم بشكل تام'". ورغم وجود عدد من التفسيرات
المطروحة؛ إلا أنه ليس منها تفسير خال من الاعتراض والنقد» فبعضها لا يمكن
قبوله من جهة الشرع». وبعضها محل نظر من الناحية العلمية.
ومن أشهر التفسيرات المطروحة لسلوك المادة على المستوى الكمي ما يلي:
تفسير كوبنهيغن (2نفأهاء:م:18)6 68132862م0©). وهو أكثر التفسيرات
شنروعا + ويتلخص في أن عملية المراقبة هي التي تتسبب في انهيار السلوك
افوس
0 تفسير العو الم المتعددة (صهأأهاءمءءأه1 7/0105 لزمولة). ويتلخص في أن
النواتج المختلفة توجد في عوالم متوازية غير متداخلة9؟.
0 تفسير المتغيرات المخفية (2:185165/ 1110068). والمقصود به افتراض وجود
عوامل أخرى غير قابلة للرصدء تؤثر في سلوك المادة على المستوى الكمي* .
وأيَاً كان التفسير الصحيح لهذه الإشكالية الفيزيائية» فهي ‏ قطعاً - ليست

)١(‏ انظر : .4 أوللا لع ا-مدما امهب © عط ومتطله
زفق نعم عتماعداة-زاتلدء؟] عه ومأكن!!] معنسرط سامون 0
زفرف انظر: “انلمع عه موسا عتسرط8 تمداخهددا0 همد ,209 بعد .1.1/1 عتماكدا4-تورط2 مقن
159 انلكا 2ك ممالطوع3-1605تتع تم اهمه للد ,52 تعمع متمامدلق
هق انظر: الدع عه ممكناا! و2 تسخمهب0 لمة ,213 تعفظ .1.81 عتمامملف لووط مسنكممين
6 عمطانتء1 ع تسبالطمعده 1د سونمظط نامدن 0 نهد ,81 عمط عتفامقام
)2( انظر : «لاااأهعظ عه دوتكد!!! كعتذلرط2 تانااممنا0 لمة ,211 نعم1 .1.84 عتماكوا4-ىتسراط سنهدينني
!3 تعهمظا عنقاكدام

ان حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

دليلاً على المعتقدات الباطنية التي ربطتها بها حركة «العصر الجديد؛.

حركة «العصر الجديد» وفيزياء الكم:

لا شك أن البحث في الفيزياء الكمية ‏ منذ بداية اكتشافها وحتى اليوم ‏ قد
قدم للبشرية منافع» وخدمات متعددة» وحتى زمن قريب ظل هذا العلم مقصوراً
على أهل التخصص والمهتمينء دون أن يُطرح على العوام» وبعيدي
الاختصاصء لكن في العقدين الأخيرين أصبح كثير من أتباع الديانات الشرقية»
والتيارات الباطنئية» والاستسرارية' 2‏ لا سيما حركة العصر الجديد» ‏ يتناولون
المبادئ الكمية من منظور فلسفي باطني» زاعمين أن فيها ما يؤيد معتقداتهم في
الكون والوجود»ء وأنها تُشكل أساساً «علمياً» لعدد من مزاعم (العقل فوق
المادة)» حتى أصبح اصطلاح «الكم؟ (0380:0ا0) من المصطلحات الشائعة عند
أتباع حركة «العصر الجديدة؛ ويرد كثيراً في أدبياتهم وممارساتهم'"©

إن هذا الفرع من علم الفيزياء ور العلوم التجريبية رواجاً في الفكر
الباطني لحركة «العصر الجديدة» حتى أطلق على هذا الخلط بين العلم
والفلسفة: «الباطنية الكمية»". وقد قام بعض رواد الفكر الباطني بتقديم تفسير
إضافي لازدواجية الموجه - جسيم» والتي ظهرت في تجربة الفتحتين الطوليتين
آنفة الذكرء حيث اعتبروا تغيّر 0 الإلكترونات هو نتيجة لتأثير المراقب عليهاء
أو بعبارة أدق: تأثير «وعي؛ المراقب في تشكيل الواقع المادي.

وهذا التفسير نابع من الاعتقاد الشائع في فلسفات الشرق حول وهمية
العالم وزيفهء وأن الحقيقة الوحيدة هي الفكرء أو الوعي. ولذلك فإن التغيّر في
الفكر ‏ بزعمهم ‏ يؤدي إلى التغيّر في المادة» حيث تساوت ‏ عندهم ‏ عملية
«المشاهدة؛ مع عملية الإيجاد أو الخلق! ذلك بأنهم قاموا بتطبيق نتائج تلك
التجربة الخاصة بعالم الكم على العالم الكبير المحسوسء فاعتبروا أن كل ما في

الوجود لا يمكن أن «يوجد؛ إلا عند وجود مشاهد””''.

)١(‏ وكذلك عند المهتمين بالخوارق» وعلوم ال باراسيكولوجي.

(؟) انظر : .510 ندملاء/ا بن وعطرع امف اءناء8 عوم عولد

() انظر : .1997 ,1 تعنادوآ 18 .أهل/ا ,لإمأسومآ ععع5 ,ععومعاة .ل عماء ا زاناهبءام5 ستغمدن0
(5) انظر: .(127-130) #اوللا لع1-مدعة تمنااممن0 عط ومفله1

الفيزياء الكمية وحركة «العصر الحديد» هذه

فهذا ديباك شوبراء من كبار رموز حركة «العصر الجديد» يروج لما يسميه:
«الاستشفاء الكمية (8هذله16 مسامهن0) في كتابه الذي يحمل الاسم نفسه» وفيه
يدعي أنه بالإمكان الشناء من جميع الأمراض من خلال استغلال قوة الفكر.
وهذه النتيجة ‏ في رأيه ‏ مستمدة من الفيزياء الكمية التي تقرر بأن العالم المادي
بما فيه الجسم البشري هو نتيجة «للمشاهدة»؛.

يقول شوبرا في مقدمة الكتاب: «الذي لم يتغير”'' - بل أصبح أكثر رسوخاً
في اعتقادي ‏ هو إيماني بأن الوعي يخلق الواقع» وأن التوقع يؤثر في النتيجة
بشكل قاطعء وأن الإدراك» والانتباه» والنواياء لا بد أن تكون جزءاً من العناية
الصحية» كالعقاقير والإشعاع» والعمليات الجراحية»”"".

وفي موسوعة «العصر الجديد» ذكرٌ لبعض النتائج الفلسفية التي تم
استنباطها من النظريات الكمية» والتجارب التي تجرى في أبحاثهاء فمن تلك
النتائج ما يلي : ' 5

ه «أن كل ما تراه مرتبط بالأفكار المسبقة الخاصة بك8.

ه «أن الكون لم يعد من الممكن رؤيته على أنه كيان جامد يتبع قانون المنطق».

ه «أن العلاقة بين الكائنات أكثر أهمية من الهوية الخاصة بكل منهاء وأن
الكون كله مترابط:”" .

وتقول مؤلفة الموسوعة في السياق نفسه: «وبعضهم يستخدم الفيزياء الكمية
لإثبات الحقائق التي يقررها الباطنيون والسحرة منذ آلاف السنين» ولكن هل
تحتاج ‏ تلك الحقائق إلى إثيات أصلاً؟0”؟». وهي هنا لا تنكر الاستدلال»
وإنما تتساءل عن مدى الحاجة إلى ذلك وجدواه.

وعلى كل حال؛ فإن التفسير الباطني للفيزياء الكمية ‏ مع مخالفته الصريحة
للاعتقاد الصحيح ‏ لا يؤيده العلم التجريبي كما يزعمون. فإن المشاهد لا يؤثر
على سلوك المشاهدة بفكره المجرد» فإن «المشاهدة» ليست مراقبة محضة» وإنما

)١(‏ أي عن طبعات الكتاب السابقة.

)١(‏ .2 نممممط© علومعءطا-وصتاو؟1؟ تصقن

(؟) .186 نطاءممسائط/178 دلستكء8-منلعمماءوعم8 عورم بوعلم
(5) .186 نطاعوسائط للا ملستاء8-دتلعمماء ممع عونم بجعلر

5ه حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

هي عملية تستلزم استخدام أدوات محددةء وآلات للرصدء وهذه الأدوات ‏ على

الأرجح - هي التي تؤثر في سلوك المادة. إن «أثر المشاهد؟ (اعماه عوبمووطه)؛

أي: أثر القياس والرصد على نتائج التجربة» ليست مقصورة على الفيزياء

الكمية» بل هي ظاهرة في علوم متعددة» سواء كانت إنسانية» أم تطبيقية”"©.

ومما يدل على أن العقل أو «الوعي» ليس هو الفاعل في فيزياء الكم ما يلي:

ه أن الإنسان لا يمكن أن يؤثر بوعيه فى سلوك المادة على المستوى
المحسوس في أية تجربة مخبرية» كآن يحول" الماء إلى تلع أو بغار بمجره
الفكر. وذلك أن المادة المقيسة أكبر من أن تتأثر بأدوات القياس» بخلاف
المادة على مستوى الكمء فأجزاؤها متناهية في الصغرء وهي قابلة للتأثر
بالعوارض اليسيرة. ولو كان الوعي هو الفاعل» لكان أثره على المستوى
الكمي» والمستوى المحسوس» سواء بسواء.

ه أن هناك أنواعاً من التفاعلات» والأحداثء» والسلوكيات تحصل على
مستوى الكم في معزل تام عن المشاهد الواعي» فحدوثها ليس متعلقاً
بالمشاهد. ولا مترتباً على رصده”" .

ه أن المشاهد لا يمكنه التحكم بنتائج التجربة حسب حالة فكرهء فهو لا
يستطيع أن يجعل الموجة تسلك سلوك المادة عند المشاهدة مثلًء وهؤلاء
وإن كان مقصدهم أن المشاهدة تحول الطاقة إلى مادة؛ إلا أن تنظيرهم
لقدرات العقل الخلاقة يستلزم أن يكون الفكر قادراً على تحوير النتائج» ولو
في مستوى الكم على أقل تقدير.

ه أن النظريات الكمية» هي مجرد نظريات» لا تصل إلى مستوى الحقائق
العلمية الثابتة» ولذلك فإنه لا يصلح الاستدلال بها على العقائد الثابتة»
فضلاً عن اعتبارها مصدراً لتقرير الاعتقاد” .

)١(‏ ومن الأمثلة التي تستخدم كثيراً لتوضيح هذا المفهوم: قياس ضغط إطار السيارة» حيث لا
يمكن قياسه إلا من خلال تسريب يعض الهواء الذي في داخلهء وبذلك يحصل تغيير في
ضغط الإطار بمجرد رصده وقياسه» أو ما يسمى #مشاهدته؟ .

(؟) انظر : .517 :هملاء/لا بغ عوطعطمف-نقعناء8 عوم بعلد

(؟) علماً أن مصادر تلقى العقائد عند أهل السُّنَّهَ والجماعة محصورة في: الكتاب والسَنّة
وإجماع السلف. ١‏

الفيزياء الكمية وحركة «العصر الجديد؟ /ااه

ه أن آينشتاين نفسه لم يكن مقتنعاً بنتائج التجارب الكمية» إذ هو في نظره علم
غير واضح ولا مكتمل» ومن ثم لا يمكن الحكم على نتائجه وتحليلهاء
وكانت مقولته الشهيرة: «الإله لا يلعب بالنرد» ليس من باب تقرير معتقده
ولكن لبيان وجهة نظره في عدم انضباط فيزياء الكم''2.

يقول د. فكتور رن (:5)6286 عواءؤلا): «إن الأدلة ذات الثقل
الساحق» التي نتجت عن سبعة عقود من التجارب. . لا تظهر أي تأثير حقيقي
للوعي البشري فيما عدا تشكيل الفهم الذاتي لما هو موجود في الخارج. لا شك
أن عمليات التفكير لها أثر كبير على ما ندركه؛ ولكن القول بأن ما ندركه من ثم
يُحدّد - أو حتى يتحكم بما هو موجود في الخارج» قول خال من أي أساس
منطقي. بل سيكون العالم مكاناً مختلفاً جداً عما هو عليه الآن لو كان فقط في

أذهاننا ‏ لو كان بإمكاننا صنع واقعنا كما يعتقده أتباع حركة «العصر الجديد؟.

وكون العالم نادراً ما يكون موافقاً لمرادنا هو أفضل الأدلة التي لا يبقى بعدها

كثير يقال. إن خرافة الوعي الكمي لا بد أن تأخذ مكانها. . كناتج آخر لخيالات

أناس يرفضون ما يخبرهم به العلم» والمنطق» بل وأعينهم عن العالم»0 .

ذلك. وإن أبرز من ربط بين الفيزياء الكمية وبين الفكر الباطني ووحدة
الوجود فى العصر الحديث هو الفيزيائى الأميركى فرتجوف كابرا؟؟ وزاك
مم6 ) : كتابه الشهير: «طاو الفترياءة (ه ل وترام ]ه 180 ع15)؛ بينما قام

)١(‏ .1 يعم عتمامدلف وتلمع عه ووتكنلا! معتوجط8 اسمساممي

(؟) فكتور سنتجر: هو عالم أميركي في فيزياء الجسيماتء. ولد في عام 19780م2: وهو كاتب
معروف بآرائه الإلحادية» حصل على الماجستير والدكتوراه من جامعة لوس آنجلس»
وعمل في عدد من الجامعات الأميركية. له عدد من المؤلفات منها: هل وجد العلم
الإله. الكم غير الواعي» وغيرها. لا يزال سنتجر على قيد الحياة» ويسكن في جزر
الهاواي بالولايات المتحدة.
تصفح صفحته على مو قم جامعة كو لو رادو : وذط.معممءاولا/لإطممدهاتطم/نالء.ملهممامء. حدر

(؟9) .(13-15) :3 .مه 53 .أمما 1992 عسن ل/نإها/ل اكالم ملس ع1

(4) فرتجوف كابرا: هو فيزيائي أميركي: نمساوي الأصل» ولد في النمسا عام 19174م.
حصل على الدكتوراه من جامعة فيينا عام ككؤام, له عدد من المؤلفات. منها: نقطة
التحول. وطاو الفيزياء. ولا يزال كابرا على قيد الحياة» ويسكن في بيركلي مع أسرته.
تصفح موقعه الر سمي : 073.261 هو 11ج

6ه حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الفيلم «الوئائقي»: (ما الذي نعرفه؟) بتقريب هذا المفهوم لشريحة كبيرة من
العوام.

)١(‏ كتاب: طاو الفيزياء:

رغم أن بعض الفيزيائيين المتقدمين كان لهم اهتمام ظاهر بالفلسفات
الباطنية» إلا أن أبرز من جمع بينهما في العصر الحديث هو فرتجوف كابرا في
كتابه: «طاو الفيزياء»» الذي نُشِر عام 1910م» حيث قرر فيه بأن الفيزياء الكمية
أثبتت صحة التعاليم القديمة للفلسفات الباطنية في الشرق» والتي تنص على أن
الوعي الإنساني والوجود الخارجي مرتبطان. وقد حققت مبيعات كتابه ‏ الذي
يعتبر ملهماً لحركة «العصر الجديدة ‏ ما يزيد على مليون نسخة”©.

يقول كابرا موضحاً العلاقة بين العلم والفلسفة في نظره: «العلم يشير
إلى. . . وحدة الكون» والذي لا يقتصر على بيئتنا الطبيعية» بل يشمل رفاقنا من
البشر.. وللتوصل إلى هذه الحالة. . نحن بحاجة إلى بنية اجتماعية واقتصادية
مختلفة بشكل جذري: ثورة ثقافية بكل ما تعنيه الكلمة. إن بقاء حضارتنا ككل
قد يعتمد على مدى قدرتنا على إحداث هذا التغير. وسيعتمد أساساً على مدى
قدرتنا على تبني أساليب (ين) للباطنية الشرقية»"" .

ويقول في موضع آخر: «إن النظريات الرئيسة» والنماذج الخاصة بالفيزياء
الحديثة تؤدي إلى نظرة للكون متوافقة داخلياء وفي تناغم تام» مع نظرات
الباطنية الشرقية»7” .

لا شك أن اتجاه كابرا في دراسة الفيزياء ناتج عن قناعاته الشخصية
بالفلسفة الشرقية» بل إننا إذا تأملنا جميع الفيزيائيين الذين ربطوا بين فيزياء الكم
والفكر الباطني» سنجد أن لهم نوع انتماء إما للديانات الشرقية» وإما للمؤسسات
التابعة للتيارات الباطنية» أو حركة «العصر الجديد»» ومن ثم كانت نظرتهم
«العلمية» متأثرة بمعتقداتهم تلك”؟'.

)١١‏ انظر: .509 :مملاء/ا يت وععارععامة١كاءناع8‏ عوم دعل
(؟) .307 تدعصه0 أمازف1-ووأوزطط ه 150 1116
)9(‏ .300 تمعممك أمازرعطاءى أورطط )هن 0و1 11
(؟) انظر: .510 :مملاك/7ا يت ومعطعءطلدة-اءناء8 عوم عولد

الفيزياء الكمية وحركة (العصر الجديد» 4ه

يقول كابرا مبيناً اهتماماته العلمية والعقدية على حد سواء: «كنت قد تلقيت
تدريباً طويلاً في الفيزياء النظرية» وقدمت أبحاثاً فيها لعدة سئوات. وفي الوقت
ذاته» أصبح لدي اهتمام شديد بالباطنية الشرقية» وبدأت أرى موافقتها للفيزياء
الحديئة. وقد كان أكثر ما شدني: الجوانب المحيرة في بوذية زن» التي ذكرتني
بالجوانب المحيرة في فيزياء الكم»”" .

)١(‏ الفيلم الوثائقي: (ما الذي نعرفه؟)0):

تم إنتاج هذا الفيلم في عام 5١٠١٠مء‏ وبدأ عرضه في الولايات المتحدة»
حتى أصبح خامس الأفلام الوثائقية أرباحاً في أميركا. وحالياً يُعرض الفيلم بدور
السينما في خمس وثلاثين دولة حول العالم”". وتتوفر منه نسخ مترجمة إلى اللغة
العربية على الشبكة العالمية”*“.

يبدأ الفيلم بعرض ميسّر عن فيزياء الكم» وعن تجربة الشقين الطويلين»
ويخرج بالنتيجة التي تروج لها حركة «العصر الجديد»؛ وهي: أن الفكر هو الذي
يصنع الواقع. تليه مقابلات مع عدد من الفيزيائيين الذين يحملون الفكر الباطني»
وبعض الفلاسفة أتباع الديانات الشرقية وحركة «العصر الجديد؛» ومنهم: جي
زي نايت حال وساطتها ل «روح؛ رامئا! كلهم يلمحون إلى قدرة الفكر على
تشكيل المادة» والسيطرة على العالم الخارجي.

يتدرج الفيلم بالمشاهد ‏ تماماً كالفرق الباطنية ‏ من مقدمات في الفيزياء
حتى يصل في نهايته إلى التصريح المباشر بوحدة الوجود ووحدة الأديان وتأليه
الذات وخالقية الفكرء دون اللجوء إلى التلميح أو الإشارة! فيقول رامثا:
«الجميع آلهة»؛ ويقول: «أنا لا أرى بأنك شرء ولا أرى بأنك خير أيضاًء فأنا
أرى بأنك الإله»!

)١(‏ .11 نصسمه© أمازط-ى زورطط )ه م15 م1

(؟) برممكا عءللا وجا معما8 عا نوطثلا

م تصفح المو قع الْر سمي للفيلم : بده رعاء /013 0[ جرع6 31 عط 2 طبت. مومع .درعء اماع )2 ليت بحيب

(5) الفيلم يوجد بترجمة عربية على عدد من المواقع الإلكترونية» منها :
مو قع المدربة حصة الحشاش : 1مء. لفق طممطاممط سم //:طااط دمع امه طممطلةحط.بومم وعدد
كثير من المنتديات» وموقع الأفلام العربية والمترجمة.

د حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ويؤكد هذا المعنى ضيوف هذا الفيلم «العلمي الوثائقي» (!)» حيث يقول
أحدهم: «الإله هو اسم يُطلق على تلك الأجزاء من تجاربنا مع العالم» والتي
تعتبر - لسيب ما تجاوزية» وسامية1.

بينما يوضح مؤلف كتاب «القفزة الكمية0'؟ ‏ وهو أحد ضيوف هذا الفيلم -
نظرته للإله بقوله: «إن سؤال الإنسان عن ماهية الإله» هو كسؤال السمكة عن
ماهية الماء؛ا.

ثم يقول آخر مقرراً النسبية المطلقة التي تدعو إليها حركة «العصر الجديد»
والتيارات الباطنية: «لا يوجد خير وشرء ولا يوجد إلّه سيعاقبك». والأمثلة على
ذلك تطول. . .

هذاء وقد انتقد عدد من الفيزيائيين المختصين الصورة التي صورها فيلم :
(ما الذي نعلمه) عن الفيزياء الكمية والعلماء المهتمين بهاء واعتبروه مليئاً
بالمغالطات العلمية والإسقاطات الروحانية الباطلة.

يقول أحد المختصين: «إذا كان الناس سيخرجون من السينما معتقدين بأن
الفيزيائيين الباحثين في الفيزياء الكمية يقضون وقتهم في التعامل مع «الكشوف
الروحانية» فنحن نحس بالخجل. وإذا كان المشاهدون سيعتقدون أن الفيزيائيين
الذين عبروا عن آرائهم الباطنية في الفيلم يشكلون أكثر من أصغر شريحة ممكنة
من مجتمع الفيزيائيين» فقد تم تضليلهم . فالقيلم ينزلق بعيدا في منحدر زلق00 .,

فالمقصود: أن الغالبية العظمى من علماء الفيزياء لا ينظرون إلى الفيزياء
الكمية على أنها دلائل علمية على المعتقدات الباطنية» ومن قال بذلك منهم فهو
ممن تأثر بتلك الفلسفات ابتداء» ثم عمل على الجمع بينها وبين فيزياء الكم.
نظرية الحقل الموحد (إرمعط1 11614 لءقنهنا) :

إن نظرية الحقل الموحد هي في الأصل - نظرية فيزيائية افترضها آينشتاين
وحاول من خلالها إيجاد قانون موحد يحكم القوى الأساسية» والتفاعلات بين
الجزئيات الأولية؛ وتقريب الفيزياء الكمية» إلا أنه لم ينجح في التوصل إلى هذا

)١(‏ وهو أحد المختصين الذين تمت متقابلتهم في الفيلم.

(؟) .157 تعسا سكا عت سساطدعدهعا-مسوتدط سسنسمن0

الفيزياء الكمية وحركة (العصر الجديد» ااه

القانون ‏ أو القوانين ‏ المفسرة للتفاعلات المادية”'2» وبقيت نظرية الحقل
الموحد من المعضلات الفيزيائية إلى يومنا الحاضر.

ومع ذلك»: فقد راج هذا المصطلح في بعض تطبيقات حركة «العصر
الجديد», فَحُمّلت النظرية ما لم تحتمل» وأصبحت تحمل مدلولاً فلسفياً باطنياً
يقصد من ورائه ترويج المعتقدات الشرقية الباطلة. فاستخدم المصطلح العلمي
للدلالة على المفهوم الباطني.

يقول ديباك شوبرا: «بيئما أنت جالس في الكرسيء كل فكرة تفكر بها
تصنع موجة في الحقل الموحدء تتموج عبر جميع طيقات الذات الفردية»
والذكاء» والعقل» والحسء والمادة» تمتد في دوائر 3 وأوسع. فأنت كالنور
المشع؛ ولكنك لا تشع فوتونات» وإنما تشع وعياً. وعندما تشع أفكارك يكون
لها أثر على كل شيء في الطبيعة»”' .

ويقول أحد العرب المعالجين بالطاقة مبيئاً هذا المفهوم: «يعتبر الحقل
الموخّد هو حقل الذكاء في الطبيعة. والوعي الكوني هو مَسْكُن القوانين الطبيعية
التي تحكم هذا العالم المادي بما فيه جسدنا. وكما أن البذرة تحتوي على جميع
قوانين الشجرة» كذلك فإن الحقل الموحّد هو البذرة التي تحتوي على جميع
9 ن الطبيعية التي تحكم العالم المادي”" .

فالحقل الموحد ‏ عند هؤلاء ‏ ليس مختصاً بالتفاعلات المادية» كما هو
مقرر في النظرية الأصلية» بل إنه يمثل مستوى من «الوعي» والإدراك يمكن
الإنسان من فك الشفرة الكونية» ومن ثم معالجة كل خلل عضوي في وظائف
الجسدء وحل كل مشكلة من مشاكل الحياة' .

إن هذا «الوعي» المزعوم يمكن التوصل إليه بطرق مختلفة» منها التنفس

يقة منتظمة وإيقاعية» أو تكرار ألفاظ وجمل محددة””': فمن خلال سريان

)١(‏ انظر: الكون الأحدب: عيد الرحيم بدر 3729 و لويرم عه تومقدمناءزط لمممتاههعادآ
.(273-274) :وأعطء 111 .© ععالد /لا- نومئاعوا8 لمه

(؟) .203 نوعممطك علدمععط-عمنادء1] مقن

(1) الشفاء بالطاقة الحيوية: د. أحمد توفيق ص8١‏ -19.

(4) انظر: المرجع السابق ص6١ .١19‏

(4) حيث يعد الهواء وعاء للطاقة الحيوية أو الكونية (أسرار الطاقة): حكم الزمان ص167.

فد حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

«الطاقة» في الجسد وتنشيطهاء يتوصل المرء ‏ بزعمهم ‏ إلى منزلة من الإدراك»
والاتصال بالقانون الكوني”' تنكشف له عندها المعارف والحقائق المغيبة عن
العوام. إن هذا الاتصال لا يكاد يختلف بشيء عن ال موكشا وال نيرفانا عند
الهندوس والبوذية» أو عن ما يسمى بالفناء'"' عند غلاة الصوفية.

.١156ص انظر: طاقة الكون بين يديك: مهى نمور‎ )١(

(؟) الفناء يطلق على ثلاثة معان:
الفناء عن وجود السّوى: وهو فناء الملاحدة» القائلين بوحدة الوجودء وأنه ما ثم غير.
وغايته الفئاء في الوحدة المطلقة ونفي التكثر. وهو المراد في السياق أعلاه.
الفناء عن شهود السّوى: وهو فناء ما سوى الله عن حس السالك» دون فناء وجوده في
الخارج.
الفناء عن إرادة السَوى: مع بقاء الشعور والإدراك بوجوده» وهو الفناء المحمود الذي
كان عليه النبى يبه وأصحابه رين .
مدارج السالكين: ابن القيم 77/١‏ - 174 (مختصراً).

الاستنتاج الميتافيزيقي من خلال العلم التجريبي سيفن

المبحث الرابع
الاستنتاج الميتافيزيقي من خلال العلم التجريبي

تقد مرت العلاقة بين «العلم) والتدين يمراحل متعددة في العالم الغربي»
ففي القرون التي سادت فيها سلطة الكنيسة في أوروياء كان العلم خارج إطارها
يُعد كفراً وزندقة» يستحق فاعله القتل والتعذيب» إذ لم يكن رجال الدين على
استعداد بأن يشاركوا سلطاتهم المطلقة مع غيرهم آنذاك.

ولكن هذا الكبت والاستبداد ‏ إلى جانب أسياب سياسية واقتصادية أخرى
- ولّد الثورة الفرنسية في القرن الثامن عشر للميلاد» تلك الثورة التي أخرجت
«العلم؟ من تحت عباءة الكنيسة» وحصرت سلطاتها في مسائل الاعتقاد والتعيد
الشخصي. بعدها تم الفصل بين الروح والمادة. حيث كانت الروح من
اختصاص الكنيسة» بيئما اعتّبرت الطبيعة من اختصاص «العلم'» مع تنوع
وجهات نظر «العلماء» حول الطبيعة» والكون». والقوانين التي تحكمها.

وفي القرن التاسع عشر أصبح العلم التجريبي عملاً احترافياً مؤسسياً» له
دور كبير في النهضة التقنية للمجتمعات الغربية. ومنذ ذلك الوقت والكون ‏ بما
فيه الطبيعة» والجسم البشري ‏ يُدرس على أنه نوع من الآلات التي تعمل وفق
قوانين رياضية. فقد كان الاعتقاد الشائع هو أن الطبيعة يمكن فهمهاء ومن ثم

نفك حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

التحكم بهاء من خلال المشاهدة والتجربة» والتفكير المنطقي. بينما اقتصر
مفهوم الحقائق على ما تدركه الحواس وتحيط به.
لا تزال النظرة العلمانية المادية للكون هي السائدة في الفكر الغربي»

واللغة «العلمية؛ البحتة هي اللغة التي تشكل - بالجملة ‏ 50 المجتمعات
الغربية» ومن خلالها تقاس ‏ في تصورهم 0 ولكن هذا التوجه المادي -
وإن كان قد انتج إنجازات. عظيمة للبشرية د يفتقر إلى عناصر مهمة» لا يمكن أن
تمد إلا من التصور الاعتقادي الصحيح .

لقد أدركت طائفة من الغربيين افتقار المادية الغربية للجانب الروحاني
الإيماني؛ فباتت تبحث عما يملأ الفراغ الذي تركته الثورات العلمانية في توافلة

تى» فمنهم من أصاب الحق» ومنهم من ضل السبيل.

وقد سبق معنا أن هذه الحاجة الفطرية إلى التدين» والإيمان» كانت من
أسباب ظهور حركة «العصر الجديد» في سبعينيات القرن العشرين. ولكن الحركة
أدركت أن المجتمعات الغربية المعاصرة لن تتقيل الدعوة المباشرة إلى
الروحانيات الباطنية» وأن الحقائق تثبت عند الغالبية العظمى منهم من طريق
العلم التجريبي الحديث. فركبت هذه الترعة وحاولت استغلالها في الترويج
لمعتقداتهاء والتلبيس على الناس الذين يعتبرون العلم التجريبي هو مقياس
الحقائق.

وهذا لا يعني أن حركة «الغصر الجديد» قائمة على العلوم التجريبية
المعقولة» بل على العكس من ذلك تماماًء فهي أبعد ما تكون عن اتباع المنهج
العلمي (7161500 عقنادءك5) كمعيار لأي من مزاعمهاء فهو منهج ثابت» وهي
قائمة على التجارب النسبية. ولذلك فإن ما يُشاهد من استدلال بعض أتباع
الحركة بنظريات ‏ أو فرضيات علمية ‏ لا يعدو كونه وسيلة مناسبة لإقناع الشرائح
المختلفة في المجتمع ‏ فضلاً عن أتباع الحركة أنفسهم'' » وإلا فلو اعتبر العلم
التجريبي مرجعاً مطلقاً» لأمكن تقويض جل ادعاءاتهم الخرافية من خلال
اختبارها في تجارب مخبرية منضبطة.

)١(‏ انظر: عه بعلم عطا هه عدمنام0 طمدت ى نهد ,509 تموقكء/لا ج ومعارعامف- داعام عوة بعلد
36 عع النقة أمنلاتا-) سمعسع م81

الاستنتاج الميتافيزيقي من خلال العلم التجريبي تفن

إن حركة «العصر الجديد» ‏ كغيرها من مؤيدي العلم المزيف (-00ناءوط
)2 - تريد الاستفادة من نفوذ العلم التجريبي دون التقيّد بقوانينه»
وضوابط المجتمعات العلمية.

فعند النظر في منهج استدلال الحركة نجد فيه خللاً ظاهراً يتمثل في قفزة
ميتافيزيقية لا تخضع للتسلسل المنهجي» فبعد عرضهم لنظرية علمية بطريقة
متحيزة» ينتقلون إلى نتيجة عقدية لا يمكن استنتاجها من المقدمات التي

ومن جانب آخرء تستغل الحركة بعض الفرضيات العلمية الضعيفة التي لا
تحظى بقبول فى المجتمعات المتخصصة. خاصة إذا صدرت من مصادر مشبوهة
ذات توجهات اعتقادية منحرفة» وتقدمها للعواه””© وكأنها حقيقة علمية لا جدال
فيها. وهذا ‏ بلا شك - يُربك غير المتخصص الذي لا يمتلك آلة التحقق» أو
العلم اللازم للتفرقة والتمييز.

وللأسف. فإن الحواجز التقليدية بين العلم التجريبي وبين المعتقدات
الروحانية بدأت تتلاشى في بعض الدوائر العلمية”": إذ بات الخلط بينهما أمراً
مقبولاً وشائعاً في تلك الدوائر. أنا لا أزعم أن هذه ظاهرة منتشرة في مراكز
الأبحاث العلمية في الغرب» فهي ‏ في الواقع ‏ لا تُشكل سوى شريحة ضيقة
جداًء ولكن مجرد وجود عينات من تلك المراكز يُستغل في التضليل» أو في أقل
الأحوال التشكيك.

تعتبر التجربة الباطنية الشخصية وسيلة رئيسة للتوصل إلى الحقائق عند حركة
«العصر الجديدة؛ وهي غالباً ما تتعلق بممارسات مشبوهة» تعمل على تحوير

)١(‏ العلم الزائف: «هو أنماط من التحليلات التي تتظاهر أو تدعي أنها تحقق متطليات

المنهج العلميء بينما في الواقع هي تخل بواحدة ‏ أو أكثر ‏ من خصائصه الأساسية».
.18 :أععنامائهآا ونمو -تاعوهوءممة عاناصماع5 116

(؟) المقصود غير المختصين بالعلم المحددء وإن كانوا متقنين لعلوم أخرى.

(*) انظر: .35 تععلانا2 غوألات-صمعصء ه81 ععم بوعل عط) مه مولام للأممت لم
ومن ذلك مختبر لورنس بيركلي في جامعة كاليفورنيا (8616 .©0.0) الذي يضم عدداً من
الفيزيائيين ذوي التوجهات الباطنية» من أبرزهم فرجتوف كابرا. انظر: المرجع السابق
ص 13.

ين حركة العصر الجديد: منهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الوعي» فإذا تعرض مبتدئ لمثل هذه التجارب كان معرضاً لقبول أي تفسير يمكن
أن يتم طرحه للحالة الغريبة التي مر يهاء لا سيما إذا جاء التفسير من جهة يظن
أنها موثوقة؛ أو أشخاص من داخخل التخصص”2“'؛ كأن يكون طبياً ك ديباك
شوبراء أو فيزيائياً ك فرتجوف كابراء أو حتى صاحب دراسة شرعية متخصصة.
فمن خاض تجربة باطنية من ذوي القناعات المادية سيسعى جاهداً لمحاولة إيجاد
تفسير «علمي» لخبرته الجديدة» وهذا ما تقدمه له حركة «العصر الجديد؛؛ وهو
الذي يشكل عنصر جذب مهم لكثير من الأتباع.

يقول ديباك شوبرا مفسراً التجارب الروحانية الباطنية للإلهية: «بإمكانه
[أي: العقل] أن يؤدي تجارب روحانية. وفي الواقع؛ لو لم يكن المخ شكل
شبكة عصبية للتواصل مع الروح» لما كان بالإمكان تجربة الإله. فقط في
السنوات الأخيرة تمكن العلم من التوصل لهذه الحقيقة»'"".

إن عبارته الأخيرة توحي بأن «العلم» قد توصل بالفعل إلى الربط بين
الجسم البشري والأحوال الباطنية» وهو ما لا يقول به سوى أمثال شويرا من
معتنقي الفلسفات الشرقية أو الغنوصية الغربية.

كما يتحدث ديفيد سبانغلر ‏ من كبار رموز حركة «العصر الجديد» ‏ عن
اجتماعات تُعقد لمناقشة موضوع الروحانيات والعلم”'» ويقول في كتابه
«النداءة: «كما هو الحال في التقاليد الدينية» حيث للإنسان قيمة وأهميةء فهناك
فكرة مشابهة تظهر اليوم في العلم» الذي هو من أكثر من جاتب - دين القرن
العشرين. للإنسان قيمة» إذ هو وعي الكون». يجسم ذاته» ويصبح مدركاه .
وهذا ‏ دون شك لا يقول به سواء «علماءة حركة «العصر الجديد»!

إن هذا الذي يحدث في علوم الأحياء»ء والفيزياء» والطب. وغيرها اليوم؛
حدث في العلوم النفسية قبل ذلك بما يزيد على ربع قرن من الزمان”*'» حيث تم

)١(‏ انظر: .(37-38) :لاذلا أمنللتا-أسمعصعءهك8 عوخ سعلة عطا ده عذتنامت لأمدت م
(؟) ‏ .(24-25) تمممط© علممعءط-تزقهن8 عطا ومنامء تماعه

() انظر : .4 بعءاومدمك لأحوط-ومتمواظ

(؟) .(23-24) :عواعهدمة لأجقط-1لاده ع1

(0) انظر : .41 :ملاتا غوأالتا-لمعمعءهك! عومة بعلم عطا مه موي00 طكو2 م

الاستنتاج الميتافيزيقي من خلال العلم التجريبي يفك

الخلط بينها وبين الروحانيات الباطنية» إلى أن أصبح من الصعب التمييز بينهما
في بعض الأحيان.

تنقل مارلين فرغسون عن أبراهام ماسلى ‏ أحد أباء حركة القدرات البشرية
الكامئة ‏ قوله: أن «العلم هو الطريق الوحيد الذي نملكه لدفع الحقيقة عبر
خوق13 المترد قي

فمن فرضية غايا يتوصل الفكر الباطني إلى تأليه الطبيعة ووحدة الوجودء
ومن الحقول الشكلية ب بيفجج العتل: الكل المطلق» ومن نظريات النسبية تؤله
الذات البشريةء وهذه النتائج الفلسفية جميعاً يُستخلص من فيزياء الكم.

يقول أحد الباحثين في حركة «العصر الجديدة: «عند هؤلاء””» الاعتماد
المتبادل في الوجود المادي». يثبت وحدة الوجوه كله (بالإضافة إلى الإلىء
وأرواح البشر)ء وكون المادة والطاقة المادية هي جوانب متنوعة للشيء ذاته
يُثغبت [عندهم] أن الطاقة الروحية هي الحقيقة الكونية الجوهرية» وكون
الموضوعية مقيدة على المستوى الكمي» يدل على عدم وجود حقيقة مطلقة»”*'
إلى غير ذلك من مظاهر استغلال الحركة لما يمكن نسبته إلى العلوم التجريبية في
مسعاهم لإثبات مزاعمهم الفلسفية.

ولذلك يُعدّ الاستنتاج الميتافيزيقي الفلسفي من العلم التجريبي سمة بارزة
لحركة «العصر الجديداء فكثيراً ما يتم طرح مقدمات «علمية» أو «شبه ‏ علمية؛
وإتباعها بنتائج فلسفية ليس لها علاقة بتلك المقدمات - بل ولا تنتمي لنفس
التخصص أحياناً . فالفلسفة والعلم التجريبي مجالان متباينان» لا ينبغي الخلط
بينهما بحال. وكما أنه لا يصح استخلاص نتائج فيزيائية» أو طبية من مقدمات
فلسفية» فكذلك العكس صحيح

مسألة: تفسير المعتقدات الإسلامية بالعلوم التجريبية:
تتفرع هذه المسألة عن مسألة الإعجاز «العلمي؛ في الشريعة الإسلامية»

)١(‏ كذا في النص الأصلي». وحلوق جمع لق

)7١(‏ .أتلد بممددون"1 ملزلئيه اموه تتسامبعه منتد8 عط

م2 أتباع حركة «العصر الجديد؛.

(2) .43 :ىولانلا امتلاك-اسمعدمعهه14 عونم بوعل عطا ده عدعدام2 لاموء© م

لبيك حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطببقاتها

سواء كان ذلك في القرآن أو السَّنَّة ولكنها تتميز باختصاصها بالعقائد

دون الأحكامء كمنافع الصيامء أو الصلاة» أو الحدود والعدد. وليس

المقصود هنا هو كون العلم التجريبي مصدراً لتلقي العقائد؛ فهذا لا خلاف
في منعهء وإنما تفسير المعتقدات الثابتة بالنص من خلال التجربة» والعلوم

الحديثة .

تتعلق العقائد الإسلامية بالمسائل الإيمانية التي ينعقد عليها القلب» وهي -
وإن كان العقل قد يدل على بعضها ‏ لا تثبت إلا بالنصء» لا بالتجربة» ولا
بالقياس. والعقائد ‏ بالجملة ‏ من القضايا الغيبية المطلقة التي لا تُدرك بالحس
مباشرة؛ كالإيمان بالملائكة؛ واليوم الآخرء وقد امتدح الله المؤمنين بالغيب لأنه
غير محسوس للإنسان» فالإيمان به يستلزم نوعا من التسليم والانقياد هو موطن
الابتلاء والامتحان» وهذه المسائل الغيبية لو كشفت لكل أحد لم تعد بعد ذلك

غيباً» ولما كانت محلاً للتمحيص والاختبار.

ولكن قبل الحديث عن مسألة تفسير العقائد بالعلم التجريبي» لا بد من

التمييز بين ثلاثة أقسام لذلك العلم:

0 العلم التجريبي القطعي: وهو الذي يصل إلى مرتبة الحقائق» الثابت بالدلائل
القطعية التي لا مجال فيها للشك؛ وليس لها مخالف معتبر.

0 |العلم التجريبي الظني: وهو ما يُطلق عليه: النظريات أو الفرضيات» وهذه
ليست قطعية» وتحتمل النقض الكلي» أو الجزئي» في المستقبل القريب أو
البعيد؛ء وهي تشكل جزء كبير من العلوم الطبيعية.

ه العلم الزائف (0عمءف5 وننووط): أو العلوم التي تُنسب - زوراً ‏ إلى العلم
التجريبي» وليست منه في الواقعء وهو في الغالب خرافات» ومعتقدات
باطلة» يحاول أصحابها تمريرها باستخنام المصطلحات «العلمية»» أو
الانتساب إلى علماء ونظريات معروفة.

أما العلم التجريبي القطعي» فإن تفسير المعتقدات الغيبية به محل نظرء إذ
أن عالم الغيب لا يخضع لقوانين الشهادة» ولو افترضنا موافقة حقيقة علمية
محسوسة لعقيدة غيبية» لم يكن ذلك دليلاً على أن التالية تُفسر بالسابقة. ولا
سبيل إلى الربط بينهماء فقد تكون تفسيراً لها وقد لا تكون كذلك. وفي الحقيقة
لا تظهر مصلحة في مثل هذاء إذ الأصل في العقائد الغيبية المطلقة التسليم»ء لا

الاستنتاج الميتافيزيقي من خلال العلم التجريبي 24

المناقشة والاستدلال0 .

وأما العلم التجريبي الظني» فلا يجوز تفسير العقائد به. ولا الاستدلال به
على الأحكام؛ لأنه ‏ كما سبق معرض للنقض والمعارضة» مما يؤدي إلى
التشكيك في الدين» ومسلماته.

فإذا كان الأمر كذلك في العلم التجريبي الظني ‏ بل والقطعي كذلك»
فكيف يُتصور أن يكون تفسير العقائد بالعلم الزائف مقبولا؟ وهو ما يحصل
أحياناً في الأوساط الدعرية.

ومن أمثلة ذلك تجارب مسارو إيموتو المتعلقة بمياه زمزم والمياه التي قرء
عليها القرآن أو ردد عليها الأذان» حيث سر بعض المسلمين بالبلورات الجميلة
التي اعتقدوا أنها تأثرت بالتلاوة والذكر”'2. فكان ذلك نوعاً من التفسير الحسي
لما هو في الأصل مسألة غيبية 0

وقد وقع الإشكال في هذه المسألة ‏ بالذات ‏ من جانبين:
ه الأول: الجانب التجريبي» حيث لم تثبت هذه النظرية أمام الاختبارات

العلمية الدقيقة» وعند فشلها في التجربة يزعم مؤيدوها أن السبب راجع إلى

)١(‏ ويحسن ذكر أبرز المواقف حول مسألة الجمع بين العلم التجريبي والشريعة:
ه الاتجاه السلفي: الذي يعمل على التأصيل الإسلامي للنافع من العلوم ونقد الضار
منها .
ه الاتجاه التغريبي: الذي يتقبل النظريات العلمية جملة وتفصيلاًء ويقدمها على الأحكام
والمعتقدات الدينية.
ه الاتجاه التلفيقى: الذي يحاول الجمع بين العلوم التجريبية والدين من خلال تأول ما لا
يتوافق ظاهره مع النظريات العلمية» ويلوي النصوص للتوافق معها.
انظر : تأثير النظريات العلمية في الفكر التغريبي العربي المعاصر: د. حسن الأسمري .11794/١‏

(؟) وقد عرض ذلك على أحد البرامج الدعوية على قناة اقرأ.

() فلو قيل: إن الدراسات التحليلية لماء زمزم أثبتت أنه له خواصاً معدنية قد لا تتوفر في
غيره» قيل: ذلك وإن أثبت أن لزمزم ما يميزه - لا يمكن أن يُفسر ما دل عليه الشرع
من أن ماء زمزم لما شرب له. فكون نفع هذا الماء متعلقاً بالنية أمر يُستبعد إثياته في
التحاليل المخبرية» إذ قد يشربه مريض لخفض ضغط الدم وآخر لرفعهء وأحدهم لزيادة
إفراز غدة ما وآخر لتخفيضه. .. وهكذا. وعليه فإن هذه المسألة الغيبية المتعلقة بالإيمان
بصدق الرسول #َِةِ فيما أخبر لا يحسن ‏ في نظري ‏ ربطها بالتجارب العلمية.

كرد حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

تأثير أفكار القائمين على إجراء الاختبار؛ لأن الماء ‏ في نظرهم ‏ يتأثر
بالوعي أياً كان مصدره. وبذلك تصبح هذه النظرية مستحيلة الإثبات
والاختبار» ومن ثم لا يمكن تصنيفها ضمن النظريات المقبولة في العلم
التجريبي الصحيح.
© الثاني: أن نتائج تجارب إيموتو ‏ في الواقع ‏ تناقض الاعتقاد الصحيح» ولو
كانت معياراً صحيحاً للحق» أو الجمال؛ لزم القول بنسبية الحق وتعددهء
فقد نشر مسارو في كتابه: «رسائل من الماء» صوراً لتشكيلات بلورية جميلة
كتبت عليها عبارات أو أسماء أشخاص يجزم المسلم أنها ليست بحق»
كبعض آلهة اليابان» أو راهبات النصارى»؛ أو الكتب الوثنية المقدسة”' .
فضلاً عن المعتقدات الروحانية التي يتبناها إيموتو ويروج لها.
هذاء وإن مما يثير الشك في مصداقية آراء د. مسارو أنه قد بنى على تجاربه
المشبوهة تجارة ربحية» حيث أصبح يبيع أنواعاً من المياه التي يزعم أنها تحمل
«الرسالة» التي يحتاج إليها جسدك بأسعار باهظةء فالكأس الواحد (02 .8 8) من
هذا الماء المعالج بالوعي الإيجابي يباع بخمسة وثلاثين دولار أميركي”؟!
فالمقصود أن تفسير الأمور الغيبية بالعلم الزائف خلل كبير في المنهج.
وخطر جلي على الاعتقاد.

)١(‏ انظر: .(110 ,]8 ,7-10) :0)0م5 بسدمدلة-عغة/ا١‏ مره" مودددء31

(؟) تصفح ‏ مثلاً ‏ موقع طاقة هادو: كاعنافه002لط.سمء.ترمتعهم-هلقط بد

الفصل الثالث

آثار حركة «العصر الجديل»
في المجتمع والتعليم

المبحث الأول: النظريات الانسانية في التربية والتعليم.
المبحث الثاني: فرضيات «ما بعد الذات» في التربية والتعليم.
المبحث الثالث: أبرز آثار الحركة في المجتمع والأسرة.

0 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

المبحث الأول
النظريات الإنسانية في التربية والتعليم

إن موضوع التعلم والتعليم من القضايا المهمة التي يكثر الجدل حول
ماهيتهاء وطبيعة القوانين التي تحكمهاء وتحديد نظرياتها وتطبيقاتها. كما تختلف
وجهات النظر حول حقيقة العمليات التي تحدث في ذات المتعلم» أو التفاعلات
التي تجري في بيئته؛ والتي تؤدي ‏ في مجموعها ‏ إلى إحداث تغيّرات في
السلوك» أو في نمط الحياة» بحيث يمكن معها القول بأن عملية «التعلّم» قد
تحققت”3 , ومن هناء ظهر عدد من النظريات التي تحدد آليات التعلم وطرق
تحصيل المعرفة» تحمل في طياتها الخطأ والصواب» وتتفاوت في قربها من
الحق وبعدها عنه. ثم إن من نظريات التعلم والتعليم ما كان له أبعاد فلسفية
منحرفة» أو كان محلاً قابلاً للتفسيرات والتطبيقات الباطنية» وقد استّغلت تلك
النظريات في دعم المبادئ العقدية لحركة «العصر الجديد».

لقد شهد القرنان السابقان ازدهاراً واضحاً في البحوث والدراسات المتعلقة
بالتعليم» لم تكن جميعها ذات أثر بِنَّاء على العملية التعليمية» بل حصل تحول

)١(‏ انظر: نظريات التعلم : علي حجاج وعطية هنا ص لا.

النظريات الانسانية في التربية والتعليم ام
ع ل و ا ا ا و ا 11

سلبي في فلسفة التعليم مع نهاية القرن التاسع عشر على وجه الخصوص عندما
قدم جون وبري( (0©؟ة2 صطه1) نظريات جديدة ضمن توجه «الإنسانية
ال لا دينية» («اوأمقصد8 عدانهء5): أطلق عليها «التعليم الإنساني ال لا ديني»»
ولها تسميات أخرى كالتعليم متعدد الثقافات» أو التعليم العالمي» أو تعليم
السلامء أو حتى التطوير العالمي للمقررات الدراسية”".

ولكن إذا أردنا البحث عن تعريف واضح للتعليم الإنساني فإننا لن نجده
بسهولة» فإن رواد 0 المنهج أنفسهم يعجزون عن - أن يتفادون ‏ تقديم تعريف
واضح وصريح له"؛ ولكنهم يعبرون عنه أحياناً بالتعليم المرتكز على
«الإنسان»» في مقابل التعليم المرتكز على الدين» أو «الإله2. وهذا وإن لم
يكن في الواقع تعريفاً» إلا أنه يعطي تصوورا عاماً عن منهجية هذا التعليم وأصوله
التي ينطلق منها. بينما يمكننا توضيح حقيقة التعليم الإنساني وتقريب مفهومه من
خلال استعراض الملامح العامة لهذا التوجهء والتي من أبرزها ما يلي:
ه النسبية الثقافية» وإنكار القيم المطلقة.

ه عدم التركيز على الثقافات المحلية» وبالأخص تجنب التوجهات الدينية.

ه المواطنة العالمية»؛ أو التهوين من الهوية الوطنية» والتركيز على الهوية
العالمية .

0 الإنسانية الطبيعية.

)١(‏ جون ديوي: هو فيلسوف أميركي ولد في عام 1854م» ويعتبر قائد الفلسفة في أميركا.
كانت التربية من أبرز اهتماماته» حيث ركز على التعليم القائم على التجربة والتدريب. له

عدد من المؤلفات. منها: المدرسة والمجتمع والديمقراطية والتعليم. توفي عام 19657م.
انظر: تاريخ الفلسفة الغربية: برتراند رسل ص"الاؤ» و 68 دألءمماءزوم8 وأطسسامك 16
نمه ننألط
(؟) انظر: معلا وذ نوطلا نمه ,تك تلأعقوتد© وم-ممنامعمل8 ممعارعسق مز وعتاصمءط عناكتمقسط
4 ,9 عناكوآ 10 .ولا 2003 .مء؟ ,وسعل8 بإأتصسدظ علأمطنه-معاعمء2 .1 متاعه-ممتاهعنل8 عوم
2 ءاول 1992 ,كاع1”2 يل كماع ف -ل5قلعه12 علاعاة- مهنا معدل أوطه!ت لهة ععم دعل ع1
(0) الظير : عتاكتمفسياك؟ فمد ,ا توعطماء/ا أمدع-دمتادعبالع 6ه كممتاقفصسه عتاكتممصاكط
.3 تعواء/لا لممطعتظا-دم دعبل
(؟) انظر: ممعصعصية مذومعءتاصوعط علاكتمقصسس] لمع ,3 تعدااءللا لممطءن حدم نامعيل8 عناكتمقدسا؟
,28 :لأءعقعند بزمكا-ممناقءنل8

63 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقائها
ل ب ا الت 2 ا ا ا 0

© المبادئ النسوية.
ه الترويج للسلام المطلق» ووحدة الأديان.
6 تبني نظريات النشوء والارتقاء.
توظيف بعض الممارسات الباطنية و«التأمل؟» في صياغة النهج التعليمي
للطللاب 0
وبينما من المحتمل أن لا تُطرح بعض هذه المسائل مباشرة في المحتوى
التعايمي» إلا أن أثرها يظهر 2 أساليب التعليم؛ وطرق طرخ المواضيع
الأخرى”'': وبعضها يكفي في إيضا اح خطورة هذا النوع من التعليم.
فمن مخاطر التعليم «الإنساني؟ أنه يُنمّي في الطفل الميل إلى التحرر من
جميع أنواع السّلطة» إذ يوهمه بإمكانية الحكم على فعلء أو فكرة ما بأنها حق
أو باطل ذاتياًء حسب الظروف أو المشاعر. فمعيار الحكم هو الذات» أو
مجموعة الأقران» دون إملاء خارجي متفوق
كما يعمل على هدم الهوية وإذابة المميزات الثقافية مع 3 تهميش الفوارق
الاعتقادية لينصهر الجميع في بوتقة العالمية”». و«من خلال تقويض اخيرات
الثقافية» والدينية» والوطنية» والاقتصادية» يُهِيأ المسرح لنظام تلفيقي يديل. فعلى

قف انلظر : ,21 .أولا 1992 ,كاعه1 2 ماع -لعواعة12 علاعاق-ممنأأوعنل5 [دطه61 لصة ععم مولز 11

بلاعل38 15 ١1/18)‏ لسة ,(18-26) :للع 6 ماه نز0خ1- مهمع 805 ممع معجمم4 دأ دمع أ1رمع1 علاكتسقسنة] نقد

.9 علا5ذ1 19 .اهلا 2003 ,مع5 ,ووول8 'زانسة علامط اوم ورزووعء2 ,1 ولاأع سم -دمناقعنل8 عوم

(؟) انظر: 2003 .م5 .وجول ولنسوط عالمطاهع- ممتعمعظ .12 واأسم مم ع8 عوم بوعلة وز اقللا

.9 عناكوز 10 ,أملا

(7) ومن الأمثلة على ذلك: طرح مسائل قيمية أو أخلاقية للنقاش ذ في الفصل الدراسي بحيث

يكون المعلم مجرد مدير للحوار» وليس ملقناً للحق الثابت» وأحياناً يُسند هذا الدور ‏

كذلك ‏ إلى أحد الطلاب. ومن ثم يُصبح المجال مفتوحاً لمن يريد تبرير العقائد أو

السلوكيات الباطلة؛ كالكفرء أو البدعء أو الإدمان» أو العلاقات المثلية. انظر: 9)15ط/لا

.9 عنا55] 10 .لول 2003 .معة ,ووول! بإلنصسة علأمطاه-وماععمء .1 والعمرمن-دمناوعيل8 عوم ببولح

(2) انظر: ب«عل< ؤذ أمطلالا ممه رتكا تلاعشمنو برمعا-مم لمعيال ممعامعسة هأ متهم عناوأمقصداتز

4 ,9 عناوك1 10 .01/ا 2003 .مء5 رؤنوعل2 رانسوط عنام ط امع مواععرء .16 والأء سووهم نامعسل8 عوم

.اولا 1992 ,قاعةآ به كاعف- لمماءه12 عرعاك-ده نامعل 010521 مه عوم بجعل< ع1

ويرى د. ستيف ديكارد أن التعليم العالمي» وما يتبعه من ذوبان الحدود الثقافية يمهد
لظهور قائد عالمي أوحد. قد يكون ‏ في نظره ‏ هو المسيح الدجال.

النظريات الانسانية في التربية والتعليم واه
ال سا ا اا 1 ا 0

سبيل المثال؛ يدعو مؤيدو التعليم العالمي إلى دين عالمي موحدء تحت سلطة
حكومة عالمية واحدة0'.

نشرت مجلة «الإنساني» (أوتمقصسظ8 156) مقالاً بعنوان: (ديانة للعصر
الجديد): يقول كاتبها: «إن معركة مستقبل البشرية لا بد أن تُشن وتربح في
الفصول الدراسية للمدارس العامة» ومن قِبّل معلمين يعون دورهم كدعاة إلى
اعتقاد جديد: اعتقاد إنساني يعترف بالشرارة الإلهية في كل إنسان ويحترمها. . لا
بد أن يكون الفصل الدراسي ‏ وسيكون ‏ حلبة صراع. . بين جثمان النصرانية
المتعفن. . وبين الاعتقاد الجديد بالإنسانية. . وسينتصر المذهب الإنساني»”"' .

وترى إحدى الباحثات في التعليم الإنساني أن مما يُسهم في نشر الفكر
الإنساني في المنشآت التعليمية هو الاحتواء المبكر للطفل» والذي هو نتيجة
مباشرة لخروج المرأة للعمل» حيث تُضطر إلى إلحاقه بمؤسسات التعليم في
سنواته الأولى» ومن ثم يعمل التعليم الإنساني على هدم القيم والمبادئ الدينية
عند الطفل منذ ذلك الوقت فصاعداًء من خلال ما يسمى بالتفكير النقدي أو
الأخلاق الوضعية» حتى تتلاشى عنده فكرة الحقائق المطلقة”". علماً أن هذا
النوع من التعليم مدعوم من قبل الأمم المتحدة» ومنظمة الأمم المتحدة للتربية
والعلوم والثقافة: اليونيسكو (172/8560)» على وجه التحديد”“.

إن هذه المبادئ التي يقوم عليها التعليم الإنساني تتفق تماماً مع تلك التي
تتبناها حركة «العصر الجديد»» وقد سبق الحديث عن قولهم بنسبية الحقائق»
والذي يتناول نظرية المعرفة دون شك» إذ يتلخص موقف الحركة في أن المعارف
مصدرها الشعور لا الحس. فالحس - عندهم - لا يُعتبر مقياساً معتيراً للحقائق؛
لأن العالم المادي ليس له وجود حقيقي» ولما كان الشعور متفاوتاً بين الناس»
وغير منضبطه قيدوه بالكشوف الباطنية والخيرات الحدسية. فالحقائق كلها

)١(‏ .9عنووآ 10 .اهل 2003 ,مع ,وسعلة 'زانصةظ علامطاهن- مماعميع مومه نامعسل8 عوم «علة كز أوناللا
(؟) .1983 طع1رضمهآ ,اأكتسقصبالط؟ عط -بإطمصبط .ل مطملعهم بوعلة عط 15 ومأوتاع8 م
0) انظر : 2003 .ع5 ,وجعل! بزلنسةظ عتامطاه ممع" .1 وااعوره»ممتامعسلظ عوم تعلط كز عو للا
.9 عنادد1 10 .أه0/ا
(4) انظر : بوعل وز قطنلا ممه ,20 الأعقعنه1 نزما-ممنامء نل ممعتعدسقة مذ ومعتأممعئط عتاكتمقصاة
.10 عنووآ 10 .له/ 2003 .)ع0 روسواط رانصوط علامطاو0- وملعم .2 ملتألعسه11-0 ممتابلط عوم

أ 1 حركة العصر الجديد: منهومها ونشأتها وتطييقاتها
مم ل ل ا ل م ا و ا ا 0

نسبية» والمعارف كلها كذلك9"' .

ونظراً لقابلية النظريات الإنسانية في التعليم للتكيف مع مبادئ «العصر
الجديد؛ أصبحت مطية تمرر من ا المعتقدات الباطنية» والأهداف الروحانية
لأتباع الحركة» حيث يسعى بعضهم إلى نشر مناهج تعليمية موحدة تحمل رسالة
«الحقيقة» الواحدة التي تتجاوز 16 والثقافات» وتتمثل في تأليه الوجود”'"'.

تقول آلس بيلي'" في كتابها «التعليم في العصر الجديد؛ موضحة دور
التعليم في نظرها: «إن الهدف [من الكتاب] هو توضيح الانفتاح الثقافي للجنس
البشري. ودراسة الخطوة القادمة في النمو الفكري للبشرية».

ثم بعد أن تُقرر بأن التعليم لا بد أن ينسجم مع الماضيء والحاضر»
والمستقبل تُبيِّن ذلك المستقبل بقولها: : «لا بد أن يحدد [في 1
روحاني. وهذا ما يلزم فعله الآن» وتستمر في شرح معنى الروحانية بقولها: :!
كلمة (روحاني) لا تشير إلى ما يُعرف بالقضايا الدينية. فكل نشاط يدفع 0
إلى الأمام لتحقيق أي نوع من النمو ‏ سواء كان جسدياًء أو عاطفياًء أو عقلياًء
أو حدسياً؛ أو اجتماعياً - إذا كان تقدماً عن الوضع الحالي فإنه يعتبر ذا طبيعة
روحانية في جوهره كما أنه يدل على حياة الكائن الإلهي الذي في الداخل. إن
روح الإنسان لا تفنى» تبقى إلى الأبدء تتقدم. . من مرحلة إلى أخرى عن طريق
التطور والارتقاء. لتكشف تدريجياً الجوانب والصفات الإلهية»©» .

وترسم بيلي مخططاً تعليمياً يبدأ بالعشر سنوات الأولى من حياة الطفل»
حيث يكون التركيز على التعليم الحسي أو الذي يعتمد على الحواس. وفي

دلق انظر: : .(248-249) نسره1؟ لاتطصصآ- سمط عوم سعآا8 )ه كممنتاقءنامصم1 عط

() ومن هؤلاء رويرت مولر 811167 2,عاه2) مساعد الأمين العام للأمم المتحدة سابقاء وله
مدارس تصرح باتباعها لتعاليم آلس بيلي التي حصلت عليها من خلال «الأرواح»!
انظر: 00 رونعل2 التتسمط عنام ط خم ممععوع ,1 والعوره 11-0 ممنامعنلظ عوم بجعلز 5 أولطاللا

.10 عناذة1 10 .01/ا 2003

(7) تزعم آلس بيلي أن مؤلفاتها هي بإملاء من روح «السيد المستنير»: دجول خول (ا#بازم
استطكل)ء وبالتالي فإن كثيراً من الباحئين ينسبون ما يُذكر في كتب بيلي إليه لا إليها. وقد
آثرت نسبعها إلى بيلي لأن كتبها متشورة باسيها لا باسم خول» بخلاف جي زي نايت
التي تنشر بعض مؤلفاتها باسم رامئا.

(5) .6 الإعالدظ عمتلفءءوم بول( عطا د ممناه 80

النظريات الإنسانية في التربية والتعليم وخرن

العشر سنوات التي تليها يتدرب التلميذ على سيطرة العقل» وتتكون لديه منظومة
قيمية؛ لا لتستقر في فكره؛ ولكن لتُهدم تدريجياً فيما بعد ويصبح يميز بين
التَّذكُر والتّفكير» ويفرّق بين الحقائق المدونة في الكتبء وبين تطبيقاتها في
الواقع» ومن ثم «يدرك؛ أسبابها وعلاقتها النسبية بعالم الحقيقة الذي لا يعد عالم
الظواهر سوى رمز له. وهذا الأخير هو الأهم في وجهة نظر بيلي؛ لأنه يشكل
ملخصاً لفكرها الباطني الذي يراد تمريره من خلال التعليم. ثم تؤكد أهمية
دراسة العلوم النفسية بعد سن السابعة عشرة» وتناول طبيعة الروح» وعلاقتها
بالروح الكونية» بالإضافة إلى جعل «التأمل» جزءاً من المناهج الدراسية. وتؤكد
أن التعليم لا بد أن يكشف للإنسان الحقائق؛ ليمكنه من التمبيز بين عالم الظاهر
وعالم الياط (9)!

فإذًا تأملنا ما'سيقء سنجد تشابهاً واضحاً بين ملامح التعليم عند بيلي
وأساليب التعليم الإنساني التي يُررَّجٍ لها اليوم.

وفي مقابلة أجرتها مجلة «شير إنترناشونال»2 ([8ههناومعاهآ ممهط5) مع
بنجمن كريم عام 14917م» يقول: «إن الهدف الأساس للتعليم ‏ في رأيي ‏ هو
إعداد البشرية لتحقيق طبيعتهم الإلهية كأرواح متجسدة:0©.

ويقول منتقداً التعليم التقليدي القائم بشكل رئيس على التلقين: «يتم تدريب
المعلم على تعليم الأطفال القراءة» والكتابة» والحسابء وما إلى ذلك. إنه
مجال ضيق جداً من الأفكار التي يسعى المعلم لاستثارتها في تلميذه: وفي غالب
الأحيان يتجاوز الأمر ذلك» حيث يؤمر المعلم بتكرار تلك المجموعة من
الأفكار ليتبناها التلميذ ويتقبلها. هذا فى ظنى ‏ ليس تعليماً على الإطلاق.
فالتمل ييحن 61 يسعير الإنكانات «الكاقنة موا كانت هوري او عقلية» آل
روحانية» لكل طفل على انفراد"" .

وهنا يفهم كلام كريم من خلال السياق» فهو لا يريد تضمين أساليب

)١(‏ انظر: .10 بزءائد8 موالخدعوم بدولء معطا مذ ممتتمعسلوظ
(؟1) / لإانط ,لمممتأمصعامآ عممطد-عصغ0 متسدزدء8 طائد بوتمعاماءعوم بوولة عط مذ ممنامعسلظ8
.7 أذناوناكش

زشرف المرجع السابق 3

4ه حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

جديدة للتوصل إلى المعلومة الثابتة سلفاً؛ أو العمل على تحقيق التفاعل والإثارة
في الصف الدراسي فحسبء. إذ لا خلاف في أن تطوير طرق التدريس مطلب
حضاري» يسعى الجميع إلى تحقيقه: ولكنه يريد استقلال الذات في إيجاد
المعلومة؛ لا اكتشافها. يظهر ذلك في أبرز نموذج للنظريات الإنسانية في
التعليم: النظرية البنائية.
النظرية البنائية في التعليم (سكلدناء سساكمه0) :.

النظرية البنائية هي من نظريات المعرفة والتعلم» تنسب بداياتها إلى عالم
النفس والفيلسوف السويسري جين بياجيه7؟ (امعوه صوع7)1, وتتلخص فى أن
الإنسان يولّد المعرفة من خلال التفاعل بين خبراته وأفكاره””" . فعملية التعلم 23
عند بياجيه - هي : «عملية تنظيم ذاتية تؤدي إلى فهم العلاقات بين عناصر المفهوم
الواحد المحدد. وفهم كيف يرتيط هذا المفهوم المحدد بالمفاهيم التي سبق
تعلمهاة) .

ولذلك عرفت البنائية بأنها «الموقف الفلسفي الذي يتضمن أي شيء يسمى
حقيقة. ومن الناحية الفورية والملموسة: هو البناء العقلي لأولئك الذين يعتقدون
بأنهم اكتشفوه وبحثوا عنهء وبعبارة أخرى: فإن الذي يصلون إليه ويسمونه
«حقيقة» ما هو إلا ابتداع تم من قِبَلِهمء دون وعي بأنهم هم الذين ابتدعوه.
اعتقاداً منهم أنه موجود بشكل مستقل عنهم. وتصبح هذه الابتداعات (التصورات
الذهنية) هي أساس نظرتهم إلى العالم من حولهمء وتصرفاتهم إزاءه” .

)١(‏ جين بياجيه: ولد جين بياجيه بسويسيرا في عام 1847١م»‏ وتال الدكتوراه في علم الأحياء
وعمره 77 سنة. في عام 1400م أسس بياجيه (المركز الدولي لدراسات المعرفة الورائية)
في جامعة جنيف. ألف عدداً من الكتب في علم النفس» وسلوكيات الأطفال» منها:
أصل الذكاء عند الطفل» وبناء الحقيقة عند الطفل. توفي عام ٠198م.‏
انظر : .38238 :هه11نف8 طا6 ونفعمهاءرممظ وتطمساه0 عط

(؟) انظر: نظريات التعلم: علي حجاج وعطية هنا ص2388 والنظرية البنائية: عماد الدين
حمدان ص"ء والنظرية البنائية وتطبيقاتها في التعليم والتعلم: ناصر العويشق ص4.

() انظر: النظرية البنائية: عماد الدين حمدان ص".

(5) النظرية البنائية: عماد الدين حمدان ص”7؛ وانظر: النظرية البنائية وتطبيقاتها في التعليم
والتعلم: ناصر العويشق ص".

النظريات الانسانية في التربية والتعليم غرف

وعليه» فإن النظرية البنائية في التعليم هي فلسفة تربوية تقرر بأن المعارف
ذاتية» تتشكل في داخل المتعلم» وليست إدراكاً لحقائق خارجية مستقلة عنه.
ومن السمات العامة لهذه النظرية ما يلي:
ه أنها ترى أن الواقع يُبنى من خلال الذات العارفة» فالمعرفة ليست صورة
للواقع» وإنما هي ناتجة عن بناء الواقع بواسطة النشاط الفكري”" .
ه أن معيار الحكم على المعرفة ليس مطابقتها للواقع الذي تُعبّر عنه» ولكن
مدى قدرتها على حل مشكلات المتعلم.
ه أن المعرفة لا توجد مستقلة عن الذات العارفة» فلا تتماثل معارف عدة
أشخاص في شيء واحدء نظراً لارتباطها بفكر العارف وخبراته”” .
ولا يهمنا هنا تحليل هذه النظرية أو الإسهاب في ذكر تفاصيلها وتياراتهاء
ولكن ما يهمنا هو الطريقة التي يمكن أن توظف في خدمة النظرة الكونية لحركة
«العصر الجديد» في مجالاات التعلم والتعليم. فقد تبنى عدد من الفلاسفة
والتربويين الأميركيين”" نظرة الحركة النسبية للمعارف والعلوم فيما أطلقوا عليه:
البنائية الفلسفية”*“. وهؤلاء «البنائيون» ‏ إن صح التعبير - يقررون بأنه لا وجود

)١(‏ فالبناء هنا ليس مجرد عملية تسلسلية للتوصل إلى الحقيقة الخارجية» فإن ذلك مقبول في
بعض المجالات. ولكنه بناء معرفة ذاتية لا يلزم مطابقتها للواقعء بل إن «الواقع» الذي
تعيشه الذات العارفة هو نتيجة المعارف التي قامت ببنائها ذهنيا.

(؟) انظر: النظرية البناثية: عماد الدين حمدان ص2

() منهم: جيروم برونر (8:0067 6«ره:*1)» ونيلسون غودمن (388تم0000 «دداه]3): وفون
غليسرزفيلد (لا51عوداقت «هل؟) .

(4) يحصل اللبس عند كثير من الباحثين بين البنائية (معتدناءبماكم20) التي هي إحدى نظريات
المعرفة والتعليم» وبين البنيوية («:ذادلاءلم:58) التي هي توجّه في عدد من العلومء نشأ
فى الدراسات اللغوية ل فردنائد دي سوسور (#ندكداة5 عل 50دماق:5): يفترض وجود بنية
كلية ‏ أو عدد من البُّنى - للمجال المدروس يمكن من خلالها فهم أجزائه وتفاعلاتها فيما
بينها. وربما يأتى الخلط من أن بعض الباحثين قاموا بترجمة الأخيرة (أي: البنيوية)
بالبنائية كذلك. ولكن عند تأمل المصطلحين في اللغة الإنجليزية نجد أن البنائية ترجع إلى
فعل البناء (إعناكده0)» بينما ترجع البنيوية إلى البنية (ن:لاءنم)5)» ولذلك فالاصح
الاقتصار على مصطلح البنيوية» أو الينيانية.» أو ما يمائل ذلك في اللغة.
وقد عرفت البنيوية/ البنيانية في المعجم الفلسفي (مجمع اللغة العربية ص8") بأنها:
#اتجاه ينصب على دراسة العناصر الكلية أو أحداث التاريخ الكبرى» ومنه البنيانية د

64 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

لعالم حقيقي سابق ومستقل عن النشاط الفكري البشري. وهم بذلك لا يعنون أثر
الأفكار المسبقة على نظرة الفرد للعالم من حوله» وإنما يريديون أن تلك الأفكار
والتصورات هي التي تقوم ببناء الواقع» وتشكيله في الحقيقة2©0.

نقد النظرية البنائية والنظريات الانسانية في التعليم :

تُركُز النظرية البنائية على الحقائق الذاتية التي يصنعها الذهن. لا الحقائق
المطلقة الموجودة في الخارج. فالمعرفة نسبية راجعة إلى ذات المتعلم وخبراته.
وليس للمعلم دور سوى تنظيم البيئة التعليمية» وتهيئتهاء مع كونه مصدراً إضافياً
للخبرات. ومن هنا يمكن توجيه النقد لهذه النظرية من جانبين: الجانب
الشرعي» والجانب التطبيقي.

)١(‏ الجانب الشرعي:

تكمن خطورة النظرية البنائية - كسائر النظريات الإنسانية ‏ في عملها على
ترسيخ نسبية الحقائق» وأن ما يعتبر حقاً عند المتعلم قد لا يكون كذلك عند
الآخرء وعكس ذلك أيضا. فإن إرجاع المعرفة لذات المتعلم واستنتاجاته قد
يكون ملائماً في بعض العلوم والمعارف». ولكنه لا يمكن أن يُقبل في العلوم
الشرعية» لا سيما ما كان منها متعلقأ بالمعتقدات الغيبية» التي لا بد فيها من
التلقين الصادر عن النص. هذا مع أن هذه النظرة الجزئية للنظرية البنائية لا تُعبر
عن حقيقتهاء فالمقصود بعملية «البناء المعرفي» عندهم ليس مجرد الاستنتاج
المنطقي أو التجريبي للمعارف» وإنما إيجاد المعارف من خلال النشاط الفكري»
والفرق بينهما واضحء ففي الحالة الأولى إقرار بوجود حقيقة خارجية يكمن دور
الفكر والتجربة في التوصل إليهاء بينما في الصورة الثانية قول بأن النشاط
الفكري أوجد الحقيقة النسبية للذات العارفة.

وهنا لا بد من التمييز بين الطريقة «الإنسانية؟ في التعليم» وبين الاختيار الثابت
للإنسان شرعاً . فإن الشرع قد أثبت للإنسان المشيئة» وأعطاه حرية الاختيار» قال

السيكولوجيةء والبنيانية التاريخية. ويطبق في الدراسات اللغوية والسيكولوجية
والتاريخية». وانظر: المعجم الفلسفي: صليبا 5١9/١‏ -118.

)١(‏ انظر: .(250-251) تصمطط فانطصما- تطوسمط؟ ميخ سمل ذه كمدناقنامس!ا ع

النظريات الانسانية في التربية والتعليم ١ه‏

تعالى: طلا ذاه في أَلزِيٌ» [البقرة: 151]» وقال: «لِمَن م يدك أن يَتَقِمَ )4

[التكوير: 18]؟ أي : «يتبع الحق ويستقيم عليه2'”0. ولكن ذلك مقيد بقيدين:

ه الأول: وجوب إظهار الحق وتبيينه للناس والأمر بالمعروف والنهي عن
المنكرء قال رسول الله يَلِهِ: «والذي نفسي بيده» لتأمرن بالمعروف» ولتنهون
عن المنكرء أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه» ثم تدعونه فلا
يستجاب لكمه””.

0 الثاني: أن ثبوت الاختيار لا يعني الأمن من العقوبة الدنيوية» فمن اختار
الباطل تحمل ما يلحقه من تبعات» كالحدود أو التعزيرات وغيرها. قال
تعالى: طوَالكارثُ وَلتَارِكةٌ َأقْطهُوَا يديهم جَرَاا يما كبا تكلا يِنَّ لم4
[المائدة: 0]84 وغيره من النصوص كثير.

فالمقصود أن الاختيار الثابت للإنسان مرتبط بنتائجه» وهو مناط التكليف»
فالذي لا يمكنه الاختيار يسقط عنه التكليف. وليس لما يختاره الفرد أثر في
الحكم على الفعل» إذ المقياس هنا هو النصص. أما النظريات الإنسانية فتجعل
الاختيار مؤثراً في الحكم على الفعل» حيث من الممكن أن يحكم على فعل ما
بأنه حق أو «صواب» لأن ذلك ما يراه فاعله ويعتقده. ومن يعتقد أن الله ثالث
ثلاثة فذلك حق بالنسبة إليه ‏ بل من اعتقد أن الله واحد لا شريك له كانت تلك

المعرفة حقاً بالنسبة إليه» ولم تكن كذلك حتى توصل إليها بإعمال فكره!

(؟) الجانب التطبيقي:

لقد وَججه للنظرية البنائية في التعليم عدد من الانتقادات المتعلقة بالتطبيق
الواقعي لهاء وما يترتب على ذلك من آثار على مخرجات التعليم» وعلى العملية
التعليمية ذاتها. بل قد تبرأ ماسلو من تلك النظريات”". مخبراً أن هذا النوع من

.518/6 معالم التنزيل: البغري‎ )١(

(؟) خرجه الترمذي في سنئه 478/4» أبواب: الفتن» باب: ما جاء في الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكرء برقم ))5١114(‏ وقال: هذا حديث حسن. والإمام أحمد في مسئده
7514 برقم (783701), وحسنه الألباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته ١149/7‏
برقم (097070.

(*) النظريات الإنسانية في التعليم تفرعت عن علم النفس الإنساني الذي جاء به ماسلو نفسه.

بد حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

التعليم لا يضيف شيئاً إلى الحصيلة العلمية للطفل المتعله”©. ولذلك يبقى

السؤال ‏ عند القول بهذه النسبية ‏ ما الذي تتناوله العملية التعليمية» إذا كانت

المعارف ذاتية؟ فإنه عند التخلى عن الحقائق الأصلية يغيب المعيار الذي به يتم

التمييز بين الحق والباطل”"2. ولذلك» فإن مما انتّقد عليها ما يلي:

ه سيادة الأنماط الرومانسية المعتمدة على الحدس والشعور في التعليم» وغياب
المنطق العقلاني والتجربة الحسية المنضبطة.

© إنكار الأدلة المترصل إليها بشكل متجردء أو الحقائق العلمية (بخلاف
النظريات أو التفسيرات)» وهو ما يبطل النتائج الموضوعية للبحث العلمي.

ه انعدام القدرة على الحكم على شخص ما بأنه مُتعلم» أو حتى قياس العلم
لعدم موضوعيته.

© إن القول باستقلالية العقل وذاتية الحقائق يقتل الرغبة في تحصيلهاء
والاجتهاد في ذلك ومتعة الاستشكاف.

ه الاعتقاد بخلو العالم من المعاني قبل أن يُسقط عليه الطفل ‏ أو المتعلم ‏
معانيه الذهنية الخاصة.

ه تعطيل أحد أبرز أهداف التعليم الذي هو التمييز بين الحق والباطل» وتقدير
العلم والبراءة من الخرافات والتخمين.

0 إنتاج مخرجات ضعيفة لا تستطيع التعامل مع الواقع عندما يصاب أحدهم
بالمصائب «الحقيقية؛ التي لا تستطيع «عقولهم» إنكارهاء ولا تغييرها.

ه أن العالم الفوضوي الخالي من البنية الثايتة» والقول بقدرة الفكر على تغيير
الواقع» يفتح المجال للاعتقاد بالخوارق» والممارسات السحرية» والقدرات
العقلية الخارقة”" .

أختم بالقول أن لكل طريقة في التعليم جوانب إيجابية» ولولا وجود بعض
المنافع العملية في تلك النظريات لما استطاعت أن تظهرء ولما كان لها قبول

)١(‏ انظر: 2003 ب.مع؟ بوسعلط! لاه علامطاهع ومتعمظ .2 والعسره-ممتامعل8 عوم برعلة دز أحطاللا
9 عناوذا 10 .ام/ا

(؟) انظر : .252 :صه1؟ للنطصص ]ءاطع سمط عوم جعل8 6ه كممتامعنامه1 ع1
(*) انظر : .(260-270) :ه11 لانطصعا-تطوسصط؟ ععم بول أه عممتاعنامس1 عط

النظريات الإنسانية في التربية والتعليم يردن

حتى عند من يوافقها فلسفياًء ولكنها كمنافع الخمرء ليست مقصورة عليه؛
ومغمورة في سيئاته. فتلك المزايا إن وجدت هى ‏ فى الأغلب ‏ جوانب عامة.
تتفق عليها جل فلسفات التعليم الحديثة» كالتشجيع على الإبداع» والتفاعل في
الصف. ومراعاة الفروق الفردية»؛ وغير ذلك. لكن الذي يهمنا هو ما يميز كل
فلسفة عن غيرهاء ويجعل منها منهجاً مستقلاً يختلف عن غيره. وهذه الجوانب
المميزة هي التي وقع فيها الخلل في النظريات السابقة. وهي التي تتفق مع
التوجهات العامة لحركة «العصر الجديد».

2:4 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المبحث الثاني
فرضيات «ما بعد الذات» فق التعليم

سبق في الفصل الأول من هذا الباب ‏ الحديث عن الاتجاهات
المعاصرة في علم النفس» واتضح دور القوة الثالثة والرابعة”'2 في تشكيل العلوم
النفسية» وعلاقتها بحركة «العصر الجديد». وكما أن لعلم النفس الإنساني أثر في
نظريات التعليم الإنسانية» فإن لعلم نفس «ما بعد الذات» أثر في فرضيات «ما
بعد الذات» في التربية والتعليم.

يزعم رواد تعليم ما بعد الذات؟ ‏ (ههناهعنال8 أهدهدمءمدمة1) كأسلافهم
في التعليم الإنساني ‏ أن طرقهم في التعليم تسعى لتناول الذات الإنسانية ككل»
وأن المدرسة هي مكان لا بد أن يدعم هذا التكامل ويشجعه. وتحت ستار
المرونة والمتعة في التعليم مُررت كثير من الممارسات الوثنية والباطنية في العملية
التعليمية» كالتأمل» وحالات الوعي المغيرة» والفلسفات الشرقية وفنونها
القتالية”" .

)١(‏ القوة الثالثة: علم النفس الإنساني» القوة الرابعة: علم نفس «ما بعد الذات».

(؟) انظر : اثلا :ممصتلة وعصول - (عمماءمه) ممتامعسل8 أهممكع كمه

فرضيات «ما بعد الذات» في التعليم 0ه

ورغم تفرع تعليم «ما بعد الذات» عن التعليم الإنسانيء إلا أنهم يوجهون
إليه النقد كما فعل أقرانهم في العلوم النفسية» حيث يرون أن النظريات الإنسانية
في التعليم ناقصة وغير تامة» ثم يزعمون أن فرضياتهم تُقدم نظرة جديدة
للونسان» بالإضافة إلى نظرة جديدة للعالم؛ كل ذلك ضمن عملية التعلم» فهم
يضيفون الجوانب الروحانية إلى العقلية والجسدية والعاطفية في عملية التعليم؛
ويركزون على قدرات الإنسان «التجاوزية»» والعمل على«تحقيقه لذاته» .

فمن وجهة النظر «التجاوزية»» ليس العقل البشري محدوداً بالذاتية» بل هو
جزء من عقل كليء ووعي كوني» يمكن للإنسان الاتصال به. كما يمكن
للطلاب التواصل مع معلمهم وزملائهم من خلال العقل الجمعي» فيتشاركون في
الأفكار والأحلام دون حاجة إلى اتصال حقيقي”)!

ومنهم من يرى أن العلوم جميعها تكمن في العقل الجمعيء الذي هو
خبرات وعلوم متراكمة؛ فالتعليم ‏ في الحقيقة ‏ هو معرفة كيف التواصل مع منبع
تلك العلوم”"» في توجه ظاهر للاتصال الباطني مع الوجود الكلي» الذي قد
يعبر عنه بالاتحاد بالإله.

وإذا أردنا تحديد المعالم المميزة لتعليم «ما بعد الذات»» سنجده متأثراً
بعلم النفس الذي يحمل الاسم نفسهء ومن أبرز تلك المعالم ما يلي:
0 تقديم نظرة اجديدة» للإنسان والكون.
© التعامل مع حالات الوعي المتغيرة» في الصفوف الدراسية» مما يتضمن

التأمل؛ ولا يقتصر عليه. والسعي لتحقيق منازل عالية من الوعي»؛ أو ما
يسمى: «تجارب القمة» 00-6 علقء2) . ١‏

ه العمل على النمو الروحاني.
ه الاهتمام بالخوارق» وعلوم الطاقة الباطنية.

© استعراض الثقافات المتنوعة» ونخخاصة الشرقية.

)022( انظرة: ع كاءعط10 - زهو لامعن80 دز بروهامطعبروط امدمكععم كمه ممنامع بل لمومكععمكم مل
.(34) علمهاكت

(؟) انظر : .31 تعطعهظ8 .11 ععطمم عمط ورمودمةاع مانا ع1
زفرف انظر : المرجع السابق ص77

للك حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ه التركيز على طبيعة الإنسان الباطنية» واحقيقته4» وقدراته'" .
ومن التطبيقات العملية لهذه الفلسفة التعليمية في الفصول الدراسية:

-١‏ تمارين الاسترخاء والتركيز. فهم يرون أن الحالة الذهنية للطالب تؤثر
بشكل كبير في أدائه» وهذا صحيح بلا شك» لولا أنهم ربطوا تعديل هذه
الحالة بالممارسات الباطنية كاليوغا وعلوم الخوارق”".

؟' - التخيل الموجه (:172386 1060نا2)0 والمقصود به توجيه الطلاب إلى
الخوض في رحلة خيالية متعلقة”" بالدرس”*©» وتكمن خطورة هذا التطبيق
- وأمثاله - في كونه مدخلاً لممارسات تحوير الوعي» والتنويم الإيحائي»
والخروج من الجسد”': بل يصرح رواد تعليم «ما بعد الذات» بأن
«البحث في الظواهر التجاوزية»» وتجارب القمة توقظ الفضول تجاه
التجارب الروحانية المتعلقة بحالات الوعي العالية» والتي تُسمى ‏ أحياناً ‏
بالوعي الكوني, الاتحاد الباطنيء أو الاستنارةه 199‏

5 يُشجع الحديث عن القدرات الخارقة للإنسان» والبحث فيهاء رغم الجدل
الواسع حولها في الأوساط العلمية. حيث يكون الطرح المبدئي في هذه
القضايا على أنها أمور يعتقد بها بعض الناس دون غيرهه'"'. ومن ثم

)١(‏ الظر : © مامعطمظ - (ممأأمعن ك2 مز وووامطغووط أقصمىء صكمد1) ممتأمعيالع أمصمىعم كمد
.(83,90) تعطعه8 ,3/1 عمعطمه)وأمتطع سمه ءدعهات) ومتانا عطاك قمة ,4 تاتدات
(؟) نشرت صحيفة «البلده (لبنان) بتاريخ 17 أيلول عام ١٠0٠م‏ مقالاً بعنوان: (التأمل يقري
مقدرات الطلاب على التعلم)» يشجع على ممارسة الطلاب للتأمل» والتأمل التجاوزي
على وجه الخصوصء لزيادة التركيزء وخفض التوترء وتحسين قدرتهم على التعلم.
وفي مقال بصحيقة «العرب» (قطر) بتاريخ ١١‏ أبريل ١1١1م‏ بعنوان: (حصة لتعليم اليوغا
في المدارس) تقترح الكاتبة مريم آل سعد بتحديد حصة في المراحل الدراسية الأولية
ليمارس الأطفال اليوغاء ويتعلمون كيفية استقطاب الطاقات الإيجابية!
(*) كأن يجعل المعلم الطلاب في فصل مظلم يتخيلون أنهم إلكترونات يسيرون في مجالات
الطاقة؛ ليتمكنوا من فهم درس في الفيزياء مثلاً.
() انظر : © كمعطهظا - (وممعنلظ دز نرومامطع روط لمدمكعمكمة1) ممتتمعبلظ أمممكعمكممم 1
.(5-9) لمهت
(5) انظر : .1992 ,5 .ولط 11 .املا بعمااومم»: ممصطعيه/لا عط -طععمءظ يندت واممدءة مذعوم بولز
(5) .16 عامقا ع كامعطم؟ - (مماوعمل8 مز نروموامطعزوط امممدعءمعصه1) ارمتافعيل المرمذعمكمة 1
0) انظر : .16 نامقل ع وامعطهه - (نهتامعال8 مذ زوهامطعروط تفصمىءعءرقصد؟؟) ممتامعيلظ أممممعتردهصة: 1

فرضيات (ما بعد الذات؟ في التعليم 6417

تغرس بذرة البحث فيها في عقول الطلاب» حيث ارتقت من منزلة الخرافة

إلى منزلة الصحة التسبية» وربما تنتقل إلى حقيقة ذاتية عند يعض الطلاب.

ولأن تعليم «ما بعد الذات» فرع عن التعليم الإنساني» فهو يحمل التصور
نفسه حول الحقائق والقيم في الصفوف الدراسية. وفي كتاب (تعليم «ما بعد
الذات:) مقال ل كرشنا مرتي ‏ الرجل الذي أعدته الئيوصوفي لقيادة العالم في
العصر الجديد ‏ حول نظرته للتعلم والتعليم» يقول فيه: «إن من وظائف التعليم:
صنع القيم الجديدة. فإن مجرد زرع القيم مسبقة الوجود في ذهن الطفل» وجعله
يخضع للنماذج المثالية» هو تكييف له من دون إيقاظ لعقله.. إن التعليم
الصحيح يتضمن فهم الطفل كما هوء دون أن نفرض عليه كيف نظن أنه يجب أن
00

ويبين صفات المعلم ودوره» قائلاً : «إن النوع الصحيح من المعلمين»
بإدراكه الطبيعة الداخلية للحرية» يساعد كل تلميذ على انفراد ليلحظ ويتفهم قيمه
وفروضه الخاصة النابعة من ذاتهة”" ,

ثم يرد على من قال إن ذلك يتسبب في الفوضى الفكرية والسلوكية بقوله:
ماد فوضى في العالم اانه مات واد العرداكك بعلم كيت تيم نفسه .
رغم أنه أعطي حرية مزيفة» فقد علم الانصياع. وقبول القيم القائمة»؛ ".

فإذا تأملنا ما سبق» سنجد أن النظريات الإنسانية في التعليم ونظريات اما
بعد الذات»» تخدم بشكل ظاهر أهداف حركة «العصر الجديدهء وإن لم تكن
بالأساس وضعت من قبلهاء فرواد الحركة يسعون جاهدين لنشر تلك الفلسفات
التعليمية التي يعتقدون أنها ستسهم في تغيير الوعي العالمي؛ وتُعجل بقدوم
«العصر الجديد؟.

)١ 0‏ 1:38نناسعصطكام»! ,ل - .(عكئآ كه ععممعةتموا5 عطا لصم سمأامعسلك8] بمموط) «متامعسلظ انمدع جومم
(1) المرجع السابق ص١4.‏

لينك حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها ونطبيقاتها

المبحث الثالث
آثار الحركة ف الأسرة والمجتمع

لقد كان لحركة «العصر الجديده منذ ظهورها في سبعينيات القرن العشرين
للميلاد أثر ظاهر في المجتمعات الغربية» فقد أسهمت في تشكيل عدد من
المجالات الحيوية فيه» وأصبح لمبادئها المنحرفة دور في هدم بقايا الهوية
الدينية» وتفكيك كيان الأسرة المتهالك. وهذا الأثر الخطير ‏ للأسف - قد بدأ
بالتسلل إلى مجتمعاتنا العربية والإسلامية. وفي هذا المبحث بإذن الله سأتناول
أثر الحركة في كل من: الأسرة» والمجتمع - في مطلبين:

المطلب الأول
آثار حركة «العصر الجديد» في الأسرة

يكمن تأثير حركة «العصر الجديد» على الأسرة وترابطها ‏ عموماً ‏ في
جوانب متعددة. سأختصرها في جانبين :

الأول : التوجه النسوي (««أؤهادمء1) لحركة «العصر الجديد»ة.
الثاني : التمرد على السلطة الناتج عن الإفراط في القول بالنسبية.

آثار الحركة في الأسرة والمجتمع 4ه

أولاً: التوجه النسوي لحركة «العصر الجديد»:
تروج حركة «العصر الجديد» لما يسمى «الروحانية النسوية؛» ()ةنسنسعم

311 ام5)» وهي تفسير جديد للتدين والروحانية نبع من الحركة السياسية

ال التي ظهرت في الولايات المتحدة وفرنسا في منتصف القرن الماضي

تقريباً. وهي تجمع بين عناصر وثنية» وعناصر نصرانية» وإن كان يغلب عليها

الجانب الوثني”" .

«والفكر النسوي يمكن أن نميز داخله بين تيارين رئيسين» هما:

ه التيار النسوي الليبرالي: الذي يشدد على ضرورة المساواة في قُرص العمل»
وحقوق الأفراد» سواء كانوا ذكوراً» أو إناثاً .

ه والتيار النسوي الراديكالي: الذي يدّعي أن البُنيات الاجتماعية ‏ كالعلمء
واللغة» والتاريخ ‏ هي بنيات متحيزة للذكرء ويجب إعادة النظر في هذه
البنيات وفقاً لوجهة نظر المرأة. كما يدعو هذا التيار إلى ضرورة أن تسود
النسوية الوثنية كدين جديد للمرأة» بخلاف الدين الذكوري السماوي»9 .

وعموماً» تسعى الروحانية النسوية إلى تقديس خواص المرأة وخبراتهاء
والعمل على تمكينها من تحقيق ذاتهاء والتحكم بمسار حياتها. كما أن لها نظرة

«شمولية؛ للإنسان» والطبيعة» والكونء وتتميز بتعظيم الإلهة الأنثى.

لقد تم دمج كثير من المبادئ والممارسات الخاصة بالروحانية النسوية في

)١(‏ الحركة النسوية (0م1076 اكلمنسهء2): هي حركة نشأت في أمريكا وأوروبا في منتصف
القرن العشرين للميلاد» وتعمل على تحقيق المساواة المطلقة بين المرأة والرجل من
الناحية السياسيةء والاجتماعية» والثقافية.
وللحركة جذورها في الفكر الإنساني وفي الثورة الصناعية. تتراوح القضايا التي تتبناها
الحركة من: المساواة في فرص العمل والتعليم» والتمثيل السياسي» إلى توفير مواتع
الحمل» والحق في الإجهاضء والحرية الجنسية» وتبادل الأدوار الاجتماعية» وغيرها.
انظر : .16983 :دمناأك8 طأ6 دتلءمهاءرعمط منطدسه1© عط

)0( انظر: عمشععلة! لصه ,(71-72) لمملا أعقطعتاطا-كامعدسء ه11 عوم بوعل< كه بممدمناء1 لمعارمائات]

8 نطامه تانطللا ملدناءظ8 متلعمماءوعوظ
() الحركة النسوية وخلخلة المجتمعات الإسلامية (الفكر النسوي وثنية جديدة): د. خالد
قطب .17/١‏

666 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

حركة «العصر الجديدة» ومن الملحوظ في الحركة ميلها إلى تنصيب المرأة
للقيادة في كثير من الأحيان» وهذا ظاهر ‏ أيضاً ‏ في كثير من الحركات السالفة
للحركة؛ كالثيوصوفي» وحركة الفكر الجديد”'"2. كما أن الدور القيادي للمرأة
ظاهر جداً في حلقات الويكاء وفي الديانات الوثنية الحديثة كذلك”".

وإذا أردنا البحث عن أسباب ميل النسوية المتطرفة إلى الوثنية المؤنثة»
سنجد ذلك عائد إلى جذورها التاريخية» إذ ترجع أصولها إلى الديانات الوثنية
والاتجاهات الروحانية التي تمرد أتباعها على ما أسموه النظام «الأبوي»
(لقطممومة5) الذكوري في الديانات السماوية» وأنكروا سلطة «الإله المذكر» .
ومن أجل المعارضة التامة للديانات السماوية جعلوا الإله المقدس أنثى» وهي
عقيدة شائعة عند كثير من عباد الأوثان7؟ .

أما حركة «العصر الجديد» فقد استمدت الفكر النسوي من مصدرين
رئيسين :

١‏ الديانات الوثنية: فهو أي: الفكر النسوي ‏ من نتائج التأثر والتأثير
المتبادل بين الحركة والديانات الوثنية الحديثة. تلك الديانات التي يشيع فيها
قحس لطي" »رازير لها باتمراة!ا: ترفك كين المتتحمرن الهندوس يأن
العصر الجديد :الذي م عر الالو قد اقترب» وفيه ستظهر الملامح الأنثوية
على المجتمعات 7 3 “» فحركة «العصر الجديد» تعمل على تحقيق قيق تلك النبوءة.

"١‏ الفلسفة الباطنية: ومن عقيدة وحدة الوجود على وجه الخصوص» حيث
لا يميز القائل بوحدة الوجود بين الخالق والمخلوق» فضلاً عن أن يميز ب بين الأنثى

)١(‏ ك مدام بلافاتسكي» والس بيلي» وأني بيسانت» وغيرهمن.
(؟) انظر: موه بدولط لصه ,(71-72) :مارملا اأعقطءناة-تامعسعدو 11 عهة بوعل< زه رممدوت ولط أمعمماكتلل
.98 تطاعم تالط للا ملسستاظءمدتلعمم 1ع رعمع

() ذلك لأن الضمير المستخدم في وصفه هو: (هوة أو 18102.

() انظر: الحركة النسوية وخلخلة المجتمعات الإسلامية (الفكر النسوي وثنية جديدة): د.
خالد قطب 5٠/١‏ 247 و .169 :صمااء8 ع وأسعا-عومُ اعم عطا ده كعاتاعممووط

(0) تعتبر الطبيعة عندهم أنثى » كما هو الحال في غايا هأه6.

(5) الحركة النسوية خلخلة المجتمعات الإسلامية (الفكر النسوي وثنية جديدة): د. خالد
قطب 5١/١‏ و 290 بامممبوعاط مطول ع تل!ءو/ا امعتاطئظ عط نسة اأمعدء ه84 عوم بعل ع1

(/1) انظر : .260 :سماكء84 يت كأنعاءعهم يتعلط عطا مه ععاتاعوممعط

آثار الحركة في الأسرة والمجتمع اهمه

والذكرء أو المرأة والرجل. وبذلك تزول الفوارق الخُلقية التي ينبني عليها توزيع
الواجبات والأدوار في الأسرة السوية» ومن ثم يحصل التنازع والإهمال" .

يقول رامثا (جي زي نايت) في (الكتاب الأبيض) مصححاً الاعتقاد السائد
بطبيعة «الإلهه: «الآب هو أنثى» وهو ذكر"". ويبين أن ظهور رامثا من خلال
امرأة (جي زي نايت) هو من أجل التأكيد على أن تجربة «الإله؛ ليست مقتصرة
على الذكور؛ فالمرأة يمكنها التعبير عن الإله. وأنه بإمكانها النبوغ - بل وتحقيق
الألوهية في ذاتها”" .

تشكل الروحانية النسوية خطراً بالغا على المعتقد الصحيح. فهي تؤ
الطبيعة» وتصف الإله بالأنوثة! وقد كرا ل على من جعل الاادكة 0 ي
قوله: 9وَجَمَلُوا الملتبكة الذي هُمٌ عبد أَلتَمكْن إتنًا أ أَمَهِدُوا ته سَتَكنَبُ سَهَدَمهمْ
بود (463 [الزخرف: 14]. وقصر #8 النبوة على الرجال» بدليل قوله تعالى :
«رمآ أَرَسَلْنَا من قَبْيِكَ إِلَّا رجالا وى ع إِلتّبم» [يرسف: .]٠١5‏ فإذا كان الله جل
نفى الأنوثة عن ملائكته وأنبيائه» فكيف يستبيح إنسان أن يجعل إلهه أنثى

وعلى أية حال» ف «الإله» الذي يتحدث عنه هؤلاء ليس هو الله رب
العالمين» وهم لا يدّعون ذلك» بل يقرون أن إلههم لا صلة له بالرب الخالق
الذي يعبده أتباع الديانات السماوية. ومع أثر هذا التيار المنحرف على الاعتقاد»
فإن له أثرأ على الأسرة كذلك.

)١(‏ يرى بعض الباحثين أنه كان لنقد فرويد للدين أثر فى نسوية حركة #العصر الجديدة؛ حيث كان
نقده موجهاً ‏ في الجملة ‏ إلى النظام الأبوي الذي يقوم على قيادة الرجل» وفرويد إذا أطلق
الدين إنما يريد هذا. ولكن الحركة تميزت بالجانب الروحاني الذي يفتقده فرويد في فكره.
انظر : .113 :ددم لاتطصساءاطونمط؟1 عوم بجعل< كه وممناه ألمصط عط

(؟) .59 بلكطونص! 02) مطاصهه-عامه8 عتتطللا عط"
وهنا لا أجد حاجة لتنزيه ربنا تبارك وتعالى عما يقولون. فإن «الإلهه الذي يريدونه ليس
هو «الله» الذي نعبده ونعظمه غل. يخلاف ار صدر شيء من ذلك عن يهودي أو
نصراني. . فإن اليهود لما قالوا: إن أنه مَقِيرٌ وَغْنُ نم4 [آل عمران: ١18]ء‏ و «يدُ أله

معلولة» [المائدة: 14], والنصارى لما قالوا: طالْمَسِيحٌ رك ألَّهِ» [التوبة: 1٠‏ إنما

أرادوا ذات الله 8# فوجب تنزيهه غَظِةِ عما يقول هؤلاء دون أولئك» تعالى الله عما
يقولون علواً كبيراً .

() انظر : .290 :(أطوتص؟! 2[) ماأصم-امه8 عانطللا 16"

فك حركة العصر الجديد: مقهومها ونشأتها وتطبيقاتها

خطر الفكر النسوي غلى الأسرة:
إن تبني الأسلوب النسوي في الحياة يفضي إلى عدد من الممارسات التي
تُسهم في هدم كيان الأسرة وتفكيكهاء ومن ذلك على سبيل الإيجاز ‏ ما يلي :
0 مساواة المرأة بالرجل في الواجبات» مما يثقل كاهل المرأة وينهكهاء وينتج
عنه التقصير في حقوق المنزل والأبناء.
ه خروج المرأة عن طاعة زوجهاء ونشوزها عنه؛ مما يتسبب في اضطراب
الأسرة وتفككها.
ه الحرية المطلقة فى إتيان الفواحش”'“'»: وهى تتسبب فى انتشار الأطفال غير
الشرعيين» ونشأتهم بلا آباءء وأحياناً بلا أمهات. 0
ه الحرية في تبني العلاقات المثلية: وهي تؤدي إلى بتر الأسباب الطبيعية
للتناسل» ولا تتكون من خلالها أسرة أساساً» ولو وجد الطفل في هذه البيئة
- من طريق التبنيء أو غيره ‏ فلا يمكن أن ينشأ نشأة سوية.
ه الحرية المطلقة في التحكم بالجسد المتمثل في إسقاط الأجنة وقتل الأنفس
هذاء وإن للفكر النسوي آثاراً خطيرة على الأسرة والمجتمع» لا يتسع
المجال للإسهاب في ذكر تفصيلهاء فلتراجع في مظانها .
مسألة: مكانة المرأة في الإسلام:
يحسن بعد ذكر الحركة النسوية» ونظرتها للمرأة الإشارة إلى مكانة المرأة
في الإسلام. ودورها الذي أنيط بها في الشريعة.
إن «الأصل في خطاب الشارع - قرآناً وسنة ‏ أنه موجه للرجال والنساء
سواءء بدءآً من تقرير الكرامة الإنسانية» إلى تقرير المسؤولية الجنائية؛ على أن
هناك فوارق محدودة قررها الشارع في وضوح وجلاء'”" .
قال ابن القيم كُذَنْهُ: «استقر في عرف الشارع أن الأحكام المذكورة بصيغة
المذكرين إذا أطلقت ‏ ولم تقترن بالمؤنث - فإنها تتناول الرجال والنساء؛ لأنه

)١(‏ باعتبار أن جسد المرأة ملك لها فهي حرة فيما تفعله به.
(؟) تحرير المرأة فى عصر الرسول: عبد الحليم أبو شقة ./٠/١‏

آثار الحركة في الأسرة والمجتمع ؟أومه

يُعْلَب المذكر عند الاجتماع2'”0. وهو مع ذلكء يذكر النساء والرجال في خطاب
واحد في بعض الأحيان تأكيداً على أنهما في الحكم سواء.

فأصل الرجل والمرأة واحدء لقوله تعالى: ظيأيهًا ناس أتَفواْ ري الى
َلَفَدٌ ين نَِ وَنِدَوَ وَكلقَّ يها رَدجَهَا» [النساء: »]١‏ وتكافأ المرأة على سعيها
كالرجل دون أن يُنتقصٍٍ م أجرها شيء» قال تعالى: «وَسّن يَعْمَل ينّ
لصَكلِحتِ ين كر أ أنَقٌ وَهْرَ مُؤْينٌ كوْلَيكَ َحْن لد ولا يلمر ترا
4 [النساء: 4١1]ء‏ وقال عَلُ: «امَنْ عَيِلَ سَيِنَقَةٌ ا مر 1 ا يل
صَيلِحًا من دحكر أو لقن وق تزيرق فريك 2 نه ريون ذا يكير

يتاب (4 افاي ٠غ].‏

ثم إن الشارع بين أن بين الذكر والأنثى فروقاً لا بد من مراعاتها في ال الحياة
الدنياء فقال وك: ويس اذك التق 4 آل عمران: 0]7 وقال: ظوَلَا تَكَمَنَوا م
فَصََّ 24 بو تسكع عل عا يعض بَعْضَْ لِرْجَالٍ تَصِيِبٌ م : 2 وَلِلِيَسَآءٍ نَضِيتٌ 0
0 وَسَكَلَوَا أَشَّهَ من 2 [النساء: ؟9].

وأوضح أن لكل من الرجل والمرأة مكاناً خاصاً في الحياة الأسرية؛
ليضمن استقرارهاء فجعل القوامة والنفقة بيد الرجل» وجعل المرأة سكناً له
وحفظاًء كما في قوله تبارك وتعالى: ظأألِْجَالُ قَمُورت عَلَ انسل يما مَصكلّ ال
مََهُمْ عل بنش ويم انكر ين تووم التريكث فيكت . َو نت لكل ل
حَفِظ أند4 [النساء: 4"]. وقوله: ومن ءَايليَيه أَنْ خَلَقّ لكر د شيك أَزو

ع2 دسممي ممه

0 تنكو أ إِلَيَهًا وبَحَعلٌ بستكم مودة 4 [الروم: .]0١‏
ووازن بين حقوق المرأة وواجباتها بقوله: طوطن وثْلُ ألَرِى عَلَيِنَّ يلوف
وَلليَجَالٍ عبن 4ه [البقرة: 7178]» وفُسرت الدرجة بالإمرة والطا 0"
فالمقصود: أن الإسلام كرم المرأة» وعمل على حفظهاء وجعل لها حقوقاً
وواجبات تتناسب مع طبيعتها وخلقتهاء وفي مراعاة المرأة للضوابط الشرعية في
فكرها وسلوكها تحافظ على ترابط الأسرة المسلمة؛» وتحقق استقرارها.

لق إعلام الموقعين: اين القيم لا
(؟) انظر: جامع البيان: الطبري 074/4.

6ه حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

ثانياً : التحرر من السلطة عند حركة «العصر الجديد»:

من طبيعة النفس البشرية انصياعها لمن تعتقد أنه أعلم منهاء أو أكثر منها
خبرة» من لديه القدرة على التمييز بين الحق والباطل. أما إذا تساوى الأفراد في
المعرفة والتمييز فإنهم يصبحون أقراناً» لا يستسيغ أحد منهم الخضوع للآخرء
ولا يمتلك أحد منهم السلطة أو النفوذ. فالمتعلم يخضع للعالم لاعتقاده بأن
الح معهء والمريض يستسلم للطبيب لاعتقاده أنه أعلم بالصواب» والصغير ينقاد
للكبير؛ لأن عنده الإجابة الصحيحة.

إن النسبية المطلقة عند حركة «العصر الجديد» جعلت الحق المطلق أمراً
غير مقبول» وهذا بلا شك يُفضي إلى التنصل من أي نوع من السلطة التي تدعي
امتلاكها للحق أياً كان» أو معرفتها إياه. فسواء كان الحق عقيدة دينية» أو صواباً
اجتماعياًء وأخلاقياً» وتربوياء أو حقيقة علمية تجريبية» فإن حركة «العصر
الجديده لا تعترف به إذا كان خالياً من قناعة الأفراد بمصداقيته» أو تجربتهم له.
ولذلك لو ظبقت فلسفة حركة «العصر الجديد» بنسبيتها المتطرفة على الواقع
العملي لأصبح الناس كلهم في درجة سواءء ليس لأحد سلطة على أحدء والحق
الذي يخضع الناس لمالكه يمسي ملكا لكل أحد.

وإذا تلم أن المجموعة ‏ أياً كانت لا يمكن أن يتعايش أفرادها في بيئة
مشتركة دون وجود عنصر قيادي» تبين أن الأسرة ليست استثناء من ذلك العموم»
بل هي من أشد الأشكال الاجتماعية حاجة إلى التهذيب والانضباط» إذ هي لبنة
المجتمع الأولى» وعليها ترتكز بنيته الأساسية. ولذلك فرض الله 8 قوامة
الرجل على المرأة» وأوجب عليها طاعته بالمعروف» وأوجب على الأبناء بر
والديهم» وطاعتهم فيما لا معصية فيه للخالق.

إن هذه الطاعة المقيدة للسلطة الأسرية لها مصدران: المصدر الشرعي»
المتمثل في النصوص الواردة في وجوبهاء والمصدر الغريزي الناتج عن الاعتقاد
بتفاوت المعارف والخبرات. أما المصدر الشرعي فغائب عند أتباع حركة «العصر
الجديد». خاضع للرد والشك والتأويل. يبقى المصدر الغريزي» وهو الذي
يقضي عليه القول بنسبية الحقائق والقيم. فليس للوالد الحكم على فعل ولده بأنه
خطأ أو معاقبته على ذلك؛ لأن ما يراه الوالد خطأ هو كذلك بالنسية إليه.
صواب بالنسبة للولد. . . وهكذا. وهذا لا يعني أن الحق أو الصواب هو مع من

آثار الحركة في الأسرة والمجتمع ههه

بيده السلطة مطلقاًء وإنما المقصود أن إنكار ذلك كلياً يفضي إلى التمرد المدعم
بالموقف الفلسفىء والحجة الفكرية المحرفة.

فإذا اجتمع تطبيق المبادئ النسوية على الكيان الأسري؛ مع ضياع السلطة
القيادية في داخحل الأسرة» لم يعد للأسرة وجود. أو بقي لها وجود لا فرق بينه
وبين العدم.

المطلب الثاني
آثار حركة «العصر الجديدء» في المجتمع

إن من أبرز سمات حركة «العصر الجديد» هي طبيعتها التلفيقية» التي تجمع
ثقافات وعقائد متعددة في مزيج نشازه ليس له انتماء واضح لبلد» أو دين» إلا
ما كان من ميلها المتحيز إلى الشرق وفلسفاته. أضف إلى ذلك إنكارها للحق
المطلق وتبنيها للفكر الباطني المتضمن وحدة الوجودء وستجد أن التنوع الثقافي

إن حركة «العصر الحديد» في دعوتها للتعايش السلمي داخل المجتمعات»
وفيما بينها لا تسعى إلى وحدة الأديان فحسب» بل - في الحقيقة ‏ إلى توحيد
الأديان22, والخروج بدين عالمي جديد» يحمل الفكر الياطنى المنحرف» ويخدم
أهداف أتباع الحركة. وهم يعملون لتحقيق هذا الهدف على مراحل.

ففي البدايةء يقرر أتباع حركة «العصر الجديد؛ أن جميع أشكال التدين
الإنساني تنيع من مصدر موحدء فهي تعبيرات بشرية «خاطئة» عن حقيقة فطرية
واحدة. تقول آلس بيلي في كتاب «مشاكل الإنسانية»: «يقترب طلوع اليوم الذي
تعد فيه الأديان كلها منبئقة من مصدر روحاني واحد عظيم؛ سيّرى أن جميع
الأديان تتحد لتشككل جذراً يبرز منه ‏ حتماً - الدين العالمي للعالم»”". وهي
بذلك تؤكد قول مدام بلافاتسكي بأن الأديان كلها «مستمدة عن ديانة فطرية

)١(‏ توحيد الأديان : دمج جملة من الأديان والملل في دين واحد مستمد منها جميعاً بحيث
ينخلع أتباع تلك الأديان منهاء وينخرطون في الدين الجديد. دعوة التقريب بين الأديان:
د. أحمد القاضي .547/١‏

(*) .140 بتزعاند8 عن عمنام زا تم مس11 أه مص اطمعوط

نكن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

واحدة2"00: وأن الأديان اليوم هي «ألوان من الأخطاء البشرية» وعلامات تدل
على نقصهم”" .

إن حركة «العصر الجديد» كم أسلويا ملتوياً فى تقديم معتقداتهاء
كالتحذير من «العنف الديني» ‏ مثلاً ‏ فقط لتُقدم نديد روحانا باطيا لا تقرف بيخ
الحق والباطل والخطأ والصواب. وهذا ما يقعله ديباك شوبرا في كتابه «السلام
هو الطريق»» قائلاً: «إن العنف ليس هو جوهر الإنسان. نعم هو شائع» وهو
غريزي» ولكن كذلك هو نقيض العنف: الحب. إن طريق السلام هو إعمال
الحب. رغم أنه يبدو أن البشرية تعتقد ‏ صراحة أو ضمناً - أن العنف أكثر قوة
من الحب. . إن ذلك ليس صحيحاً . لقد تطور البشر ليتجاوزوا أشياء كثيرة كانت
تبدو غريزية في السابق.. لقد تغلبنا على الخرافة والمرض» لقد كشفنا النور
لظلمة النفس96" .

ثم يصرح بالطريقة التي يكون فيها الخلاص من العنف والحروب بقوله:
«إن الطريق إلى السلام. . هو قفزة في الوعي. . إذا أظهرنا أنا وأنت أن السلام
أكثر إرضاء من الحرب» متي الوق الع و0 فالطريق إلى السلام ‏ في نظره
- يكون من خلال تغيير الوعي أو الفكرء وهذا نابع من معتقداته الباطلة بوحدة
الوجودء ووهمية العالم.

فالدعوة إلى السلام والمحبة والأخوة العالمية دعوة شائعة عند حركة
«العصر الجديد»ء يقول أحد أنصار الطاقة في العالم العربي إن الله وين طلب منا
«منح هذا الحب بالمقدار الذي منحه لناء دون تحديد الكين: أ لزنب أو
العرق» أو الدين» أو الانتماء. فكلنا نندرج تحت اسم أحباب الله* 2 مستدلاً
بقوله يَلهِ: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه0''"! ثم يجسد معنى

)١(‏ .1/639 بوامادعوا8 ,2 .لاله ااء اونا وزو

زفق المرجع السابق نفس الصفحة.

)"(‏ .5 نمتومط0 علدمعو5-عممء5ه عه زوللا ع1

(4) المرجع السابق ص5.

(5) أسرار الطاقة: حكم الزمان: 151.

(1) أخخرجه البخاري »14/١‏ برقم »)١7(‏ كتاب الإيمانء ياب: من الإيمان أن يحب لأخيه
ما يحب لنفسه.

آثار الحركة في الأسرة والمجتمع اهمه

نسبية الحقائق بقوله: «خذ ما يرضيك منهم لأن الأمر يهمك وحدك» وعصيانك
لك وحدك. ولا تسخر من أحدء ولا تكمّر أحداً؛ لأن العلم عند الله ووو

ويقول جورج أوساوا واضيع نظام الماكروبايوتك الغذائي الذي تروج له
حركة «العصر الجديد» متحدثا عن الطريق إلى السعادة: «إذا كان على وجه
الأرض إنسان واحدء أو شيء واحد لا تحبهء فلن تكون سعيداً أبداأً»”"! فكان
على المسلم ‏ ولا بد أن يحب رؤوس الكفر والضلال» وأن لا يبغض شيئاً
على وجه الأرض ولو كان الله يبغضه ويمقته ليحقق السعادة المنشودة.

أما مريم نور فتقول في كتاب لها بعنون «أسرار»: إن «الله مع الجماعة (!))
هذه هي العائلة المقدسة والمكرسة» كلنا إخوة في الله» نحترم جميع المخلوقات
ا

غير أن هذه الحركة التي تدّعي نسبية الحق» وتقبل التنوع الاعتقادي»
تضيق ذرعاً بالديانات ذات الأصول السماوية لمفارقتها طريقتهم الباطئية. ومن
أجل بزوغ «العصر الجديد» لا بد من التخلي عن جميع الديانات «التقليدية؟:
لا سيما اليهودية؛ والنصرانية» والإسلام.

تقول آلس بيلى: «ينبغى أن لا تسمى فلسطين: الأرض المقدسة؛ فأماكنها
المقدسة هي آثار بائدة غلاثة أديان ميتة» هالكة. . فاليهودية هرمة» مهجورة»
مفرقة» وليست لها رسالة حقيقية يمكنها تقديمها للفكر الروحاني»؛ لا يمكن
للمعتقدات الأحدث تقديمها بشكل أفضل؛ الدين الإسلامي كد ادق قور
وجميع المسلمين الحقيقيين ينتظرون قدوم الإمام المهدي الذي سيقودهم إلى
النور والانتصار الروحانى. والديانة النصرانية أدت دورها كذلك». ومؤسسها
يسعى لتقديم إنجيل ديد ورسالة جديدة» ستحقق الاستنارة للناس في كل
مكان"”؟“. وهم بذلك يستشرفون المخلص العالمي الذي ينتظره أتباع الديانات
كلهم لينشر المعتقدات والخرافات الباطنية في أصقاع الأرض. وقد يُتصور أن

.١؟7ص أسرار الطاقة: حكم الزمان‎ )١(

(؟) زن ماكروبيوتك: جورج أوساوا ص79.

(6) أسرار: مريم نور ص18.

(5) .754// :لإعاتحظ عمتامف دده نأامائهآ عطا قصد ذرهقظ عط"

مهمه حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

هؤلاء إنما يهيئون العالم لقبول الدعوات الباطلة» ويمهدون لظهور المسيح
الدجال.

ثم بعد تمييع الانتماء الديني: والتشكيك في المعتقدات السليمة» والتهوين
من الشعائر الظاهرة للأديان” 2‏ كما في تساؤل مريم نور عن «لماذا بنوا
المعابد؟ فالطبيعة تسبح الله وليس لها معابد!»9» - تُقدم حركة «العصر الجديد)
ديئاً عالمياً ملفقاً يؤلّه فيه الإنسان وتُهدم به العقائدء وترى أنه البديل الذي
تحتاجه البشرية لحل جميع مشكلاتها المعاصرة.

يتحدث ديفيد سبانغلر عن هذا الدين الجديد قائلاً: «سيكون في الروحانية
الجديدة نواح شبيهة بالشامانية. سيكون فيها جوانب مستمدة من جميع التقاليد
الاعتقادية الكبرى» ولكنها ستضيف إليها شيئاً جديداًء ريما ينبع من علاقة الخلق
المشترك مع الأرض» ومع الإله»"!

ويقول في موضع آخر موضحاً حقيقة التآلف الديني الذي يريدونه: انعود
اليوم إلى عصر الجماعة مجدداً... والآن في الألفي عام المقبلة سيتعلم الإنسان
كيف يدمج مركزه الإلهي في الوجود الكلي»” .

وقد توقعت بيلي أن تؤدي الأمم المتحدة د مهماً في نشر الدين العالمي
الجديدء فهي تقول في كتابها «مصائر الأممه: «.. وبالتالي فإن جهود الأمم
المتحدةء وأهدافها المعلنة ستقود في النهاية إلى إثمار الكنيسة الجديدة للإله»
متجمعة من جميع الديانات والجماعات الروحانية» وستنهي ‏ مجتمعة ‏ بدعة
الافتراق6 .

بل دعا المهاريشي إلى حكومة عالمية موحدة» تتبنى التأمل التجاوزي
والفلسفات الباطنية» ويقودها قادة «مستنيرون» بظلمات وحدة الوجود”")!

,5١١ 03508 انظر: أسرار الطاقة: حكم الزمان ص177:‎ )١(
.١٠١ص (؟) الخفايا: مريم نور‎

(*9) 127 معلوصدم5 لتحدطآ-ل1ره للا عط غه ممأ أممتعمساعسر

(5) .88 تععأعصدمك لاندطآ-مولوتلا بومماعمواط جه دلتدده]

(6) .155 الإعائد8 عوزتلق١كممناةل!‏ /ه نزمناعط 15

(5) انظر : .515 تصولكء/7 عت وعطرععامى-كاءناع8 عوى بدولا

آثار الحركة في الأسرة والمجتمع و6ه

وخلاصة الأمر: أن المجتمع الذي تدعو حركة «العصر الجديد» إلى
إيجاده» هو مجتمع «متنوع» متميع ليست فيه سيادة لدين على آخرء ولا فضل فيه
لمؤمن على كافر. وهذا ‏ دون شك - نتيجة لقولهم بوحدة الوجود» ووحدة
الأديان» ولقولهم بالنسبية التامة.

ويمكن إيجاز أساليبهم لتحقيق هذا الهدف في عدة مراحل» منها:
-١‏ تقرير وحدة المصدر لجميع أشكال التدين.
١‏ - الدعوة إلى المحبة والتسامح. وغياب ملامح الولاء والبراء.
*“- التشكيك في وجود حقيقة مطلقة» وأن الحق أمر نسبي» ومن ثم إنكار

المنكرء أو التكفير.
- التهوين من الشعائر الدينية الظاهرة.
ه - تخطنة الصور الشائعة للتدين» وإبطال أشكال التدين «التقليدي» خاصة.
5 تقديم بدائل روحانية ضمن التقليد الديني المتبع.
٠7‏ التصريح بتبني دين عالمي جديد يحمل الفكر الباطني» ومعتقدات «العصر

الجديد» .

وهنا سأستعرض نموذجاً رائداً لنشر الثقافة المجتمعية لحركة «العصر
الجديد؛ في العالم العربي والإسلامي» وهي منظمة سلام إنترناشونال (منداه5
أقصم ل هصمعنه1) التي يقودها صلاح الراشد. وجميع المعلومات التالية منسوخة من
المو قم الر سمي للمنظمة على العنوان التالي: 1 51 . بابنانا

أولاً: يتم التعريف بالمنظمة تحت عنوان: (التعريف بسلام إنترناشونال)
بأنها :

«منظمة غير هادفة للربح» تأسست عام ١٠١٠م‏ في سيريلانكاء. تعمل من
أجل بناء جسور المحبة والسلام» ونشر ثقافة التعايش السلمي وسيل التنوير بين
الشعوب من خلال مجموعة من الأنشطة التي يقوم بها أعضائهاء وأهمها: سلام
جروب (ناه2© تنوأة5)؟ .

ثانياً: تحت عنئوان: (من نحن؟) سرد لأبرز صفات أتباع المنظمة؛ ومنها
أنهم :
١‏ نساء ورجال من جنسيات وأعراق وأعمار مختلفة يدعون للتعايش السلمي.

حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

مؤمنون بالتحرك السلمي في نشر ثقافة المحبة والسلام.

“٠‏ - مجتهدون في تطوير وتنوير وتجديد النفس والآخرين.

- مستمتعون في العمل على بناء جسور المحبة والسلام بين الأفراد والشعوب.

5 - متمتعون بروح القبول والتسامح والانفتاح على اختلافات البشر.

1 محبون للتعاون مع الآخرين» وتشجيع نجاحاتهم وجهودهم السلمية والودية
والتنويرية .

-1٠7‏ يتحلون بالعطف والرحمة والمحبة للآخرين.

4- لا يدخلون في الجدالات والقيل والقال وكثرة السؤال.

]- ليس لديهم عنصرية تجاه أي عرق أو دين أو لون أو أصل أو جنس.
ثالثا: الرسالة التي تحملها المنظمة بعنوان (رسالتنا)؛ هي:
«نعمل من أجل بناء جسور المحبة والسلام» ونشر ثقافة التعايش السلمي

وسبل التنوير بين الشعوب6.
رابعاً: (الأهداف العامة):

-١‏ توفير البيئة الإيجابية الصالحة للمحبة والشعور بالسلام.

؟- علم وتعليم مبادئ ومهارات المحية والسلام.

“ - العمل على مد جسور المحبة بين الأفراد والجماعات والشعوب والأمم.

4 - تأهيل كوادر بشرية مقتدرة لنشر وتعليم مهارات السلام والمحبة.

3280

الدعم والتنسيق مع الأفراد والمؤسسات العاملة في نفس المجال.
خامساً: تتبرأ المنظمة من عدد من الأفكار والتوجهات تحت عنوان: (ما

لا يمثلنا)» ومن ذلك:

استخدام العنف بكافة أشكاله أو الإضرار بالنفس أو بالآخرين أو العداء.
حركة سياسية في أي اتجاه.

تيار أو توجه ديني من أي نوع.

تكتل اقتصادي أو مالي ساعي ١"‏ للربحية .

زفق الصحيح: ساع.

آثار الحركة في الأسرة والمجتمع اكه

ه - التعصب لدين أو عرق أو لون وجنس أو جنسية أو قومية أو غير ذلك.

5 - استخدام الحركة لأسباب غير ما وضعت لهء أو لجمع الأموال أو كسب
السلطة أو النفوذ الشخصي.

معاداة الأفراد أو الحكومات أو المؤسسات العامة أو الخاصة.

4 التحدث باسم الله أو الكون أو السماء أو الدين أو الدولة أو القوم أو
الرأي الأوحد.

الجدالات والمناظرات غير الودية والمقاطعات والمظاهرات غير السلمية
والتشهير والتسفيه والتكفير والنقد الحاد وما في شاكلته من الحكم على
الآخرين.

٠‏ - من له علاقة حالية بأي نشاط إرهابي أو عسكري أو عنصري أو إجرامي
وفق ما أقرتها المواثيق والقوانين الدولية.
سادساً: تحت عنئوان (أولويات السنة الأولى) بيان للخطة التنفيذية

للمنظمة» وهي كالتالي:

-١‏ توفير الغطاء القانوني للجمعية.

- إعداد ميثاق الجمعية المتكامل.

“ - تكليف فريق عمل محترف لتنفيذ المهمة.

4 - تكليف بالذات أميئاً عاماً للجمعية والمتحدث الرسمي.

ه - تدشين موقع جمعية سلام على النت.

5 - تدشين صفحة بالعربية والإنجليزية على الفيس بوك.

1 جمع قاعدة بيانات بالمهتمين.

4 - إصدار بيانات متتابعة حول حدث معين ونشره في النت.

4 عمل حفل غنائي لسلام إنترناشونال.

٠‏ - إعداد أغنية عن السلام والمحبة.

١‏ - عمل إصدار صوتي ومقروء عن جمعية سلام إنترناشونال.

- تدريب عدد من المهتمين ليكونوا سفراء للسلام.

١‏ - إعداد نشرة سلام إنترناشونال بشكل دوري.

ككه

14

6

7

حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

إعداد المطبوعات الخاصة بجمعية سلام.

إعداد المخطط العام لتقييم البلدان على معيار المحبة والسلام.

سابعاً: (الوسائل والأنشطة):

استخراج بيانات حول أحداث آنية تحتوي إرشادات التعامل مع الحدث
وفق منهجية المحبة والسلام.

تأسيس وإدارة موقع إلكتروني نشط يبين المنهجية والأنشطة والإرشادات.
إعداد مطبوعات مقروءة وإلكترونية في منهجية المحبة والسلام.

مراسلة المؤسسات والجهات الحكومية والأهلية وتعريفها بنا.

تأهيل ناشطين في منهجية المحبة والسلام.

إعداد الحملات الإلكترونية المؤيدة لمنهجية الحركة أو المدافعة عن
والمؤيدة لأعضاء الجمعية الناشطين» وناشطي السلام والمحبة بشكل عام.
إعداد موقع إلكتروني مصور (ئطناآناملا) عن الرسالة والأهداف
والأنشطة.

تأسيس وإدارة صفحة على ([ومطعءة5) .

عقد ملتقيات مصغرة في مناطق مختلفة من العالم لتنشيط رسالة وأهداف
وأعمال جمعية سلام.

عقد مؤتمر سنوي .

إقامة الحفلات الغنائية والفنية المساعدة فى نشر رسالة وأهداف وأنشطة
الجمعية . 1

إعداد ميثاق عام لمنهجية المحبة والسلام.

إصدار مجموعة من الإصدارات التعليمية للعيش بمحبة وسلام.

استقطاب رموز السلام في العالم لدعم النشاط.

عمل لوحات فنية وأغاني بلغات عن السلام والمحبة.

الإعلام والإعلان عن رسالة وأهداف وأنشطة الحركة بالتعاون مع وسائل
الإعلام والإعلان.

عمل فلاشات إعلانية للعرض فى النت والقئوات والإذاعات عن المحبة
والسلام. :

آثار الحركة في الأسرة والمجتمع ع؟ده

- تأسيس خدمة 885 لتوفير الدعم ونشر المعرفة في المحبة والسلام.
4 - تأسيس مجموعات نشطة في كل مدينة.
٠‏ - إصدار كتيب شامل عن جمعية سلام.ا.ه.
ذلك» وإن لمنظمة (سلام إنترناشونال) مجموعات فاعلة في عدد من المدن
العربية؛ تتواصل من خلال مواقع التواصل الاجتماعي فيس بوك» وتويتر»
وغيرها من أجل التنظيم للقاءات يحصل فيها «المشي» ثم جلسة إرسال النية في
نهاية اللقاء26. ومن تلك المدن: الدار البيضاءء طنجة» الرباطء الخبر»
عجمانء أبهاء الجزائر» الكويت» القاهرة» الدمام»ء الدوحة» البويرة» أبو ظبي»
رأس الخيمة» دبي» صنعاءء الرياض» وهران» مكة المكرمة؛ مسقطء الهفوف».
نابلس» غزة» الخليل» الخرطوم» وتونس .
جميع المنسقين هم من طلبة صلاح الراشدء وأعضاء نادي جوي ١١‏
(10912). والذي يظهر هو أن طريقتهم في تحقيق «السلام» هي من خلال توجيه
«النواياة وبث «الذبذبات» الإيجابية إلى الكون.
إن منظمة سلام إنترناشونال قائمة على مبادئ باطلة تتضح من خلال
استعراض فكر قادتهاء وروادهاء ولكن حتى بمجرد استعراض ما تم نشره على
مو قعهم يمكن تتبع عدد من المخالفات العقدية الخطيرة» ومنها بإيجاز:
ه إطلاق المحبة لكل أحدء والسلام مع الجميع» وهذا لا يصح شرعاء
فكلاهما لا بد من تقييده.
ه استخدام مصطلح «التنوير؛ الشائع في الفلسفات الباطنية على أنه إحدى
غايات المنظمة.
ه النص على القبول والانفتاح على خلافات البشرء رغم أن «تقبل» المخالفات
الشرعية يعارض صريح القرآن والسنّة.

المجموعات إلى ممارسات غريبة. فعلى سبيل المثال: في تاريخ 51 أبريل ١1١1م‏ نشر
هذه العبارة: #سلام جروب: اليوم الثلاثاء الساعة الثامئة مساء بتوقيتك المحلي (ىم)ء
كل مدينة تجتمع في هذا الوقت لجلسة سلامء هدفها سوريا الاحتمال الأفضل والسلام.
شارك في هذه الجلسات» وأرسل نيتك الإيجابية السلامية لسورياة؟!

254 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

نفي «العنصرية؛ ضد أي دين» يوحى بنسبية الحق» ويفضى إلى إلغاء عقيدة
الولاء والبراء. ْ
0 البراءة من «العنف» تعبير مجمل يحتاج إلى تحريرء فالعنف مصطلح عائم
يحتمل معاني يحرمها الشارع» ومعان يوجبها.
منع التسفيه والتكفير مطلقاً فيه تعطيل للنصوص الشرعية» وهذا أيضاً يوحي
بأن قائله لا يعتقد أن الحق واحد لا يتعدد.
وستتضح - بإذن الله - تفاصيل ما سبق عند التطرق للصورة الصحيحة
للمجتمع المسلم؛ وضوابط التعامل مع المخالفين» بالإضافة إلى عقيدة الولاء
والبراء؛ في المسألة التالية:
مسألة: الصورة الصحيحة للمجتمع الإسلامي وعقيدة الولاء والبراء :
قضى الله عل أن لا يكون الناس على دين واحد أبداء وأن أتباع الديانات
المتنوعة سيعيشون في مجتمع واحد في كثير من الأحيان» فبين الشارع الحكيم
الأحكام التي تنظم العلاقة بين أفراد المجتمع المتنوع» وأوضح الضوابط التي
ينبغي للمسلم مراعاتها.
والمجتمع الذي يعيش فيه المسلم لا يخرج عن جالين امجنيم يسود فيه
الإسلام» ويغلب على أفراد» فيكون مجتمعاً مسلماً أو إسلامياً. ومجتمع تكون
فيه الغلبة لأهل الكفرء فيكون مجتمعاً يخضع لحكم الكفار ويغلب ذلك على
أفراده .
)١(‏ المجتمع الإسلامي:
وهذا المجتمع ‏ وإن غلب عليه أهل الإسلام ‏ لا يخلو غالباً من أفراد لا
يدينون بدين الحق» فهؤلاء الكفار على أقسام. يختلف التعامل معهم كل على
حسب حاله. قال ابن القيم كدَنهُ: «الكفار: إما أهل حرب وإما أهل عهد..
وأهل العهد ثلاثة أصناف: أهل ذمةء وأهل هدنةء وأهل أمان؛.
ه أما أهل الذمة: فهم الكفار الذين يقطنئون دار الإسلام على وجه التأبيد
ويدفعون للمسلمين الجزية. وهؤلاء قد عاهدوا المسلمين على أن يجري
عليهم حكم الله ورسوله إذ هم مقيمون في الدار التى يجري فيها حكم الله

ورسوله.

آثار الحركة في الأسرة والمجتمع هده
ا ا ا ا و ير ا ا ص و 1

ه وأما أهل الهدنة: فهم من صالحوا المسلمين على أن يكونوا في دارهمء
سواء كان الصلح على مالٍء أو غير مال. وهؤلاء لا تجري عليهم أحكام
الإسلام» كما تجري على أهل الذمة» ولكن عليهم الكف عن محاربة
المسلمين.

ه وأما أهل الأمان: فهم الذين يقدمون بلاد المسلمين من غير استيطان لهاء
وهؤلاء يعرض عليهم الإسلام والقرآن» فإن شاؤوا دخلوا فيهء وإن شاؤوا
رجعوا إلى بلادهم .

وهذه الأصناف الثلاثة لا يجوز قتلهم» ولا تحل أعراضهم» ولا أموالهم
إلا بحقها. قال يَقِِ: «من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة»”''. وقد أذن الله
تعالى ببرهم» والإحسان إليهم في الظاهر. قال تعالى: «لَا يتملك اله عَنِ الِْينَ
يتيك ف آل وَل رد ين دِبرٌَُ أن تمر وتيطوا كم إنّ أله يب المفيطِينَ

©4 الممتحنة: 8]. «عُنِي بذلك: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلكم في الدين»

من جميع أصناف الملل والأديان أن تبرُوهم وتصلوهم» وتقسطوا إليهم”"؛

وهذا لا يعني محبتهم أو مودتهم قلبياً - فضلاً عن قبول دينهم والرضى بما هم

عليه من الكفر. بل قد عد الشيخ محمد بن عبد الوهاب كته مجرد الشك في

كفر الكافر من نواقض الإسلام المخرجة من الملة"".

يقول ابن القيم موضحاً الفرق بين المودة المنهي عنها والإحسان المأذون
به: «فإن الله سبحانه لما نهى في أول السورة عن اتخاذ المسلمين الكفار أولياءء
وقطع المودة بينهم وبينهمء توهم بعضهم أن برهم والإحسان إليهم من الموالاة
والمودة» فبين الله سبحانه أن ذلك ليس من الموالاة المنهي عنهاء وأنه لم ينه

عن ذلك.. وإنما المنهي عنه تولي الكفارء والإلقاء إليهم بالمودة»”'.

2 امن .2

ولذلك قال الله تعالى: طلا يمد نَوْمَا يُؤْمئُوت يِه وَآليوْرٍ الْآخِرِ يُوآدُوت من

)١(‏ أخرجه البخاري في صحيحه 44/4: كتاب: الجزية» باب: إثم من قتل معاهداً بغير
جرمء برقم (5115).

(؟1) جامع البيان: الطبري 771/1

(5) انظر: مجموعة رسائل في التوحيد والإيمان: محمد بن عيد الوهاب ص5860.

(4:) أحكام أهل الذمة: ابن القيم .5937/١‏

6055 حركة العصر الجديد: مفهومها وتشأنها وتطبيقاتها

سي مر مس 7 ءءء« سه ع سرس ع 2 300 ىم لمر م 25 رموع
حَاد الله وَرَسولك وز كانوا ابَآءَهُم أو أبنَاءمم أو إخوتهر أ عميكم»

[المجادلة: ؟؟].
فالمقصود: أن علاقة المسلم بالكافر غير المحارب لا تعدو الإحسان والبر
الظاهر مع البراءة منهم وبغض ما هم عليه من الكفرء أما الموالاة والمحبة

القلبية فلا تجوز إلا للمؤمن. بل إن أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض
:2030
كمه 8

(؟) المجتمع غير الإسلامي:
ومثاله: أن يعيش المسلم في بلد كافر ‏ كإحدى الدول الغربية ‏ جل أفراده
مجتمعه من الكفارء فللحديث عن هذه المسألة شقان: الأول: في حكم الإقامة
في بلاد الكفارء والثاني: تعامل المسلم معهم حال إقامته هناك.
أما إقامة المسلم في بلد الكفارء فقد اشترط العلماء لجوازها شرطين:
١‏ أمن المقيم على دينه» بحيث يكون عنده من العلمء والإيمان» وقوة
العزيمة ‏ ما يطمئنه على الثبات على دينه والحذر من الانحراف والزيغ.
"- أن يتمكن من إظهار دينهء بحيث يقوم بشعائر الإسلام بدون ممانع”".
فإذا تحقق الشرطان””» كان تعامله مع أفراد مجتمعه شبيهاً بالتعامل مع

)1١(‏ قال رسول الله تَئِةِ: «إن أوثق عرى الايمان أن تحب في الله: وتبغض في الله». أخرجه
الإمام أحمد في مسئده 488/١‏ برقم (18014). قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: حديث
حسن بشواهده. وكذلك قال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 94/9 برقم
سروه وصححه بلفظ: ١أوثق‏ عرى الايمان: الموالاة في الله والمعاداة في اش والحب
في الله والبغض في الله وَبِك). فى صحيح الجامع الصغير وزيادته 491/١‏ برقم
(9ه 5 ),

(0) انظر: مجموع فتاوى ورسائل العثيمين: محمذ بن عثيمين ؟/ 0

(5) وفي «شرح رياض الصالحين» 087/5 087 أضاف الشيخ ابن عثيمين شرطاً ثالثاء
فقال: «يجب أن يعلم أن السفر إلى بلاد الكقار للإقامة؛ في دراسة أو شبهها ‏ أي: مدة
طويلة ‏ لا يجوز إلا بشروط ثلاثة:

ه الشرط الأول: أن يكون عند الإنسان علم يدفع به الشبهات.

ه الشرط الثاني: أن يكون عنده دين يحميه من الشهوات.

ه والشرط الثالث: أن يكون هناك ضرورة» بأن يسافر لعلم لا يوجد في بلده.ء ويحتاج
الناس إليه» فهذا لا بأس به. فإذا تمت الشروط الثلاثة جاز للإنسان أن يسافر إلى أرض -

آثار الحركة في الأسرة والمجتمع بكم
ا 7 ا ع ا ل 232222222

أهمل العهدء مع الحرص على إضمار عداوة الكافرين وبغضهم مبتعداً عن
موالاتهم ومحبتهه”''.

ولا خلاف في أن هجرته عن بلاد الكفر أفضلء. بل قد صرح العلماء
بالوجوب . قال شيخ الإسلام اين تيمية: «أحوال البلاد كأحوال العبادء فيكون
الرجل تارة سلما وتارة كافراًء وتارة مؤمناً» وتارة منافتاًء وتارة بر تقيأء
وتارة فاجراً شقياٌ وهكذا المساكن بحسب سكاتهاء فهجرة الإنسان من مكان
الكفر والمعاصي إلى مكان الإيمان والطاعة» كتوبته من الكفر والمعصية إلى
الإيمان والطاعة» وهذا أمر باق إلى يوم القيامة»'"2.

- العدوء وإلا فإنه لا يحل له هذا إن كان سيقيم مدة؟.
هذا إن كان السفر مؤقتاًء والأمر ذو شك أشد إن كان للإقامة الدائمة. والمسألة تحتاج
إلى مزيد تأصيل وتفصيل لا يتسع المقام لبسطه

)١(‏ وقد أفرد في أحكام التعامل مع الكفار مصنفات. فلتراجع للاستزادة.

(0) مجموع الفتاوى: ابن تيمية 8/ 185.

الفصل الرابع

آثار حركة «العصر الجديدل»
في الإعلام ووسائل الترفيه
وفيه مبحثان:

المبحث الأول: أبرز آثار حركة «العصر الجديد» في الإعلام.
المبحث الثاني: أبرز آثار حركة «العصر الجديد في وسائل الترفيه؛.

:
:
:
:
:
:
ا
:
:
:
ا
:
:
1

حل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

آثار حركة «العصر الجديد»
في الإعلام ووسائل الترفيه

لا شك أن هذا العصر هو عصر التقنية» وثورة الاتصالات» وقد أصبح
الإعلام فيه عاملاً رئيساً في تشكل الفكر والتوجهات» بل يرى يعض الباحثين أن
دور الإعلام في تكوين المبادئ والمفاهيم» يفوق دور الأسرة والمدرسة في بعض
الأحيان.

وهذه الثورة المعلوماتية والتقنية سلاح ذو حدين» قد ينفع الله به البلاد
والعباد؛ وقد يحصل بسببها الضلال والفساد. وهي - في كلتا الحالتين ‏ ذات أثر
بالغ الأهمية.

وفي هذا الفصل - بإذن الله سيتم استعراض أبرز آثار حركة «العصر الجديد»
في وسائل الإعلام الحديثة: كالكتب» والصحفء. والأفلام السينمائية» والبرامج
التلفزيونية» بالإضافة إلى الألعاب الإلكترونية التي تعتبر من الوسائل الترفيهية.

ولكن قبل البدء بالمباحث المحددة.» أنبّه إلى مسألة مهمة ستتكرر الحاجة
إليها في هذا الفصل خاصة ‏ وإن كانت تنطبق على البحث بأكمله ‏ وهي أنه
سيرد معنا ذكر لعدد من الأسماء والشخصيات المحلية والعربية» وهؤلاء لا يمكن
الحكم عليهم بالجملة بتبني 7 حركة «العصر الجديد» أو الترويج لها ككل.
فإني أغلّب إحسان الظن في أخوتي وأخواتي. وأنهم إنما أتوا من قبل جهلهم»
أو بسبب شبهة أشكلت عليهم وأوهمتهم أن ما هم عليه صواب١‏ '. فعقيدة وحدة

)١(‏ علماً أن منهم من هو على علم تام بما يدعو إليه؛. ولا يُتصور فيه الجهل.

آثار حركة «العصر الجديد» في الإعلام ووسائل الترفيه اناه

الوجود عقيدة معقدة وعميقة» يتدرج أصحابها في طرحها على الأتباع» ولذلك
أرجو من الله أن لا يكون أحد من هؤلاء داعياً لهذه العقيدة الكفرية» أو عالماً
بلزومها لما يدعون إليه.

غير أن ذلك لا يُبرئ ساحاتهم» ولا يخليهم من المسؤولية في الدنيا
والآخرة» فالذي يجهل يلزمه التعلم؛ ومن اشتبه عليه أمر وجب عليه الرجوع إلى
أهل العلم لإزالة الشبهة» والذين يجب عليهم ‏ في المقابل ‏ التأني في الفتوى»
والحرص على معرفة واقع تلك الممارسات, وأصولهاء ولوازمها ‏ قبل الحكم
عليها بالتحليل» أو التحريم.

"لاه حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المبحث الأول
آثار حرحكة «العصر الجديد» ف الإعلام

سيتم ‏ في هذا المبحث - استعراض عدد من المواد الإعلامية التي
تُعد نماذج لجوانب من فكر حركة «العصر الجديداء ولأنه يتعذر تتبع جميع
المواد وتقصيهاء سأقتصر في كل موضوع على ما يفي بالمطلوب» ويوضح
المقصد. 1

وقد قسمت المبحث إلى ثلاثة مطالبء كالتالي:

المطلب الأول: أبرز آثار الحركة في وسائل الإعلام المقروءة.

المطلب الثاني : أبرز آثار الحركة في وسائل الإعلام المرئية.

المطلب الثالث: أبرز آثار الحركة في الشبكة العالمية «الإنترنت».

المطلب الأول
أبرز آثار الحركة في وسائل الإعلام المقروءة
عندما أتحدث عن وسائل الإعلام المقروءة فإني أريد المواد المطبوعة:

كالكتب» والمجلات» وفي السنوات العشر الأخيرة ‏ مع زيادة الاهتمام بتطوير
الذات» والصحة النفسية» والجسمية ‏ أخذت أعداد كبيرة من الكتب الملوثة

آثار حركة «العصر الجديد» في الإعلام انفك

بالفكر الباطني لحركة «العصر الجديد» تنتشر في العالم العربي والإسلامي»
تحمل عناوين برّاقة» ووعودا بالصحة؛. والسعادة» والنجاح.

وقد برزت بعض دور النشر والمكتبات في نشر تلك الكتب والمطبوعات»
وتولت توزيعها في العالم العربي» سأتطرق في هذا المطلب لأشهرهاء وأكثرها
نتاجاً. وهما: مكتبة جريرء ودار الخيّال في لبنان. ويليه استعراض لبعض
المقالات الواردة في الصحف. أو المجلات العربية.

أولاً: إصدارات مكتبة جرير:

تعمل هذه المكتبة على إصدار عدد كبير من الكتب سنوياً» ولا يبدو أنها
تخضع للفحص الشرعي الدقيق» إذ تحتوي كثير من إصداراتها ‏ سواء كانت
مترجمة( أم مؤلفة عربياً - على مخالفات شرعية تتفاوت في الظهور والخفاء.

وفي الصفحات التالية عرض لأبرز إصدارات المكتبة في السنوات القريبة
الماضية مما له تعلق بفكر حركة «العصر الجديد»» وتطبيقاتها المتنوعة. علماً أني
سأكتفي بذكر عنوان الكتاب ومؤلفه» ونبذة مختصرة عن محتواه إن لم يكن
واضحاً من العنوان» دون التعرض له بالردء أو النقدء حيث تم ذلك في مواضع
متفرقة من هذا البحث.

)١(‏ الكتب المتعلقة بتطوير الذات:

وكثير من إصدارات جرير الخاصة بتطوير الذات تعزز تعظيم النفس
البشرية» وتنسب القدرات «المطلقة»»: و«الخارقة؛» و«ال لا محدودة» إليهاء وهي
مفاهيم مغلوطة وإن لم يكن لها تعلق مباشر بالفكر الباطني لحركة «العصر

)١(‏ وهنا أشير إلى خطر الكتب الفلسفية والثقافية: ودورها في انحراف الناس عن المعتقد
الصحيح» يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: «ثم إنه لما عُرْبت الكتب اليونانية في حدود
المائة الثانية» وقبل ذلك» وبعد ذلك» وأخذها أهل الكلام وتصرفوا فيها من أنواع
الباطل في الأمور الإلهية ما ضل به كثير منهم.. وحصل يسبب تعريبها أنواع الفساد
والاضطراب» مضموما إلى ما حصل من التقصير والتفريط في معرفة ما جاءت به الرسل
من الكتاب والحكمة. حتى صار ما مدح من الكتاب والسّنّةَ من مسمى الحكمة؛ يظن
كثير من الناس أنه حكمة هذه الأمة أو نحوها من الأمم كالهند وغيرهم». بيان تلبيس
الجهمية 774/١7‏

:لاه حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الجديده» ولكنها ‏ بلا شك خطوة في تجاه المحذور. أما الكتب القائمة على
فكر الحركة أو المتأثرة به فمنها ما يلي:

6

0

اخرج من طريقك: حرر قوة عقلك لتحصل على ما تريد - لايتون بارك.
يدعو الكتاب القارئ إلى ممارسة التأمل والاسترخاء للتوصل إلى التنويم
الذاتي» ومن ثم تحقيق الأهداف والتوصل إلى الغايات.

الشفرة السرية للنجاح ‏ نواه سانت جون.

يتحدث الكتاب عن اكتشاف القوى الكامئة داخل الإنسان» وقدراته غير
المحدودة من خلال العقل الباطن» لتحصيل الحياة التي يرغب بها
الإنسان.

قوة العقل في القرن الحادي والعشرين - جون كيهو.

يتحدث الكتاب عن تحفيز الذات من خلال قوى العقل الباطن والوعي .

١‏ صفة للثروة: اجذب إليك الثروة التي تستحقها ‏ بيجي ماكول.

من الكتب التي تتحدث عن كيفية جذب الثراء بالوعي والأفكار.

سحر اليقين - كلود ام بريستول.

كتاب في أثر الأفكار والاعتقادات في جذب الأقدار.

0

كتاب السر ‏ روندا بيرن (من أكثر الكتب مبيعاً في المكتبة).

جذب القدرء وتحول الفكر إلى واقع.

علم الثراء: جذب النجاح المالي من خلال الفكر الإبداعي ‏ والاس دي.
واتلز.

يتحدث عن قانون الجذب .

تطبيق قانون الجذب: مرشد واقعي نحو تغيير حياتك ‏ د. دينا دافيز.
مفتاح لكل الأبواب ‏ تشارلز إف. هانيل.

يتحدث عن قانون الجذب.

عقلك يعرف أكثر مما تعرف ‏ سيدني ريمان.

الكتاب يتحدث عن قدرة العقل الباطن على تحقيق النجاح.

اصنع مصيرك بنفسك: كيف تحصل على ما تريد في الحياة ‏ باتريك سئو.

0

60

آثار حركة «العصر الجحديد» في الإعلام وباة

والترجمة الصحيحة للعنوان: اصنع قدرك بنفسك» وهو يتحدث عن أن العقل
هو القوة الصانعة للقدر.

ارسم مستقبلك بنفسك - براين ترايسي.

يتحدث عن قانون الجذب.

ستراه عندما تؤمن به - وين داير.

وهذا من أخطر الكتب» وفيه تصريح بوحدة الوجودء وأن الطاقة الحيوية هي
الإله؛ وهو كالكتب السابقة يقرر بأن الوعي يصنع الواقع.

البحث عن ذاتك الحقيقية ‏ واتلر ستابلس.

كتاب يتحدث عن «اليقظة الروحية؟ة.

ما وراء التفكير الإيجابي - روبرت آنثني.

حول قانون الجذب.

غير أي شيء تقريبا في أقل من 5١‏ يوما - روث فيشيل.

كالسابق.

سحر اليقين ‏ كلود بريستول.
كالسابق.

القوة المطلقة ‏ جيمز لى فالنتين.
ين

قدرات غير محدودة - انتوني رويئز.
أيقظ قواك الخفية ‏ أنثتى روبئز.

)١(‏ الكتب المتعلقة بالعقل الباطن:

0

0

0

0

القوة الخفية للعقل الياطن ‏ جيمس ك. فان فليت.
العقل الباطن ‏ إرهارد ف. فريتاج.

المارد الكامن داخل عقلك الباطن ‏ هاري كاربنتر.
تول السيطرة على عقلك الباطن ‏ أنتوني تي. جالي.

)٠١(‏ على كثرة المؤلفات في قانون الجذب فإني لم أطلع إلا على كتاب واحد في الرد عليه

وهو من تأليف أ. عيد الله الجعيري بعنوان: «خرافة السره.

كلاه حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

5 قوة عقلك الباطن ‏ د. جوزيف ميرفي (سبق استعراضه بالتفصيل).
ه تسخير قوة عقلك الباطن في حياتك العملية ‏ د. جوزيف ميرفي.
ه العقل بمفهوم (تشي) ‏ ريتشارد إزرائيل» وفاندا نورث.
0 سحر العقل ‏ د. مارتا هيات.
كتاب يتحدث عن تشكيل المستقبل داخل العقل الواعي» واللا واعي. وهو
كذلك في جذب القدر.
(5) الكتب المتعلقة بالبرمجة اللغوية العصبية:
© البرمجة اللغوية العصبية الآن أكثر سهولة ‏ كارول هاريس.
ه البرمجة اللغوية العصبية الذكية ‏ ديفيد مولدن وبات هاتشنسون.
ه البرمجة اللغوية العصبية علم وفن حديث يمكنك من تحقيق ما تريد ‏ د.
هاري إلدر.
ه البرمجة اللغوية العصبية في ٠١‏ أيام ‏ كريستين سازرلاند.
© البرمجة اللغوية العصبية في 7١‏ يوم د. هاري إلدرء وبل هيثر.
0 تحتاج أن تعرف البرمجة اللغوية العصبية ‏ كارولين بويز.
0 علم نفسك البرمجة اللغوية العصبية - ستيفن بفسترء وأماندا فيكرز.
ه مدرب البرمجة اللغوية العصبية ‏ لان ماكدرموت» ووندي جاجو.
(4) الكتب المتعلقة بالماكروبيوتك والطب البديل:
© طريق الماكروبيوتك نحو الصحة التامة ‏ ميشيو كوشي»ء وألكس جاك.
0 الشياتسو: الدليل الكامل - كريس جارمي» وغابرييل موجاي.
طريقة شرقية للتدليك تعتمد على مسارات الطاقة.
0 العلاج بتدليك اليدين والرجلين ‏ باربرا وكيفن كونز.
خاض بمسارات الطاقة ونقاط الوخز عليها.
© الدليل المصور الكامل للعلاج بتدليك القدم - إنجي دوجانز.
كالسابق.
2 اللمس والمد: الشياتسو للجميع ‏ تورو ناميكوشي.
كالسابق.

آثار حركة «العصر الجديد» في الإعلام ايام

التقاط الفعالة للعلاج بالضغط ‏ مايك ريد جاتش

كالسايق.

اليوجا في 0٠0‏ دقيقة ‏ كارسو مندي.

تحتاج أن تعرف اليوجا ‏ باتريسيا أي. رالستون وكارولن سمارت.
يوجا إبنجار القديمة - جودي سميث.

التأمل للمبتدثين - د. ستيفاني كليمنت.

كتاب حول التأمل الشرقي.

ثانياً: إصدارات دار الخيال للنشر والتوزيع:

رغم أن مقر هذه الدار في لبنانء» إلا أن كتبها توزع في أنحاء العالم

العربي» ويمكن الحصول على عدد كبير منها في المكتبات المحلية.
)١(‏ مؤلفات أوشو (05(0)("):

6

ألف باء التنوير - أوشو.

دليل إلى الاستنارة الباطنية.

تأملات قبل النوم يوماً بعد يوم - أوشو.

تأملات يومية للمتصوف الهندي أوشوء حول طبيعة الوجود.

السيف الماسي: عودة إلى التنوير - أوشو.

صباح الخير -

يتحدث عن رؤى أوشو حول جملة من الموضوعات منها: طبيعة النشوة»
الألوهية» والتأمل.

)١(‏ أوشو: هو فيلسوف باطني هندي» واسمه باغوان شري راجنيش. ولد عام ١197م‏ في

الهندء وكان متحدثاً مثيراً للجدل. يكثر من انتقاد الديانات «المنظمة». في عام ملم

أسس مركزاً يروج لممارسات حركة القدرات البشرية الكامنة» وكان يجذب أعداداً متزايدة
من الزوار الغربيين. انتقل للولايات المتحدة في الثمانينيات بعد حلافات مع الحكومة

الهندية»ء وأسس جماعة هناك وكان لفكره أثر كبير في حركة «العصر الجديد». توفي في

الهند بعد أن طرد من أميركا في عام ٠199م.‏

انظر : .أطده1 تممعهلا-اء266 ونامستصسسدط ع1 تمطوم

ماه حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقانها

ه صيدلية النفس - أوشو.
مجموعة من التأملات» وتمارين الاسترخاء واليقظة.

ه من العلاج إلى التأمل - أوشو.
محاولة للجمع بين التأمل والفلسفات الشرقية وبين الطب التجريبي
الحديث.

)١(‏ الكتب المتعلقة بالمبادئ الفلسفية:
ه تأملات لإدراك الروح ‏ تشوا كوك سوي.
يتحدث الكتاب عن الاتحاد بين طبيعة الإنسان والكون.
0ه رحلة الروح ‏ مايكل نيوتن.
يروي فيه المؤلف قصصاً يرى أنها تدل على تناسخ الأرواح.
ه زهرة اللوتس الذهبية - تشوا كوك سوي.
كه خطوات نحو ما يسميه المؤلف «التنوير الداخلي؟.
ه العناصر الخمسة والسوق العشرة مم كيكو ماتسوموتواء وستيفن بيرش.
ه قوة الآن: الدليل إلى التنوير الروحي ‏ إكهارت تولي.
كتاب يمثل فلسفة تولي في الحياة والوجود من حيث إنكار الذات المستقلة
والتأكيد على أن الوجود كله تجليات للوعي الكلي.
ه المبدأ الفريد - جورج أوشاوا.
يُعرض هذا الكتاب فكرة الفلسفة الشرقية المرتكزة أساساً على الفلسفة الهندية
واليابانية والصينية» محاولاً إثبات انسجامها مع العلم الحديث. والمبدأ
الفريد هو الوجود المطلق.
ه نظام الكون (سلسلة مكتبة الماكروبيوتك) - جورج أوشاوا.
كتاب يتحدث عن نظام الكون من منظور الفلسفة الشرقية ووحدة الوجود.
(") الكتب المتعلقة بالطاقة الحيوية:
ه درجات الطاقة في معرفة الذات ‏ جمان» ورفاه السيد.
الكتاب يتحدث عن أساليب توظيف فلسفة «الطاقة» في نواحي الحياة المختلفة.
ه الدفاع النفسي الطاقي في المسكن ومكان العمل تشوا كوك سوي.

آثار حركة «العصر الجديد» في الاعلام . 6/4

الريكي واختيار الحياة السعيدة ‏ جمان السيد.

العلاج البراني بالكرستال ‏ تشوا كوك سوي.

العلاج النفسي البراني - تشوا كوك سوي.

العلاج بطاقة الحياة الملونة: كتاب عملي في المعالجة البرانية المتقدمة ‏
تشوا كوك سوي.

معجزات الشقاء البراني - تشوا كوك سوي.

الوجوه الأربعة للطاقة ‏ د. رفاه وجمان السيد.

والمقصود بها: طاقة الأرض» والطاقة الكامنة» وطاقة السماء (الريكي)
وطاقة المكان (الفونغ شوي).

(4) الكتب المتعلقة بالماكروبيوتك:

0

اتنقف: انان اتيس تن حول البناكرر نيرع ااا د
الماكروبيوتك) - ميشيو كوشي .

صحتين: طعام الماكروييوتك الموسع - مريم نور وكمال مرزوق.

صيدلية المنزل الغذاء والدواء (سلسلة مكتبة الماكروبيوتك) ‏ ميشيو كوشي.
الماكروبيوتك المعاصر في الصحة والسلامة (سلسلة مكتبة الماكروبيوتك) -
إدوارد إسكو.

(5) الكتب المتعلقة بممارسات وتطبيقات متنوعة:

0

التنفس التحولي: العلاج بالتنفس طاقة الحياة لخدمة أنفسكم والآخرين -
جوديت كرافيتز.

العلاج الشامل بالضغط بالأصابع للأمراض الشائعة ‏ محمد عمرو.

المقصود الضغط على مسارات الطاقة لتنشيط سريان الطاقة الحيوية في
الجسدء وهو مبني على الفلسفة الشرقية في التداوي والعلاج.

علم الأيورفيدا: نظام التداوي الطبيعي في الهند (مكتبة) ‏ سمير عازار.
الأيورفيدا طريقة علاجية منتشرة في الهند وعند أتباع حركة «العصر الجديد؛
تقوم على الفلسفة الهندوسية في وحدة الوجود.

يكن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ه فن العلاج الذاتي للجسم: الشياتسو ‏ أوهاشي.
الشياتسو يعمل من خلال الضغط على مسارات الطاقة.
ه الفنغ شوي واختيار الحياة الصحية ‏ جمان السيد.

ثالثاً: الصحف والمجلات:
أما ما ورد فى الصحف والمجلات» فيتضمن مقالات تعريفية ببعض

ممارسات حركة «العصر الجديدك. أو مقابلات مع من يروج لتلك الممارسات.

وفيما يلى شيء من العناوين التي تصدرت بعض الصحف والمجلات العربية:

ه صحيفة (الاتحاد) الإماراتية الأحد ١5‏ فبراير 4١٠٠م‏ نشرت مقالاً بعنوان:
(الماكروبيوتيك يؤسس لنظام غذائي قوامه الحنطة والورقيات).

ه صحيفة (الأنباء) الكويتية السبت ١7‏ صفر 57#١ه‏ العدد: ١5874‏ نشرت
لقاء بعنوان: (العلاج بالطاقة «ريكي» يساعد الجسم على التحكم في المشاعر
والتخلص من السموم ويعزز الشعور بالطمأنينة).

ه صحيفة (الأنباء) الكويتية السيت ١7‏ صفر 577١ه‏ العدد: ١١834‏ نشرت
مقالاً بعنوان: (التأمل يساعد على الصفاء الذهني والسلام الداخلي).

ه صحيفة (الرأي) الأردنية السبت ؟١‏ تشرين الثاني ١1١1م‏ نشرت مقالاً
بعنوان: (الغلاء وتقلب ظروف الحياة تدفع الناس للجوء لمراكز العلاج
بالطاقة والروحانيات).

ه صحيفة (الرأي) الكويتية 1١١-٠١‏ - 4١١1م‏ العدد: ١١١84‏ نشرت لقاء
بعنوان: (حصة الشميمري للرأي: ال «ميغ يوغا» تفعّل التوازن بين الجوانب
النفسية والجسدية والروحية).

ه صحيفة (الرأي) الكويتية الثلاثاء 1١‏ أكتوبر ١٠16م‏ العدد: ٠١1/054‏ نشرت
مقالاً بعنوان: (العلاج بالطاقة للياحثة وفاء العلي).

ه صحيفة (الرياض) السعودية الأحد ا؟ محرم 4717١ه‏ العدد: ١1751١‏ نشرت
مقالاً بعنوان: (الظواهر الخارقة وفيزياء الكم).

هه صحيفة (الرياض) السعودية الأحد 8 ذو الحجة ١157١ه‏ العدد: ١5187‏
نشرت مقالاً بعنوان: (اليوغا أفضل لتحسين المزاج من التمارين الرياضية).

ه صحيقفة (الرياض) السعودية الخميس 71 ذو القعدة 577١ه‏ العدد: ١/07‏
نشرت مقالاً بعنوان: (الماكروبيوتيكي.. . يخلص الجسم من السموم ويؤمن
له الغذاء المتوازن).

ه صحيفة (الرياض) السعودية الخميس 59 ربيع الأول ١47١ه‏ العدد: ١58806‏
نشرت مقالاً بعنوان: (النمو الروحي والسلام الفكري)”".

ه صحيفة (الرياض) السعودية الأربعاء 4 جمادى الأولى 577١ه‏ العدد:
643 نشرت مقالاً بعنوان: (العصر الجديد).

صحيفة (القبس) الكويتية الأربعاء 174 رجب 1470ه العدد: ١79806‏ نشرت
لقاء بعنوان: (حصة الشميمري الأمين العام للاتحاد العالمي لليوغا في منطقة
الخليج: اليوغا الطريق الأهم للشفاء من الأمراض).

ه صحيفة (القبس) الكويتية السبيت ١١‏ صفر ٠147ه‏ العدد: ١١485١‏ نشرت
مقالاً بعنوان: (اليوغا للجميع: وضع الجمل أوستر آسانا ويوغا مودرا).

ه صحيفة (القبس) الكويتية فى الخميس 8 جمادى الثانية 4757١ه‏ العدد:
7 نشرت مقالاً تعتوان (خبيرة العلاج بالطاقة مها نمور: طاقة
جسدك. . . داء ودواء).

ه صحفة (النهار) الكويتية 7 7 ١٠١1م‏ العدد: 874 نشرت مقالاً بعنوان:
«(الريكي» يعالج الأمراض العضوية... والملل الزوجي).

ه صحيفة (الوسط) البحرينية الأربعاء 4 شوال 474١ه‏ نشرت مقالاً بعنوان:
(ليست مجرد رياضة. . بل سفر نحو المعرفة والحب. الموسوي: اليوغا. .
منافع جسدية وعقلية وروحية).

ه صحيفة (عكاظ) الجمعة 56 ربيع الأول 4؟41١ه‏ نشرت لقاء بعنوان:
(باستخدام الطاقات الكونية والجسدية الريكي. . يعزز الثقة ويقتل الشك
ويعالج كثيراً من الأمراض).

)١(‏ تقول فيه الكاتبة سالمة الموشي: «الثقافة الروحية مثل (تعزيز مبادئ السلام» المحبة»
الخير...) هي جهود ثقافية تتحقق بالوعي الجمعي بين البشرء من خلال نشر المعرفة
الروحية التي يحتاجها الإنسان» وأن تطور الإنسان روحياً ينعكس في الحياة اليومية
والفكرية؟.

نيك حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

المطلب الثاني
أبرز آثار الحركة في وسائل الاعلام المرئية

عندما أتحدث عن وسائل الإعلام المرئية فإني أقصد بالأساس وسيلتين
رئيستين: أولاهما: ما يُعرض في الجهاز المرئي (التلفزيون). وثانيهما: ما
يُعرض في قوق لسن

ولأنه - كما سبق في المطلب السابق ‏ يتعذر تقصي كل ما يُعرض من
المواد الإعلامية ذات التعلق بفكر الحركة» سأقتصر على ذكر عدد من النماذج
التي توضح المقصود.
أولاً: التلفزيون:

ويمكن تقسيم ما يُعرض فيه إلى: مسلسلات تلفزيونية» وبرامج متنوعة.
)١(‏ المسلسلات التلفزيونية:

وسأستعرض هنا مسلسلاً واحداً بشيء من التفصيل» نظراً لتأثره الكبير
بفلسفات حركة «العصر الجديد».

مسلسل «لوست» 6050):

وهو مسلسل تلفزيوني درامي شهير عُرض - بدءاآ ‏ على قناة 266 الأميركية
منذ عام 5١٠٠م‏ وحتى ١٠١1م‏ بعنوان: الضائعون (1.050). وقد بدأت 66
01 قناة العربية بعرضه مترجماً منذ عام اللا

تحكي قصته(" عن مجموعة من الركاب الذين وجدوا أنفسهم في جزيرة
مجهولة بعد أن تحطمت طائرتهم المتجهة من أستراليا إلى الولايات المتحدة.
وفي هذه الجزيرة» وعلى تصرفات سكانها تظهر أفكار حركة «العصر الجديدهء
بالإضافة إلى الرمزية الباطنية والوثنية بشكل كبير.

ونظراً لكثرة المخالفات العقدية في المسلسل”*'؛: فلن أتمكن من

. ويتفرع عن ذلك ما يباع من تلك المواد لاحقاً على أشكال أقراص 015» أو ما شابه ذلك‎ )1١(
تصفح المو قم ار سمي للقناة : صمناءعةعطصطم/عم/عطساوع معطت يد‎ (0

(') توجد حلقات المسلسل مفرغة (كتابيا) على مرقع : «دمه.ةألهماذه1 بم

(؛) وكذلك لكثرة حلقائه: حيث عرض في ستة مواسم» يحتوي كل موسم على 7١‏ حلقة تقرياً .

آثار حركة «العصر الجديد» في الإعلام برهم

عرضها بالتفصيل» ولكني سأجملها تحت خمسة عناوين رئيسة:

١-_دلالات‏ الأسماء:
يمكن ملاحظة الرمزية في مسلسل «لوست» ابتداء؛ وبمجرد استعراض

أسماء شخصيات المسلسل» حيث أطلق على كثير منهم أسماء فلاسفة مشهورين»

(00

(0

2

فق

(0

قف

. إدمونك برك؟'؟ (ععلمس8 لسسصلع)‎ ١

" - انتو ني كوبر ("؟ (معموههك تإممطاصة) .
*“'- جون لو 0 (عاءمآ سطه1) .

5 - جيرمي بنتهاء'*) (متقطامع8 برمعمع1) .
0 روسو (ناقء5ؤنا10 ك5عناو92[-3632) .

1 هيو 7 (ع 1 52010) .

/ - رتشارد آلبرت (ازعماة 2:0ط81) .

4 مايكل فاراداي”' .

إدموند برك: هو كاتب وسياسي إيرلندي» ولد في عام 1774م. اشتهر يتأييده للثورة
الأميركية ومعارضته للثورة الفرنسية. له عدد من المؤلفات» منها: تبرئة المجتمع
الطبيعي. توفي في عام 9/91ا1م.

انظر : .7766 :09نالك8 غ6 متلعمهلء برعم وأطصسام© عط

آنتوني كوبر: هو الإيرل الأول لشافتسيري في إنجلتراء ولد في عام ١177م,‏ كان سياسياً مبرزاً في
عهد الملك تشرلز الثاني» وهو معروف بنصرته للفيلسوف المعروف: جون لوك . توفي عام '1541م.
انظر : .44183 :مهنأل غ6 وألعمهاءزعدط ماطتصسامك غ11

جون لوك: هو فيلسوف نجليزي ولد في عام 7م وهو مؤسس التجريبية البريطانية» كان
يؤمن بحرية الطبقات المتوسطة وحقها في التملك. كما عُرف بإيمانه بالعلم. توفي 4٠110م.‏
انظر : .29119 :ممنائلك5 طغ6 وألءم ماك رعهة متطصسسامت ع1

جرمي بنتهام: هو إصلاحي سياسي بريطاني ولد في عام 1744م: اشتهر بتأييده للمدرسة
النفعية» وحقوق الحيون؛ والفصل بين الدين والدولة؛ وحقوق المرأة. توفي عام 1417م.
انظر : .3233 نهمناتل ا6 وتلعمماءترعدظ مأطصسامت عل

ديفيد هيوم! هو مؤرخ» وفيلسوف سكوتلندي؛ ولد في عام االاام. اشتهر بفلسفته
التجريبية وتشككه: وهو من أكثر الفلاسفة تأثيراً في الفلسفة الغربية. من مؤلفاته: بحث
في الطبيعة الإنسانية. توفي عام 199/5م.

انظر : .23291 ندونانل طا6 متلعمهاءترعمظ مأطفمسامك ع1

مايكل فراداي: هو عالم فيزيائي وكيميائي بريطاني» ولد في عام ١11/4م»‏ أسهم في -

م2 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

4 ميخائيل باكوني 7 (متصسطدظ8 انمطعانة3) .

- الأعداد:

يتكرر استخدام أعداد محددة خلال حلقات المسلسل (: 8 ١١ ١5018‏
؟]) مع الإشارة إلى عدة معان رمزية لهذه الأعداد. ومن ذلك كونها عوامل في
معادلة رياضية تحدد تاريخ انقراض البشرية. وقد أشار أحد كتاب المسلسل إلى
أن الأعداد تحمل معانى باطنية''"' ,

- الديانات الشرقية:

بسبب الأحداث الغريبة التى تحدث فى الجزيرة» وبسبب الخلفيات
المتنوعة لسكانهاء فإنه يتم التعرض لعدد من الديانات المختلفة» ومن أبرزها:
الديانات والفلسفات الشرقية.

الهندوسية: تتسمى الجهة البحثية التي تتولى دراسة
الجزيرة وخواصها الغربية ب "مبادرة دهارما»؟ (2114181/4
مخ نم1 ولها رمر يجمع بين اسمها وبين رمر 3-0 الين
يانغ الطاوية التي تظهر في كتاب التغيرات (هملط© 01" .

رمز مبادرة دهارما

-- مجال الطاقة الكهرومغناطيسية» وابتكر الحواجز التي تستخدم اليوم في حجرة فارادي.
توفي عام لاكمام.
انظر: 16769 ندهنانك8 طغ6 متلعموء زمدظ وتطمسام0 16

)١(‏ ميخائيل باكوئين: هو ثوري روسيء» ومنظر لل لا سلطوية الجمعية (اواوناهااه©
مناه مم4 ) ويسمى أب ال لا سلطوية. ولد في عام 4١18م.‏ له عدد من المؤلفات»
منها: الإله والدولة. توفي سنة 6/ا4ام.
انظر : .3964 :مهنأك طا6 دنلءمماععمع وتطمسامكت عط

زفق انظر : .2008 9 نروك/! أواعلمنا ممسدط طاتس عمتامه !ع بوعاتصعام1

() دهارما: يُقصد بمبدأ النظام العام (دهارما) الأخلاق والواجبات والالتزامات الفردية أو
الفضيلة بشكل عام. وهو مفهوم عقدي مشترك بين الهندوس وكثير من الفلسفات الهندية.
فالذين يعيشون في انسجام مع دهارما يحققون الانطلاق ومن ثم التوحد بشكل أسرع. وفي
الفلسقة الهندوسية تندرج كل المبادئ التي تحكم العالم والإنسان تحت هذا النظام العام .
انظر: الفكر الشرفي: د. يونج شوون كيم ص١"5.‏ والفلسفة في الهند: د. علي زيعور
ص1 .17١‏

(4) كتاب التغيرات: هو كتاب مقدس في الديانة الطاوية» يقوم على الكهانة» ويهدف إلى
تحقيق التناغم مع الطاو.

آثار حركة «العصر الجديد» في الإعلام ممه

كما أطلق اسم «ناماستي» (218:085]6) على إحدى الحلقات (0: 4 وهي
تحية هندوسية تعني الاعتراف بالوجود الإلهي داخل الإنسان0©.

وقد تمت الإشارة إلى عقيدة الكارما الهندوسية في أكثر من موضه”".
واتبعت الطرق الهندوسية في التكفين والدفن فى الحلقة (: 0). بالإضافة إلى
شخصية رتشارد البرت الذي يطابق اسمه 85 أحد أشهر رجال الهندوسية
الغربيين في حركة «العصر الجديد». هذا وقد ظهرت صور ومجسمات للآلهة
الهندوس في مواضع متعددة من حلقات المسلسل.

الطاوية: يظهر في عدد كبير من الحلقات”*' الإشارة إلى الثنائية الباطنية
التي تمثل عقيدة رئيسة في الديانة الطاوية””؛ ويُرمز لها باللونين الأبيض
والأسود. أو شعار الطاوء والين يانغ. كما يظهر رمز التثليثات في شعار «مبادرة
دهارما).

البوذية: يُعرض في «لوست» عدد من المبادئ البوذية
وخاصة بوذية زنء فعلى سبيل المثال: في الحلقة (4: )١١‏
يقوم آلبرت 0 لوك على طريقة «دلاي لاما» (22121

3م]) البوؤية9) . وفي حلقة (؟: 5) إشارة إلى أن الإنسان دهارما كاكرا

انظر: الفلسفة الشرقية: محمد غلاب: 2.5١8‏ ور -وصنط© 1 عطا أن عتساءيسا5 «عممآ عم

.ألا -لن) :ممدسك ع ملمانه0

)١(‏ انظر: .64 امم طوممطءط-عه0 ععمى علألا :عاممسيولح

1١ )65(‏ ألم ١د‏ كك" الى م كل 1:1 ل

0959 #"”: 26 5 لاك

(4) منها: كل أاناتث ان كك "13 لأ 1:5 وات 1:5 186 تل 5: 14 5 مل

)0( انظر: كتاب التاو: هادي العلوي ص /الا.

(7) في البوذية اعتقاد أن «البوذا» أ و المايتريا يعاد تجسيده من خلال التناسخ. ويعتبر مجدداً
باعثاً للمعتقدات المندرسة. يستغرق البحث عن «البوذاة من سنتين إلى ثلاث سئوات»
وتستخدم الجماعات المسؤولة عن إيجاده عدداً من الأساليب لتحديد مكانه. فإذا ظنوا
أنهم وجدوا الشخص المطلوب أخضعومه لاختبارات محددة» أبرزها عرض بعض
ممتلكات «البوذاه السابق له والنظر إن كان بإمكانه التعرف عليهاء حيث تعتير ‏ في
اعتقادهم ‏ ممتلكات له هو في حياة سابقة ينبغي أن يتذكرها عله هي الطريقة ة التي
استخدمت في المسلسل المذكور.

انظر: .165 جزمعء ه118 دعللع-تزطاممدوائط لمة سمنوأاءه أه صقوم6اءلط

لبك حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

لا يجد ما يبحث عنه إلا عندما يتوقف عن البحث» وهو مبدأ رئيس في بوذية
زن”""2. كما تم عرض بعض العبارات البوذية في (1: 7) في غرفة معت لإغافة
تأهيل الأسرى كعبارة: (نحن السبب في معاناتنا) و(كل شيء يتغير) التي هي
إحدى المبادئ البوذية الثلاث و(القضاء ع الرغبات هى النيرفانا) (جرد تك
الاعتيادية وجد طبيعتك الحقيقية)9'. كما تلين علة «دهارما كاكرا»
(قكلةقءة5ة2) التى ترمز للطريق الثمانى في الفلسفة البوذية فى عدد من
المواضع تم علقات المسليل" 2 رنظين مجمياك وصرن ل ««بوذاة: في راقم
متعددة كذلك7* ,

الكهانة والتنجيم والديانات الوثنية:

يتم اللجوء للكهنة» والمنجمين؛ أو قراءة كتبهم
للتنبؤ بالمستقبل فى عدد من الحلقات”*2. وفي حلقة (؟:
4) يتم اللجوء تمتالخ «روحاني؟ يعالج موقي بالطاقة
الحيوية. كما يظهر رمز أوريوورس (002050505) للديانة
الهرمسية والخيمياء السحرية فى الحلقة (7: 48). ويكثر
إطلذق أسماء الآنية الاك ماعل أعياء مستدلقة» كايولو
(10ادصة) إِلّه النور والعلم؛ هيدرا (072نزة) إِلْه الماءء
هيليوس (8461105) إلّه الشمسء وبيرسيفون (6ههطامءوم5) إِله العالم السفلي9 .

ه ‏ الفيزياء الكمية:

يحصل في المسلسل - الخلط بين الفيزياء الحديثة وبين المبادئ الفلسفية
وعلم الخوارق» فالجزيرة لها صفات غريبة» فهي لا ثرى من الخارج» والوقت
فيها أبطأ منه في خارجهاء ويحصل فيها التنقل بين الماضي والحاضر

رمز أورويس

)١(‏ انظر: .19 :للنهد5-صونط00ن8 معت ها وزهووظ

(؟) انظر: الحكمة البوذية: حلقة الدراسات الهندية ص47 - 047 والفكر الشرقي القديم:
جون كولر ص١5١ ‏ 1947» والفلسفة في الهند: د. علي زيعور ص518.

م ان عن انول 4 4# م م 5 لل 0

(5) ##لى 1# ل 1:1 لال

(هة) انض ان كل" ع كل3"12: هل

(7) أطلقت الأسماء على أماكن» ومأكولات» ومراكزء وغير ذلك.

آثار حركة «العصر الجديد» في الإعلام /ارهة

والمستقبل» وبعض سكانها لا تشيخون» وهو ما تتم دراسته على يد بعض
الفيزبانين يضمن تظطريات ابتشناين الفسية' "+ والعن سيقت :الاشارة :اليه وال
دورها فى حركة «العصر الجديد».

1" - نسبية الخير والشر:

وهذا المبدأ يظهر من خلال استعراض بعض المشاهد التي تُظهر الأحداث
والمواقف من أكثر من جانب» فيعرض مشهد يحكم عليه المشاهد بأنه خطأ
وشرء ثم يُعرض من جهة أخرى تبين الدوافع خلف الفعل فيظهر وكأنه خير.
وتعرض بعض الشخصيات المتعادية التي يحتار فيها المشاهد أي الفريقين على
الخير والشر بشكل واضح”” .

٠7‏ - وحدة الأديان:

يظهر ذلك فى الحلقة الأخيرة من مسلسل «لوست»» حيث تجتمع جميع
شخصيات المسلسل - على اختللاف خلفياتهم ومعتقداتهم ‏ في دار للعبادة يشبه
كلهم قد وافتهم المنية في أوقات متفاوتة»
وهم الآن في نوع من «البرزخ» بين حياتهم
السابقة وبين المرحلة اللاحقة» والتي تقع
حلفت أدرات الكييسة زر يعلتها الضوء

والرافة 0

هذاء وإذاها,يشتاعبد شياب المشلسن اين مقصورا علي ما مرفي فى
القدوات النتفنانية الع 0 فقد أصبحت هذه المسلسلات الأجنبية مما يتم

0 00

002 ومثال ذلك سكان الجزيرة (0)5655 6ط1)» وشخصية جيكوب ((1360). والضائعون
أنفسهم » وله يتسع المجال لتفصيل ذلك::
22600 لالع

(:) وهذا ليس تقليلاً من دور الفضائيات العربية في نشر مثل هذه اللوثات العقدية» بل -

88 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

تناوله بطرق متنوعة» ويقوم بعض الأفراد بترجمتها إلى اللغة العربية لمن يحتاج

إلى ترجمة. ولعل ما ذكرته يُعتبر من أبرز الأمثلة على أثر حركة «العصر

الجديد»» وهو وإن لم يكن المثال الوحيدء إلا أنه أكثرها تأثراً وتأثيراً.

(؟) برامج اللقاءات والمقابلات:

والمقصود هنا هو اليرا مح التي تعفد لقاءات ومقابلا جاجع شجعيات دن

فكر حركة «العصر الجديده 7 شيئاً من ممارساتها وتطبيقاتهاء وهذا لا يعني أن

البرنامج كله معني بالفلسفات الباطنية؛ أو حتى أنه على علم بتلك الفلسفات. وفيما

يلي قائمة موجزة ببعض اللقاءات التي أجريت حول هذه المواضيع . ومنها ما يلي:

ه قناة: ءطبم برنامج (شواهد). لقاء مع د. أحمد نصار حول طاقة الأهرام.

ه قناة: 6م برنامج (شواهد) بعنوان: التقمص . لقاء مع مجموعة من الناس
يدعون أن أرواحهم تناسخت ويذكرون حيواتهم السابقة.

ه قناة: عم برنامج (صباح الخير يا عرب) لقاء مع جورج استانيولية حول
مراكز الطاقة (الشاركات).

ه قناة: عام برنامج (صباح الخير يا عرب) لقاء مع مها هاشم حول العلاج
بالطاقة .

© قناة الجزيرة: برنامج (حديث الصباح) لقاء مع د. منى غريب» وسهير فليفل
بعنوان: أسرار علم الطاقة. ش

ه قناة الرأي: برنامج (مسائي) لقاء مع محمد المعتوق حول قانون الجذب.

0 قناة الشاهد: برنامج (دينار واستثمار) لقاء مع حسن سعدء بعئوان: كشف
السر. حول دور الطاقة الكامنة في الحصول على الثراء.

ه قناة الصباح: برنامج (نص اليوم) لقاء مع د. سعود الحميدان حول الطاقة
الكونية والعلاج بالأحجار الكريمة.

قد تعرض ما هو أكثر صراحة في تأثره بالديانات الوثنية الحديثئة» كما في مسلسل
(لعسموطة) الذي عرض على قناة 4ءطد ويحكي قصة ثلاث فتيات بارا يسلكن
طريقة الويكا. وكذلك مسلسل (أوعنالمصمعمن5) المعني بالخوارق والذي يُعرض على قناة

- 216

تصفح : المو قع الرسمى ل عطدد عانفلعطءد للد؟ بجعت فعطحم عت عحامة. ايوم

آثار حركة «العصر الجديدة في الإعلام 8ه

ه قناة الفتح: برنامج (إلى الأمام) مع محمد السيسي حول العقل الباطن
وقدراته غير المحدودة.

© قناة الفراعين: برنامج (مصر اليوم) لقاء مع محمد زكريا حول قانون
الجذب.

ه قناة الناس: برنامج (العيد) لقاء مع محمد زكريا حول قانون الجذب.

0 قناة النيل: برنامج (نهارك سعيد) لقاء مع محمد زكريا حول قانون الجذب.

© قناة خليجية: برنامج (يا هلا) لقاء مع جورج استانبولية بعنوان: اليوغا
المكتبية.

ه قناة دريم: برنامج (شبابيك) لقاء مع محمد زكريا حول قانون الجذب.

© قناة صحة الفضائية: برنامج (شاي المساء) لقاء مع د. عبد الرحمن الغرير
حول الطاقة الحيوية.

ه قناة عيون: (برنامج أبعاد) لقاء مع أنمار بعنوان الباراسيكولوجي والطب
البديل.

ه قناة مصرية: برنامج (عز الشباب) لقاء مع محمد عيسى حول جلسات التأمل.

علماً أن ما ذُكر ليس إلا طرفاً مما تُرض فى القنوات الفضائية العربية ولا

يزالء وهو مجرد أمثلة وإشارات إلى جانب من الواقع الذي يعيشه الإعلام

العربي اليوم.

(") القنوات الغنائية:

ليس الحديث هنا عن حرمة الغناء» والمعازف» والتفصيل في أدلة ذلك9',

وإنما عن منكر إضافى هو أشد خطورة وإضراراً. فعندما توظف الأغنية فى نشر

مبدأ منحرف» أو فكر.باطل يكون خطرها أعظمء وتأثيرها أشد. ون كنت لا

أزعم أن هذه ظاهرة منتشرة في القنوات الغنائية» حيث لم أطلع سوى على

نموذج واحد يتكون من مجموعة أغان ل صلاح الراشد”'"» تحمل الرسائل التي

)١(‏ انظر ‏ مثلاً -: الغناء والمعازف في ضوء الكتاب والسّنّة وآثار الصحابة وَين: د. سعيد
القحطاني.

(1) الألبوم بعنوان: (كن ما تشاء)» ويحوي عدداً من الأغنيات العربية والإنجليزية» عتاوينها
كالتالي:

كن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

يدعو إليها حول المحبة والسلام المطلقين وجلسات التأمل والصمت» وأبرزها ما
يُعرف بقانون الجذب متمثلاً في أغنية بعنوان: (كن ما تشاء). وكلماتها كالتالي:

كن ما تشاء. .

حَكم القضاء. .

إن الذي تنويه كائن. .

أرض سماءً. . بر وماء. .

قد سخرت لك والمدائن. .

أنت الذي فُضلت خلقاً. .

وأنت الذي سبق المكائن. .

أطلب تمتئ: :لا اتياسن ١‏ :

فبرغباتٍ تحرك ساكن. .

الكون ذو سعة والفكر مفتاح. .

والنية الحسنة في الدرب مصباح. .

كم فكرة صعدت في الأفق واتسعت. .

كم نية سلكت أرضاً بها امتلأت. .

هيا بنا ننشر في النفس أجواء. .

نحبي الموات بها في هذه الساعة. .

- معدن غرة.
اناعاه© م1 أنا ممتن.
'إدلاا عط وذ مموء2 السلام هو الطريق.
كن ما تشاء.
لو ألب بيشعرها (كذا. ولعل المقصود بها: قلب فى بعض اللهجات العربية).
السعودية . 1
أنا أعرف ربى.
أنا أغنى. ١‏
طلع البدر.

تُعرض أغاني صلاح الراشد المصورة على قناة «روتانا» الفضائية الغنائية.

آثار حركة (العصر الجديد» في الإعلام 4ه

يا رب قوينا.. أحدث لنا نية. .
يا رب وامنحنا بذي اللحظة أمنية. .
تُعرض أغاني صلاح الراشد المصورة على قناة
«روتانا؟ الفضائية الغنائية» وفي تصوير أغنية (كن ما تشاء)
يظهر صلاح الراشد وطفلان (صبي وفتاة) يحلم كل منهما
بشىء يتحقق فى نهاية التصوير. ولكن اللافت للانتباه هو أن
كلا من الراشد والطفلين لا يرفع أحد منهم يديه إلى السماء
في وضعية الدعاء عند المسلمينء وإنما يُطبق كفيه في أنجاليمودرا
وضعية «أنجالي مودرا» (1142 نلدزد4)''' الهندوسية!
(4) قنوات فضائية مخصصة لبث فكر حركة «العصر الجديد»» أو يغلب عليها ذلك:
وتتمثل في قناتين فضائيتين:
١‏ قناة 509 ععأكدالا عمعوود5) السيد السامي 3
ليس لهذه القناة لغة محددة» فجميع برامجها تبث مترجمة إلى لغات
متعددة» منها اللغة العربية. وحسب موقعهم على الشبكة العالمية”" فإن قناة
(السيد السامي؟ هي قناة عالمية غير ربحية تبث من الولايات المتحدة. ويشير
اسمها إلى الروح الإلّهية التي في جميع الكائنات.
ومن البرامج التي تُعرض على القناة ما يلي:
ه عادمعواط نصة معاقة84 مععواء 8‏ بين المعلم والتلميذ: يستعرض فيه حوارات

وأحداث تحصل تمن المعلمين الباطنيين وبين أتباعهم .

)١(‏ انجالي مودرا: هي إحدى أشهر الإشارات اليدوية التي يفعلها الهندوس في طقوسهم
ورقصاتهمء وفي حركات اليوغاء وهم يستخدمونها في التحية» ولكنها ليست مجرد تحية إذ
تعني: (أنا أنحني للإله الذي بداخلك؛ والإله الذي بداخلي)» وهي إشارة إلى وحدة
الوجود واعتقاد أن «الإلهة كامن فى الموجودات جميعها. ولذلك توجه هذه المودرا إلى كل
شيء؛ للآلهة» وللمعلمين» وللأصدقاء: والغرباء» بل للأشجار والأنهار المقدسة كذلك.
انظر: له امهممتاءلط لعنوماكنال1 لمة ,38 :ععمعاة بعلمعزة1- مم81 )ه «مووط وصالده11 ع1

نالة دعتصدكل١ذاهطسزة‏

. تبث هذه القناة في الشرق الأوسط على القمر الصناعي لعاطان1! و ال«أطوءناظ‎ )1١(

("7) كلا أناوطق. مام تأكرع كه قالع عم ناك راتحا

647 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

0 اأتاعلمستهاتعامظ ومتمعاطعنام 8‏ الترفيه المنير : تعرض فيه برامج وثائقية
روحانية.

ه 8هالانآ طالوعلة ‏ الحياة الصحية: تُعرض فيه وسائل تحقيق الصحة المثالية»
كثير منها متعلق بالفكر الباطني لحركة «العصر الجديده؛ كاليوغاء
والماكروبيوتك» وما شابهها. 00

© 386ءمئآ ءاطهل2 0# نسبنا النبيل: تعرض فيه الأصول الدينية والعقدية
للنظام الغذائي النباتي.

0 نز لامسضام5 0هة عممعأه5 - العلم والروحانية: تعرض فيه القضايا الفلسقية من
وجهات نظر :علمية»» ومحاولات للجمع بين العلم والفلسفة الباطنية.

ه 5ل]آ لسدامعة 10مملما ع1 - العالم من حولنا: رحلات حول العالم لاستطلاع
المواقع الروحانية والوثنية المقدسة.

© 25ه0لؤ1/لا 06 7/005 - كلمات حكيمة: محاضرات وقراءات لقادة الروحانية
الباطنية”'2ي فيها تصريح بتأليه الذات ووحدة الوجود والتصرف بالقدر.

"‏ قناة (5203:0588) طريق التجاح:

وهذه القناة تحت إدارة صلاح الراشد وهي تابعة لمركز الراشد للتنمية البشرية»
غير أن بثها ‏ فيما يبدو متوقف حالياً» وتعرض أبرز برامجها على قناة اسمارتس

وي» على اليوتيوب. ولذلك سيتم الحديث عنها في المطلب التالي بإذن الله.

ثانياً : الأفلام السينمائية :

لقد حصل تغير في توجهات السينما الغربية» والأميركية على وجه
الخصوص. في البفديق الفا فيينة حيث أصبح ثمة ميل إلى القصص ذات
الأبعاد الروحانية والفلسفية» بالإضافة إلى الديانات الوثنية. وقد كان لعدد منها

تأثر بالفكر الباطني الذي تتبناه حركة «العصر الجديد» وبالديانات الوثنية الحديثة.

وسأستعرض هنا نموذجين لأفلام سينمالية تحمل الطابع الباطني الوثني؛
وهي أفلام أميركية في الأصل» تم عرضها في دور السينما العربية» وتباع الآن

في أشرطة 400 بأماكن البيع المخصصة.

)١(‏ يُلحظ أن غالبيتهم من النساء.

آثار حركة «العصر الجديد» في الاعلام رلك

:)16 11203<2( الميتركس‎ )١(
هو سلسلة سينمائية تتكون من ثلاثة أفلام”'2 في الخيال العلمي» ظهر‎
الجزء الأول في عام 2“'1944» وحقق أرباحاً هائلة عالمياًء تصل إلى‎

1,610,417 دولار أمريكي”" .
تدور قصته حول شاب يهوى اختراق أجهزة الحاسوب فيمر على اسم
«الميتركس» مما يثير فضوله حول ماهيته. يصل الشاب «نيوه إلى رجل اسمه
«مورفيوس4؛ حيث سيبين الأخير ل نيو حقيقة الميتركس.
وفي اللقاء الأول يحصل بينهما الحوار التالي:
- مورفيوس: «هل تؤمن بالقدر يا نيو؟؟
انيو: (كأاا.
- مورفيوس: «لم ل'؟1
- نيو: الأنها لا تعجبني فكرة أنني لا أملك السيطرة على حياتي».
فهنا إشارة إلى أن القدر مناف للتحكم والسيطرة» وتمهيداً لإنكاره.
ثم يستمر مورفيوس بقوله: «دعني أخبرك لم أنت هنا. أنت هنا لأنك تعلم
شيئا ما. هذا الذي تعرفه لا يمكنك شرحه. ولكنك تشعر به. لقد شعرت به في
كل حياتك. أن هناك خطب ما في العالم. لا تعلم ما هو ولكنه موجود.
كالشرخ في عقلك. يقودك إلى الجنون. إن ذلك الشعور هو الذي جلبك إليّ.
هل تعلم عم أتحدث؟).
نيو: (الميتركسا.
- مورفيوس: «هل تريد أن تعلم ما هو؟ الميتركس في كل مكان. محيط بنا من
جميع الجهات. حتى هنا في هذه الغرفة. تراه عندما تطل من نافذتك. وعلى
جهازك المرئي. تحس به عندما تذهب للعمل. وعندما تذهب للكنيسة.
عندما تدفع ضرائبك. إنه العالم الذي أطرق فوق عينيك ليعميك عن
الحقيقة!.

م

20« سأستعرض الجزء الأرل فقط.
(؟) صدر الجزء الثاني عام 7٠٠5م‏ والجزء الثالث بعد الجزء الثاني بعدة أشهر.
[فرف تصفح : اتا 11 .ترمع.ه زم تع 800115 بو // نم ااا

244 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ساسم

“ليق «أي حقيقة؟1.
- مورفيوس: «أنك مستعبد يا نيو. كجميع الناس» ولدت في القيودء ولدت
في سجن لا يمكنك شمهء أو تذوقه» أو لمسه. سجن لعقلك. وللأسف»
فلا يمكن لأحد أن يُخبر عن ماهية الميتركس» يجب عليك أن تراه بنفسك.
هذه هي فرصتك الأخيرة. بعد هذا لا يمكنك العودة إلى الوراء».
وهنا نلحظ الإشارة إلى أن العلم بالميتركس يخضع للممارسة والتجربة ولا
يمكن أن يُعلّم أو يلقن» تماماً كسائر العلوم الباطنية وتعاليم الفلسفة الشرقية.
بعد ذلك يقول مورفيوس: «تذكر أن كل ما أقدمه لك هو مجرد الحقيقة»
ولا شيء سواها». ويبدأ في محاولة تقريب المعنى بقوله: «هل سبق لك يا نيو
أن حلمت حلماً اعتقدت أنه حقيقة؟ ما الذي سيحدث لو لم تتمكن من
الاستيقاظ من ذلك الحلم؟ كيف سيمكنك التمييز بين عالم الأحلام وعالم
الواقع؟». وبذلك يشكك نيو في ما حوله» وكون الحواس مقياساً للحقائق.
يتبين للمشاهد فيما بعد أن الزمن الحقيقي هو 94١1م‏ وليس 19494م» وأنه
قد سيطر على العالم كائنات آلية تتغذى على الطاقة البشرية» ولتضمن استمرارية
تدفق الطاقة أوجدت عالما افتراضياء وهمياء هو كل ما يراه الناس من حولهمء
ويظنونه حقيقة. فالعالم كله بكل ما فيه وهم ليس له وجود حقيقي في
الواقع. والميتركس هو ذلك العالم الوهمي.
ولذلك لما تم كشف غطاء الوهم عن نيو قال له مورفيوس: «مرحباً بك
في عالم الحقيقة»» ولما تساؤل نيو: «هل أنا ميت؟؟ أجابه: «بل أبعد ما تكون
عن ذلك4.
ويستمر مورفيوس في تلقينه الفلسفي» فيقول: «ما معنى الحقيقة؟ كيف
تعرف الحفينة؟ إذا كت مقهلة نا يفتك رقعةه ولمسة)بوقمةه وفدرقة
فالحقيقة مجرد إشارات كهربائية يقوم عقلك بتفسيرها».
ثم يصرّح ‏ كما هو في الفلسفات الباطنية ‏ بأن الإنسان لا بد وأن يتخلص
من العالم الوهمي ويدرك العالم الحقيقي» قائلاً: ”ما دام الميتركس موجود فلن
يتحرر الجنس البشري أبداً».
ويتضح أن مورفيوس يبحث عن تجسيد جديد لروح رجل يُعظمه» ويعتقد

آثار حركة «العصر الجديد» في الاعلام 46

أنه بإمكانه إنقاذ البشرية من قيود الوهم» تماماً كالعقائد البوذية التي تقرر بتناسخ
البوذاء ولذلك يكرر كثيراً قوله ل نيو: أنت هو.

كما يُبين مورفيوس أن من النتائج الحتمية للقول بأن العالم وهمي أن
قوانينه وأنظمته وهمية كذلك» ولذلك إذا استحضر الإنسان اعتقاده بأن ما حوله
كله وهم أمكنه تجاوز القوانين الكونية» وخرق العادات» فيقول: «القوانين
الأساسية كالجاذبية» الذي يجب عليك تعلمه هو أن هذه القوانين. . بعضها قابلة
للثني وبعضها قابلة للكسر؛ ويؤكد أن القوة في الذهن ليس لها علاقة بقوة
الجسد. ولذلك ‏ بعد إدراك هذه «الحقيقة؛ ‏ يتمكن كل من: نيو ومورفيوس من
القيام بأمور خارقة للعادة» كالسرعة الفائقة؛ والطيران؛ ومقاومة العوامل
الطبيعية.

ثم يقوم مورفيوس بأخذ نيو لزيارة امرأة تعتبر رأس الهرم للمجموعة الذين
يعلمون عن الميتركسء ويُطلق عليها «الأوراكل» (0:2016)» لتخبر نيو عن مكانته
الحقيقية ومستقبله. وكلمة أوراكل تعني: وسيط الوحي عند الإغريق'"2. وفي
الحوار بين نيو ومورفيوس حول الأوراكل يسأل نيو: «وما الذي تعلمه؟ كل
شيء؟" فيجيبه مورفيوس بأنها «تعلم ما يكفي» وعندما يُسأل إن كانت لا تخطئ
أبداً يقول مورفيوس مهوناً من مفهوم الحق والباطل: «حاول ألا تفكر باعتبار
الصحة والخطأء إنها دليل يا نيوء يمكنها أن تعرفك بالطريق».

ومما يؤكد التوجه الباطني في الفيلم الإشارة إلى السبب وراء القدرة
«الخارقة» على ثني الملاعق بالفكر المجرد» كما هو مشهور عن يري غيلر إحدى
الشخصيات المشهورة عند حركة «العصر الجديد». فبيئما نيو يننظر الدخول على
الأوراكل يجد طفلاً حليق الرأس يرتدي زي رهبان الشرق ويثني الملاعق بالنظر
إلبها . فيدور بينهما الحوار التالي :
- الطفل: «لا تحاول ثني الملعقة» فذلك مستحيل. بدلا من ذلك فقط حاول

أن تدرك الحقيقة».

انيو: «أي حقيقة؟0.

)١(‏ انظر : 36014 :ممناأك8 طا6 متلعمهاع وعم وتطمسامن عط

645 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

- الطفل: «أنه لا توجد ملعقة» ويستمر قائلاً: «ثم سترى أنها ليست الملعقة
التي تنثني » بل ذاتك فقط؛.
وفي ختام الفيلم الأول يُسمع صوت نيو وهو يقول: «سأري هؤلاء الناس
ما لا تريدونهم أن يروه. سأريهم عالماً. . بلا قوانين ولا سيطرة» بلا حدودء
ولا قيود» عالماً ليس فيه مستحيل».
(؟) أقاتار (:ه)ه47):
وهذا هو الفيلم الثاني الذي سأتحدث عنهء وهو فيلم في الخيال العلمي
صدر في عام 4١56م‏ وحقق أرباحاً فاقت ملياري دولار أميركي» أعلى معدل
ربحي في تارخ السينما الغربية”"؟.
تدور أحداث القصة في 448١5م»‏ حيث تم اكتشاف مادة ثمينة جدأ في
كوكب خارج الأرض يدعي «باندورا» (02840:8)» ومن أجل الحصول على هذه
المادة قامت شركات في الولايات المتحدة بإرسال جماعات بحثية وفرق: عسكرية
متطورة لتحقيق ذلك الهدف. أما الجهات البحثية فقد قاموا بتطوير تقنية تمكنهم
من ربط الجهاز العصبي ليعض المتطوعين بأجسام أخرى تماثل أجسام سكان
الكوكب الأصليين» تسمى هذه الأجسام: «أفاتار؛. وهي كلمة سنسكريتية تعني
الهبوطء ومعناه في الهندوسية الإله الهابط إلى الأرض” .
يسمى سكان باندورا «نافي» (2)21001 وفي طقوسهم ومعتقداتهم تظهر آثار
فكر حركة «العصر الجديد؛ والديانات الوئنية الحديثة» متمثلة في تقديس الطبيعة
والوساطة الروحية وتناسخ الأرواح.
يحكم قوم النافي ملك منهم. وامرأته القائدة الروحانية لهم» وهي نوع من
الشامان الذين يعالجون المرضى بالتواصل مع الأرواح.
ه إلهة النافي اسمها «إيوا» (88ز5) وهي المقابل الخيالي للغايا الإلهة الأم.
© ثمة إشارة إلى مبدأ الطاقة الحيوية» حيث يقول جيك («بطل» القصة) ناقلاً
عن إحدى نساء النافي: «تتحدث عن شبكة من الطاقة تسري في جميع
الكائنات الحية».

)222 تصفح : عقاددة .لزمء.ه زه مع !]م مط اياي
(؟) انظر: .148 :عع لأمغه-وممتوناءعه ناعمللا 10 دمناءنلمنام1

آثار حركة «العصر الجديد» في الإعلام /اوه
ل ل ل777 7 ري ا ب

ه لديهم شجرة مقدسة تدعى شجرة الأرواح» ويمكنهم التواصل مع أرواح
أسلافهم .

م عند وفاة إحدئ الباحثات الأميركيات تقول متحدثة عن الإلهة الأ «إنني
معها. إنها حقيقة».

ه وتظهر العناية بالبيئة من المنظور الوثني في قول جيك مخاطباً إيوا: «ليس
هناك أخضر هناك [في الأرض]ء لقد قتلوا أمهمء وسيفعلون ذلك هنا. .
أحتاج مساعدتك».

ه توصف إيوا بأنها «أمنا العظيمة لا تتحيز لفريق» إنها تحمي التوازن في
الحياة) . 1 ١‏

ه كما يُشار إلى تناسخ الأرواح» وذلك عند وفاة جيك» فإنها تقام عدد من
الطقوس والترانيم لتخرج روحه من جسده البشري إلى جسده الجديد (الذي
هو الأفاتار)» وفي نهاية الفيلم يحدث ذلك الانتقال.

فالفيلم يحمل سمات ظاهرة للعقائد الباطنية والوثنية» ويعظم الطقرس
الوثنية وطرائقهم في الحياة. وما ذكرته هنا هو على سبيل المثال لا الحصرء
وإلا فالسينما الغربية ‏ اليوم ‏ مليئة بالأفلام ذات الرسائل الفلسفية الكامنة» بل

يتبنى كثير من الممثلين والممثلات تلك العقائد في حياتهم الواقعية"" .

المطلب الثالث
أبرزآثارالحركة في الشبكة العالمية «الإنترنت»
تعتبر الشبكة العالمية من أكثر وسائل الاتصالات انتشاراً وتأثيراً»ء فهي
تتجاوز أثر السينما والتلفزيون والكتاب في كثير من الحيان» وذلك أنها تتضمن
تلك المصادر كلها في مكان واحدء ونظراً لسهولة التعامل معها وخصوصية
ذلك .
وعلى أية حال» فالإنترنت ‏ بلا شك سلاح ذو حدين» يمكن استغلالها
في الخير أو في الشر. وهي وسيلة قد تم استغلالها من قبل كل من لديه رسالة

41١(‏ و منهم: وم ,تتقطمآ لإع5ل0هاآ متعطعتبع1 ازم1لاكخ ,110016 تصعط ركمقعمة5 إعملار8 مقسده8130
عاء:ز113 مسلدد بسقططاعع8 وأعم وال ل 03010[ بصملالآ

644 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها ونطبيقاها

يرغب في نشرهاء أو دعوة يروج لقبولها. ومن ذلك حركة «العصر الجديداء
حيث تعتبر المنتديات والصفحات الإلكترونية ومواقع التواصل الاجتماعي من
أبرز الوسائل التي يتم نشر فكر الحركة وتطبيقاتها من خلالها.

وفيما يلي استعراض لبعض النماذج التي توضح هذا التأثر الخطيرء على
تفاوت بينها في التأثر والتأثير9©:

)١(‏ مواقع مهتمة بممارسات وأفكار حركة «العصر الجديد» المتنوعة
أو بعضها:

١‏ موقع (نادي جوي )١١‏ (12 طنااءلاه1)؛ وهو أحد البرامج التابعة
لصلاح الراشد» عنوانه : 6052.طنالء12/إ778[0. يحصل المشترك في النادي على
المميزات التالية:

ه رسائل جوال يومية تحمل معاني فلسفية.

ه رسائل صوتية من صلاح الراشد.

ه المنهج التأسيسي : مادة علمية مكثفة شهرية لتطبيقات فلسفة الحياة» مصحوبة
بكراسة عمل ومادة مصورة حصرية لأعضاء النادي. من مواضيعها: الطريق
إلى التنويرء الرسالة الروحية» الحبء الوعي» الانفتاح والقبول» التلوث
الطاقي» الإيجو (880).

0 لقاء على قنوات صوتية عبر الإنترنت مع الراشد.

ه عضوية خاصة في المنتدى.

ه حلقات حية على الهواء لبرنامج (رسالة من الكون)”” الجزء الثاني.
ملحوظة: تحية النادي الخاصة هي الأنجالي مودرا.

١‏ - موقع (مركز مهاريشي الصحي الثقافي) (عربي)» عنوانه:
08/35 . قط نطكة221:8. ثاثا من الخدمات التي يقدمها المو قع :

)١(‏ إن استعراض هذه النماذج لا يعني بالضرورة ‏ أنها أخطر المواقع أو أكثرها تأثيراً
وانتشاراٌ» وإنما هي أمثلة لظاهرة أصبح لها وجود واضح في الشبكة العالمية» يتمكن
القارئ من خلالها من تكوين تصور عام عما هو مطروح هناك» وأهمية التصدي له.

(؟) سيأتي تفصيله لاحقاً.

آثار حركة «العصر الجديده في الاعلام 244
ارع 0 لسر قار أن 311 ب ب بت حت 2

ه نشرة عن أخبار التأمل التجاوزي في لبئان والشرق الأوسط. ومن المواضيع
المنشورة في يوليو 7٠٠١‏ مثلاً: (السلام في الشرق الأوسط: حل علمي”)
لمفكلة مناسية)

© الإعلان عن الدورات والنشاطات.

ه ترجمات عربية لبعض كتب المهاريشي والكتب الهندوسية المقدسة» مثل:
كتاب المحبة والله. وكتاب البهاغفاد غيتا.

“*‏ موقع (برنامج التأمل التجاوزي) باللغة العربية» عنوانه:

سما :

ويتكون من أربعة أقسام:

ه اكتشف المنافع: سرد للمنافع المعلومة للتأمل التجاوزي.

0 تعلم التأمل: وفيه أسباب التعلم وأماكنه.

ه تمتع بالدورات المتقدمة: ومما فيه كيف تصبح أستاذاً في تقنية التأمل
التجاوزي.

ه استكشف البرامج الأخرى: استعراض لمراكز وبرامج وجامعات مهاريشي
الأخرى.

4 - موقع (الحرية النفسية 81777)» تحت إشراف د. حمود العبري» عنوانه:

011 00 بلالزاللا ومن أقسامه :

ه صفحة تعريفية بتقنية الحرية النفسية.

ه مجلة إلكترونية. وصلت إلى ثمانية أعداد.

ه إذاعة تحتوي على مواد صوتية حول التقنية.

ه قناة تحتوي على مجموعة محاضرات ومقاطع مصورة حول الحرية النفسية.

ه ‏ موقع (مريم نور)ء عنوانه: 0023.كناههتضةتنةط .اثلا وينقسم الموقع إلى

عدة أقسام:

0 حلقات: مقاطع مصورة لمريم نور.

ه في البيت: مقاطع مصورة متنوعة في الفلسفة الباطنية.

)١(‏ يقصدون بالحل #العلمي»: ممارسة التأمل التجاوزي الهندوسي.

اد حركة العصر الجديد: مقهومها ونشأتها وتطبيقاتها

0 كتبا.

5 موقع (بيت الشفاء)ء عنوانه : 0م23.6]نطهلهائزة]. 80090 وهو موقع
يختص بالماكروبيوتك تحت إشراف: نهلة الأترمي» من تلميذات مريم نور.
يحتوي الموقع على محاولات للجمع بين الماكروبيوتك والشريعة الإسلامية.
كما يحتوي على مواد مصورة لنهلة الأترمي ومريم نور.

0 للموقع قناة على اليوتيوب تحمل الاسم نفسهء يوجد عليه 1١717/‏ مقطع فيديوء
وعدد المشاهدات الإجمالية ما تزيد على ثمانين ألف مشاهدة.

6

0

/ا - موقع (غير حياتك)» عنوانه: ظتمه.لكاه::2.لااا. وهو تحت إشراف
د. محمد دهب. يحتوي على عدة أقسامء منها :
ه البرمجة اللغوية العصبية.
© التنويم بالإيحاء.
0 الريكي (الشفاء بالطاقة).
© الدورات: استعراض للدورات التي يقدمها محمد دهب.
© المقالات: ومنها: تعاليم الريكي» والهالة وألوانها.
0 مكتبة فيديو: تحتوي على مقاطع مصورة ل د. محمد دهب في يعض القنوات
الفضائية.
8 - موقع (جمعية يوغا المحبة)ء عنوانه: عة/ع:0820076.0آ77/.1 وهو
موقع:مختص بنشر تعاليم اليوغا الفلسقية والجسدية. ويحتوي الموقع على غدة

أقسام منها :
ه مقالات: منها: قواعد الحرية الأربع» وشؤون الدنيا من وجهة نظر اليوغاء
ومن هو الله.

ه فيديو: عدد من المقاطع المصورة تتحدث عن وحدة الوجود ووحدة الأديان
وغير ذلك. مترجمة إلى اللغة العربية.

ه كتب للتحميل: ومنها: بحث عن الاستنارة» رحلة إلى اكتشاف الذات»
كمال اليوغاء دهارما سبيل التعالي.

آثار حركة «العصر الجديد» في الإعلام 5١‏

4 موقع (مها هاشم)ء عنوانه: 171/11318151360 وله أربعة أقسام
رئيسه :
ه المواضيع: مواضيع مختلفة عن الطاقة» ومنها: الخروج من الجسدء العلاج
بالبراناء طاقة الأهرام صيدلية بلا دواء.

ه المنتجات: منتجات تجارية خاصة بالطاقة» كالهرم والبندول.

ه المقالاات: قسم متوقف .

ه الدورات: استعراض لعدد من الدورات في الطاقة الكونية» كالعلاج بالبراناء
ودورة الريكيء ودورة الخروج من الجسد.

ه كما يوجد منتديات تابعة للموقع» ولها أقسام فرعية: كموسوعة الطاقة»
وأصحاب الخوارق (الباراسيكولوجي)» والخروج من الجسد.

»2 مواقع العلاج بالطاقة الحيوية :
١‏ موقع العلاج بالطاقة الحيوية: أحد مواقع المجموعة الدولية والمركز
الدولي للطاقة الحيوية عنوانه : 8نمه.قط0.28».
0 يتيح الموقع تحميل الكتب والأفلام.
ه يتناول مسائل العين» والحسدء والمس» والسحر من منظور الطاقة الحيوية.
يقدم استشارات مجانية ودورات تدريبية في عدد من ممارسات حركة «العصر
الجديد» مثل: العلاج بالطاقة» اليوغاء العلاج بالتنويم الإيحائي... إلخ.
0 يوجد منتجع تابع للموقع يُسمى (منتجع الأهرام) يقدم جميع أنواع العلاج
بالطاقة .

ه يوجد عدد من المواقع التابعة له: موقع أعضاء المجموعة الدولية للطاقة
الحيوية (78:.1806.058). المركز الدولي للتسويق (6.0:8 7.1 ) وغيرها .

موقع جمعية سعودي ريكيء عنوانها 066.ء!ا:709.52001 يحتوي

الموقع على عدة أقسامء منها:

ه علم الريكي: وينقسم إلى ستة أقسام: جين كادوء مراكز الطاقة» مسارات
الطاقة؛ تمارين الطاقة» التأمل والرقي الروحيء الهالة البشرية.

ه سعودي ريكي: تعريف بالجمعية وتأسيسهاء ورسالتهاء وأهداقهاء
ونشاطاتهاء وعضويتها.

حل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

ه أعضاء الجمعية: ورئيسها: د. أحمد عاشورء والأمين العام هو: طلال
شاط

ه مكتبة الريكي: كتب ومؤلفات حول الريكي والعلاج بالطاقة.

0 فوائد الريكي: فيه سرد لما يُنسب إلى الريكي من الفوائد الصحية والروحية.

ه مواقع الريكي: روابط لمواقع ريكي عالمية.

0 الدورات والتدريب: تسجيل يتيح لمن يرغب في الالتحاق بدورات الريكي
الحصول على الإعلانات عبر البريد الإلكتروني» أو رسائل الجوال.

(0) المنتديات المهتمة بممارسات وأفكار حركة «العصر الجديد؛ أو
بعضها:

١‏ - منتديات البرمجة اللغوية العصبية. عنواتها: تاناده]/تامء.عا0م رام تابه

ومن المئنتديات الفرعية:

ه منتدى خط الزمن. ومن المواضيع المطروحة فيه:

- #إعادة تأهيل العقل الباطن».

«الذهاب إلى المستقبل».

- «الفرق بين خط الزمن والجشطالت».

ه منتدى قانون الجذب. ومن المواضيع المطروحة فيه:

- «كل ما يوضع في هذا الموضوع يتحقق بإذن الله».

- «نقل لدورة (التخاطر التلبائي)1.

- «#فكر بما تريد.. وفعّل قانون الجذب».

0 متتدى التنويم الويحائي. ومن المواضيع المطروحة فيه:

«ما هي ال أنا الحقيقية؟ وكيف نتواصل معها؟».

«استخدام التنويم في الدعوة».

- ”تمارين اليوغا لمرونة العضلات».

© منتدى الحرية النفسية '8171. ومن المواضيع المطروحة فيه:

«مذكرة فوائد علاجية لمسارات الطاقة».

- «تقنية الحرية النفسية واستخدامها على الفتور في العبادة».

آثار حركة «العصر الجديد» في الإعلام وا

- «العمق الروحاني لتقنية الحرية النفسية».
0 منتدى الطاقة. ومن المواضيع المطروحة فيه:
- «الاسترفاع (ظاهرة خارقة)».
«تدريبات لمشاهدة الهالة».
- «تأمل الكونداليني».
- «رياضة التأمل بذكر الله .
- «الاسترخاء والخروج من الجسد... سارع وتعلم".
- «التأمل طاقة روحية.. شرح التأمل؟.
© منتدى الماكروبيوتك. ومن المواضيع المطروحة فيه:
«الين واليانغ تضاد وانجذاب».
- «مأكولات تساعدك على حفظ القرآن».
«علاقة المشاعر والعلاج بالجسد؟.
؟ ‏ منتديات طاقة الحياة؛ عنوانها : 19م370026803.6أطلة.منا70ع-أطعنا-عط). بوب
ومن المنتديات الفرعية: |
ه دراسات وأبحاث حول الطاقة» ومن المواضيع المطروحة فيه: «الأبحاث
الأولى في الطاقة».
ه المنتدى العام للطاقة. ومن المواضيع المطروحة فيه:
«اكتشاف أسرار البندول».
- «تخلص من الطاقات السلبية في منزلك (مهم)1.
«تعريف الشاكرات».
ه رواق الطاقة الإيمانية. ومن المواضيع المطروحة فيه:
- «القوة القصوى للجسم الأثيري في حالة الصلاة».
- «أسرار مواقيت الصلاة».
«الأنبياء والعلماء كانوا يعالجون بالطاقة».
ه رواق البرمجة اللغوية العصبية. ومن المواضيع المطروحة فيه:
«(اكتشاف الذات0.

54 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

- «العقل السليم في الوعي السليم».

رواق الطاقات الروحية والعقلية والنفسية وطاقة الهرم ومن المواضيع
المطروحة فيه :

- «علم اليوغا: مفاهيم وتمارين».

- «بعض التقنيات لتنفس طاقة الوعى والألوان والشاكرات».

- «الحياة الروحية والطريق إلى التنور في حياتنا».

ه العلاج بالطاقة والطب الصيني والبديل. ومن المواضيع المطروحة فيه:
- «الإبر الصينية».

- «تمارين توجيه الطاقة ومعالجة الآلام».

- «لعلاج بالبرانا؟.

كا الأسس ومبادئ الإرسال والاستقبال التخاطري؟».

- «تحويل خيالك إلى واقع».

6 لاسارية الجبل : حادته تاريخية عن قدرة التخاطرة.

0

011-101 212611 الوا .
0 وفيه نقاشات متنوعة حول قانون الجذب وإصدارات الراشد المتعلقة به.
الشبكة العلاجية بالقرآن الكريم» قسم العلاج بالطاقة (الريكي) على
ضوء شرعنا الإسلامي الحنيف. عنوانها: 73.0:8800.60503 ومن المواضيع
المطروحة فيه (جميعها مثبتة):
ه «علم الحروف والجمل على ضوء تفسيرات الطاقة؟.
0 «فتح الشاكرات».
© «توافق طاقات الزواج لبرج الدلو النسائي».
ه «التخاطر؟.
0 «ما هو ال 505655 (التأمل التجاوزي)».
5 منتديات شبكة الحصن النفسى» حصن تنمية الذات وتفعيل الطاقة
اليشرية. عنوانها: 0 اله عط عونا اي ومن الأقسام الفرعية :

آثار حركة «العصر الجديد» في الإعلام م

ه الباراسيكولوجي» ومن المواضيع المطروحة فيه:

«الخروج من الجسدا.

اتنشيط العين الثالثة4.

«تحريك الأشياء عن بعدا.

ه البايوجيمتري”'"؛ ومن المواضيع المطروحة فيه:

- «سر القوة الخفية في الهرم».

- «هل تعرف ما هي طاقة المكان: الفونغ شوي».

- «اليندول الفرعوني؟.

ه تقنية الحرية النفسية» ومن المواضيع المطروحة فيه:

- السلسلة الكاملة لفوائد الربت على مسارات الطاقة».

- «كتاب النجاح بلا حدود مع العلاج بمسارات الطاقة».

- «تقنية الحرية النفسية تجعل الطريق أسهل إلى السلام الداخلي».

"١‏ منتديات طبيعي » عنوانها : 000.636131.256]6 ومن المنتديات الفرعية:

ه منتدى الماكروبيوتك. والمواضيع المطروحة فيه:

- «فلسفة نظرية الذكر والأنثى (الين واليانغ) والحمضي والقلوي في علم
الماكروبيوتك».

- «الماكروبيوتك والإسلام».

ه منتدى المعالجة العقلية والنفسية وتطوير الذات» ويشمل:

العلاج بالألوان.

المعالجة الكرستالية.

- التنويم المغناطيسي .

- الزيوت العطرية.

- العلاج بالتخيل.

- البرمجة اللغوية العصبية.

)1١(‏ أي: علم طاقة الأشكال.

ك0 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

/ا ‏ منتدى الحرية النفسيةء عنوانه: 5تتناته]/0.2018]نااء. بلابلادا ومن

المنتديات الفرعية فيه:

6

تقنية الحرية النفسية» ومن المواضيع المطروحة فيه:
«مذكرة فوائد الربت على مسارات الطاقة».

«ماذا لو ربطنا تقنية الحرية النفسية بأدعية الرقية الشرعية».
«التناغم اليومي لمسارات الطاقة».

التنويم الإيحائي. ومن المواضيع المطروحة فيه:
«تعرف على التخاطر؟ة.

«معنى الاستبصار».

«هل هناك فرق بين التخاطر والإيحاء».

الطاقة والطب البديل. ومن المواضيع المطروحة فيه:
«اليوغا من الفكرة إلى الممارسة (مثبت)9.

«تعلم واستخدم طاقة الألوان لصالحك (مثبت)0.
«الجسد الأثيري».

#ماذا تعرف عن علم الباراسيكولوجي (الخوارق)».
«الخروج من الجسد والتجوال الروحي».

١معرفة‏ الذات في تعليم مهاريشي'.

تطوير الذات. ومن المواضيع المطروحة فيه:

لاقانون الجذب (مثبت)1.

اقانون الجذب في خمس جمل وأغنية».

«دعوة إلى التأمل».

8 منتدى قانون الجذب والطاقةء عنواته : تنوه /تدمء.كدهمط.همناعدما 2 ناه- هاه

ومن منتدياته الفرعية (سأكتفي بعناوينها):

6 .

0

0

التأمل.
قانون الجذب.
الشاكرا.

0

6

آثار حركة «العصر الجديد» في الاعلام 0

العلاج بطاقة الهرم.
العلاج بالإبر الصينية.
العلاج بالريكي .

العلاج المغناطيسي .
الفونغ شوي (طاقة المكان).
اليوغا للجميع.

التاي تشي .

الخروج من الجسد.
تحريك الأشياء عن بعد.
الماكروييوتك .

البرمجة اللغوية الغضبية:

(4) قنوات اليوتيوب (6طنداملا) التي تروج لبعض أفكار حركة

«العصر الجديد؛:

١‏ قناة سمارتس وي (2)508582[080 التابعة ل صلاح الراشد. تبلغ عدد

مشاهداتها ما يزيد على مليونين ومئتي ألف مشاهدة.

0

توجد لقاءات متنوعة مع صلاح الراشد في قنوات مختلفة., وإعلانات
لمنتجات ومراكز ومؤلفات الراشد.

يمكن مشاهدة عدد من حلقات برنامج (السر الأول) للراشد. ويريد بالسر
القوانين الكونية الخفية التي لا يعلمها كثير من الناس» وبالأخص «أب
القوانين الكونية»» أو قانون الجذب. ويذكر منها:

الحلقة :١‏ يذكر قانون الارتجاع «أن الذي تعطيه يرجع لك» «لو عملت
مشروع مثلاً والمشروع في الحقيقة هذا يأخذ ٠٠٠١١‏ دينار» وأنا قدمته إلى
مؤسسة تعاوناً مني وتعاطفاً معهم مثلاً بألفي دينار. . فيه 6٠٠١‏ ديئار فرق
بما يستحق هذا المشروع.. الآن أنا أطالب القدر 6٠١‏ [لا بد أن
تأتينى]». ويبين أن السر الأول هو: قانون الجذب. يقول: «أنا تعلمت على
ين انحل الاعا نر مسجترهة تعن لاسراو اعقيوة اران لزيا

5-064 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

- الحلقة ؟: يذكر أن قاتون الجذب له عدة اصطلاحات» منها «البركة؛ عند
المسلمين.

- الحلقة ": «كل ما يحدث لك من إيجاب أو من سلب أنت المتسبب فيه
لكن من باب التأدب أن الإنسان ينسب الخير إلى الله تعالى؛ لأن الأصل ‏
وهذه حقيقة ‏ أن معظم الخير يأتي من الله؛ لأن مصدر الطاقات ‏ كل
الطاقات ‏ هو الله يل؛.
والمعراج بإمكانية «التفاوض» مع ألله 2

ه تُعرض فيها حلقات برامج (رسالة من الكون) ل صلاح الراشدء وهي تزيد
على 4١‏ حلقة يتحدث فيها عن «قوانين كونية» روحانية يرى أنها متمكنة من
الكون. ومما ورد في هذه الحلقات”' ما يلي:

- الحلقة :١‏ «الإنسان يجب أن يكون مؤثراً في اختيار قدره»» «قدرك هو صنع
يديك أنت تصنع القدر أنت تصنع مستقبلك».

الحلقة ؟: القانون الأول: (كما هو في الأعلى هو في الأدنى)20) (عناه6ة وم
/لاماءط 50) يفسره بقوله: «ما يكتب لك في السماء هو بسبب اعتقادك يسيب
فاسأل في السماءه ويعمل الراشد على محاولة الجمع بينه وبين المفاهيم
الشرعية .

- الحلقة 5: «طبعاً الصحابة مؤمنين بالملائكة مؤمنين بالطاقة الإيجابية
الموجودة في الكون».

- الحلقة :٠١‏ يشير إلى أهمية تسكين الأفكار وإسكاتها فيقول «بعض الناس

5 نين"

يستخدم اليوغا في عمل هذا الشيء بعض الناس يستخدم التاي نشي
)١(‏ لم أشاهد سوى 7١‏ حلقة تقريباً.
(؟) القانون الهرمسي الذي سيق الحديث عنه.
(©) التاي تشي: نوع من الفنون العسكرية الصينية التي تقوم على فلسفة الين يانغ الطاوية»
وتهدف إلى توحيد العقل والجسدء والروحء والطاقة. انظر: أه؟' أه عادو عاءامسمن ع1
.(110-127) :قنالة كرضناة1' 1ه2-10ذناوازنة1' أه 1230 ع1" لسهه ,(13-17) نانا عن مدهلا -مقي0 نات

آثار حركة «العصر الجديد» في الإعلام 14

بعض الناس يستخدم جلسات التأمل 2460118108» بعض الناس يستخدم قيام
الليل» الخشوع... بعض الناس يستخدم التسبيح بعد الصلاة... اختر ما
شئت»» ويقول: «أنا أدعو جميع المدارس أن يكون فيها وحدة تأمل».

- الحلقة :١١‏ يتحدث عن الفيلسوف الباطني تولي الذي يُصرح مراراً ياعتقاده
بوحدة الوجودء فيقول: «إكهارت تولي هو من الكنّابٍ النوادر اليوم ‏ أو
الفلاسفة ‏ على مستوى العالم اليوم» عنده كتاب أنصح بقراءته اسمه 186
8107 06 عوط قوة الآن ويتحدث عن مفهوم تولي لل أنا. ويشير إلى مصدر
أفكاره بقوله: «شيفا بابا واحد من الأساتذة الذين تعلمت على يدهم» يعتبر
أستاذاً كبيراً في الهندء وهو واحد من علماء الهندوس الموجودين في الهند.
عنده اعتقاد بأن الشخص الذي لا يستطيع أن يوقف فكره. . هنو رفيا لنين
في مرحلة عالية من البشرية - ليس في مرحلة التنوير». ويتطرق لمفهوم الوعي
بعبارات خطيرة فيقول: «الوعي يستوعب الفكرة؛ والفكرة لا تستوعب
الوعيء الله يله وعيء لكن الله 8 لا يحتاج إلى الفكرة». ويقول: «أنت
قبل أن تتكون كعقل» وكجسمء وكفكرة» كنت موجود أنت كروح ‏ يسمونه
وعي»: وكذلك: «الشجرة ما تفكر - لكن هي وعي".

- الحلقة ؟١:‏ يقول الراشد في البرمجة اللغوية العصبية: «موضوع ال وله
قديمء الذي ما قبّل ال ماه الآن في صفوف المتخلفين»». ويقول عن
إصدارات جرير في تنمية الذات وفلسفة الحياة: «كتب جرير التى ترجمت
هله كتب تغير أمة». َ

- الحلقة :١8‏ حول قانون الجذب. يؤكد أن الطريقة التى يمكن للإنسان أن
ينقل نفسه من عداد العوام إلى الخواص أو «النبلاءة بقوله: «تستطيع فقط
تنقلها بالوعي». وذكر رمزاً من رموز حركة «العصر الجديد»: «نسمع عن
واحد اسمه ديباك شوبرا نشأ في قرية» أو ضواحي بومبايء الآن هو واحد
من عشرة أكثر المؤثرين في الفكر الأميركي".

؟ - قناة عاذنآ مداه:0 +34. تحتوي على 78١‏ مقطع. وعدد مشاهدتها

الإجمالية ثلاثمائة ألف مشاهدة. ومما يعرض فيها:

ه مجموعة من المقاطع الفلسفية ل ديباك شوبرا مترجمة إلى اللغة العربية»
ومنها: قانون الكارماء قانون الدهارماء» عكس الشيخوخةء قانون الجذبء

6 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

الوعيء التأمل: كيف تظهر الأشياء» علامات الاتصال بالروح» كيف تجد
السلام في حياتك. . وغيرها.

مجموعة من المقاطع الفلسفية ل إكهارت تولي مترجمة إلى اللغة العربية»
ومنها: الحياة في النعيم. أعمق حقائق الوجود الإنساني» التفكير
وال لا تفكيرء الوقت هو (الآن)» حالة الحضورء الكارماء السكون حول
العالم: أنا أكونء الفرق بين ال أنا والاعتزاز بالنفس» الوصول إلى مرحلة
التنويرء الموت» سر الحياة» الأرض الجديدة» الإيقاظ الروحي. . وغيرها.
مواضيع متنوعة لمتحدثين آخرين؛ مثل: الحقل؛ فيزياء الكمء يمكنك أن
تشفي حياتكء» التأمل» الإلهام (النداء الأخير)؛ كيف تحصل على ما تريد»
فن أن تكون إنساناً كاملاً» ولد الناس من أجل الحبء الحياة اليقظة» غير
أفكارك تغير حياتك. . وغيرها.

قناة /67168425)6217:منداة» تحتوي على 05706 مقطع فيديوه وعدد

مشاهداتها تزيد على ستة ملايين مشاهدة. المقاطع المعروضة هي بلغات مختلفة
ولكنها متر جمة لعدة لغات منها العربية. ومن عناوين المقاطع :

لق

0

0

اقلب الكارما السيئة.

تحقيق الذات من خلال صوت الكواكب.
تناسخ الأرواح حقيقة .

الراصل عن بد

الصلوات الهندوسية .

الطاقة الكونية.

العودة إلى الطبيعة الإلهية.

المسيح الحي في زمننا الحاضر.
معتقدات البهائية .

الوعاك

آثار حركة «العصر الجديده في الإعلام 51١‏

(4) صفحات الفيس بوك (001ءع789) :
وهنا أكرر أن الصفحات كثيرة جداً يكاد يستحيل حصرهاء ولذلك سأكتفي
بذكر بعض الأمثلة التي توضح المقصود.
١‏ صفحة (حياة) تابعة لمجموعة تهتم بترجمة المحاضرات «التنموية» من
الإنجليزية إلى العربية ٠.‏ عنوانها : عع نتاحه/ظتامء.عاهوطءععه]!. بابي .
ه تنقل فيها عدداً من المحاضرات الفلسفية ل ديباك شوبرا وإكهارت تولي.
0 من المحاضرات المترجمة: (الحياة بحكمة الطاو).
١‏ صفحة مريم نورء عئوائها ؛ 30-501015ةئا2 3/13 /5عع 2م /تامء. عاو ماع ج)]. بباللايا .
0 تعرض فيها مختارات فلسفية» ومقاطع مصورة لهاء ولبعض الفلاسقة الذين
يوافقونها فكريا.
٠‏ - صفحة (صلاة وتأمل جماعي)؛ عنوانها: صلاة ‏ وتأمل ‏ جماعى
5 20001.01 ]. ابنالا تهدف #إلى إرسال طاقة إيجابية ملؤها انحن
والسلام والرحمة لكل شعوب الأرض جميعاً».
© تنقل محاضرات مترجمة ل ديباك شوبراء وإكهارت تولي. تهتم بمواضيع
الطاقة؛. والهالاات». والاستنارة» والتصوف. وما شابه ذلك.
+ - صفحة (طب العصر الجديد)ء وعنوانها: طب العصر ‏ الجديد
/2865م/0122ء. غ01 0طاعع 2]. :31-21 , بزابجاريها ,
© فيها خلط بين الطب الشعبيء؛ والنبوي» والطب الباطني لحركة «العصر
الجديد). ْ ْ
© وفيها نقول ومقاطع متعددة ل ديباك شوبرا وغيره من رموز الحركة مترجمة
إلى اللغة العربية .
6 صفحة شركة ريل دريمز تربس (15105 25هع:12 |168): وهى شركة
تنظم الرحلات الخاصة بمركز (الراشد) وشركة (سمارتس وي) القابضة.
عنوائها : 5ص ؟أقصمع لمع /صمء. 01 ممع ة), بابرا

0 نموذج لبرامج الرحلات:

511 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

رحلة (؟1١)‏ ربيع 5١17‏
عدا والعود أحمد
شرم الشيخ
شارك د. صلاح الراشد؛ والماستر ميني مينج
والمدرية المتميزة آينا إيجبيرج
استمتع بالحفل الغنائي التنويري والفقرات الممتعة؛ واللقاءات التنويرية
والصحية الإيجابية: الترفيه؛ التعلم..

ارفع عينك» واعزم لهذا الربيع أوقات ولحظات مختلفة.
رحلة ربيع 7٠١١7‏ تسع ليالي في - ب خليج نعمة.
رحلة ساينت كاترين والجبل الذي تجلى به الله لموسى.
رحلة البحر الأحمرء ورحلة زيارة بدو سيناء.

رحلاتنا تغير للأبد... الوعي مرة يعني لا عودة
إلى ال لا وعبي. ٠.‏ التجرية خير برهان.

آثار حركة «العصر الجديده في وسائل الترفيه *51

آثار حركة «العصر الجديد, في وسائل الترفيه

تتنوع الوسائل التي تُستخدم للترويح والترفيه» ولكن المقصود في هذا
المبحث هو بعض ألعاب الفيديو مما يحمل أفكار حركة «العصر الجديد» أو
بعضها. وهذه الأفكار في الغالب لا تكون الهدف. أو الغاية من اللعبة» ولكنها
موضوع يطرق من خلال أحداثها أو عنصر من عناصر حبكة القصة المتعلقة بهاء
فهي عامل يُسهم في تغيير الفكر وإن كان قد لا ينسب إليها على اتفراد.

والمقصود بألعاب الفيديو هي الألعاب الإلكترونية التي يحصل فيها التفاعل
بين اللاعب البشري وعالم افتراضي يظهر على شاشات الأجهزة المتنوعة”' .
وهي متفاوتة في التركيب والتعقيد» وتستهدف شرائح وأعماراً مختلفة.

ومع ما تشير إليه بعض الدراسات الحديثة حول الأضرار الصحية للعب
المطول» فإن الألعاب الإلكترونية أصبحت تُسهم في تشكيل المنظومة الفكرية
- وأحياناً العقدية ‏ للاعبين. فلم تعد الألعاب بالشكل الساذج الذي كانت عليه
في الماضي؛ حيث أصبحت اللعبة تتضمن حبكة روائية» وتتطلب تخطيطاً

)١(‏ انظر : .15494 نموناتك5 طا6 دتلعمهاءرعمع وتطمسام ع1

115 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

واستراتيجيات معقدة. كما أصبحت - فى بعض الأحيان ‏ تحمل رسائل فلسفية»
وعقدية متضمنة في ثنايا القصة. ومن أمثلة ذلك ما.يلى:
5 لعبة (الخيال الأخير ) «ذا فايئل فانتاسي» (تإكقاسة1 أمدذظ ع1 ) :
تتكون هذه اللعبة من أربعة عشر جزءاًء وتعمل على جل الأجهزة المتوفرة
للعب”'". تم بيع ما يزيد على مائة مليون نسخة منها عالمياً؛ وتعتبر من أكثر
الألعاب شهرة وانتشاراً”"2. تدور القصة ‏ في غالب الأجزاء ‏ حول مجموعة من
المحاريين يعملون على مكافحة خصم شريرء يسيطر على العالم الخيالي في
اللعبة. يكثر استخدام الكرات والبلورات السحرية التي يُعتقد أنها مرتبطة بالطاقة
الكونية للأرض» ولذلك يحصل الصراع بين الأطراف المتحاربة في محاولة
للسيطرة عليها. كما تكثر الإشارة إلى العناصر الخمسة؛» وربطها بالشخصيات»
والأدوات المختلفة. ومن المواضيع المتكررة كذلك: الإشارة إلى فرضية غايا في
الأرض الحية» والكشف عن المعاني الباطنية والرمزية الغائبة عن أكثر البشر".

ه لعبة (كلت) (10نا؟1) :
وهي لعبة ليست ذات انتشار واسعء ولكنها قائمة كلياً على الاعتقادات
الغنوصية والباطنية. تدور أحداثها في مدن عصرية في العصور الحديثة؛ وتبين أن
00 الذي نشاهده من حولنا هو وهم صنعه الإله اللاحق؛ فسن البشرية عن
حقيقتهم الإلهية . 5 اللعبة يمكن للبشر أن يستعيدوا «طبيعتهم الإلهية؛ من خلال
مبدأ اسمه: اليقظةء وهؤلاء الناس ‏ الذين حققوا مستويات عالية من التوازن
الذهني لا يخضعون بعد ذلك لقوانين ن العالم الوهمي. كما أن هيكلة اللعبة
وتوزيع الأدوار مبني على شجرة الحياة المعروفة في معتقدات الكبالاء والعالم
الوهمي مبني على فرضية غايا المعروفة”؟.

)١(‏ .ونه لستلاا قله ,مط ,أتللا ,عطناعع تمه ,هزاط ,رملرع اطاط

)١(‏ انظر: .27 :أممقصعنها2004-5 عتعومظ متدو5

0) يمكن الاطلاع على أشر طة اللعبة. وتصفح : زه لإكهاصدلدمقع) .صر
والمو قع الر سمي للعبة في مو قع الشركة المصنعة : 11 نا لقم /صدمء.أمعع03ك باد
85 ]1521

(4) يمكن مطالعة شريط اللعبة أو تصفح موقع خاص بالمهتمين بها : «زمء .ترط > أناما.,نانمه

آثار حركة «العصر الجديد» في وسائل الترفيه 16"

ه لعبة (التل الصامت) «صايلنت هل» (1111!1 )هء1ز5) :
تتكون هذه اللعبة ‏ حالياً - من سبعة أجزاء» وتعمل على عدد من الأجهزة
المتوفرة للعب”''»: تدور أحداث القصة حول عدة شخصيات تتداخل أحداث
حياتهم؛ وطائفة وثنية وحشية تسكن «التل الصامت» بشكل بالغ العمق والتعقيد.
تكتشف تلك الشخصيات - في الأجزاء المختلفة ‏ أن العالم الذي يعيشونه ليس
هو العالم «الحقيقي» بل إن للعالم عدة أبعاد وأن أرواح بعض الشخصيات قد
تناسخت من أجساد أخرى. كما أن الطقوس الوثنية والممارسات السحرية
الصريحة تتكرر كثيراً في المراحل المختلفة من اللعبة".
ه لعبة ناروتو (7/3500) :
يعتبر ناروتو من أشهر الشخصيات الخيالية عالمياً» وهو «بطل» سلسلة من
الأفلام الكرتونية» والقصص المصورة:؛ والألعاب الورقية بالإضافة إلى ألعاب
الفيديو'”. تتلخص قصته في أن «شيطاناً» شريراً هاجم قرية من قرى النينجاء
فقام قائدهم بالتضيحة بحياته من أجل حبس الشيطان في جسد طفل صغير هو:
ناروتو. ثم تمضي الحكاية لتتابع ناروتو ومغامراته كمقاتل نينجا صاعد؛ يعمل
على حماية قريته. قصة ناروتوا مشبعة بالرمزية» والفلسفات الشرقية الصريحة»
ومن ذلك:
- فلسفة الشاكرات» حيث يمتلك كل مقاتل نينجا شاكراً خاصة به» وهى شبيهة
بخراك3 الطاقة فى الزذية والودوسية: تمكن التناعرا المقائل من استقطات
الطاقات الروحانية؛ وتحويلها إلى قدرات خارقة» كالمشي على الماءء
والتحكم بالنار وإظهار «نسخ» أو صور وهمية للشخص.
- الطاقة الكونية: الكامنة فى كل الكائنات». والتى يمكن استقطابها من خلال
الشاكرا لا سيما شاكرا ال 000

)١(‏ ولام للستلا لصه ,دمطعا ,لتلا بسملغمتوترواط

(0) يمكن الاطلاع على الأشرطة» أو موقع الشركة المصنعة: إوعتتمع/ترمء.تصمما. بيد
لط لاتط معزو

() تعمل على كل من : هوناقادزهاط ,أذلقا ,مفصعامالح

حللة حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

- الإشارة المتكررة للموازنة بين الطاقات القطبية المتناقضة (الين واليانغ)
والعناصر الخمسة بمفهومها الفلسفي؛ وعدد من الممارسات» والإشارات»
والرموز التي ترجع إلى أصول في ديانات الشرق.

ه لعبة البوكيمون (08تعءل20) :

تم إصدار عدد كبير من ألعاب البوكيمون الإلكترونية على خمس مراحل
يسمى كل منها جيل (دمهةهرعمء0): وأول صدور لها كان في عام 995١م‏
لشركة «ننتندو؛ (06500ه2) اليابانية. تتلخص لعبة البوكيمون'' فى صيد
وتدريب أصناف من الكائنات الحية التي تُسمى بوكيمون. وك مرجلة
التدريب يقوم المدرب بإقامة دورات قتالية بين ما يملكه من البوكيمون
وغيرهم » محاولاً + تجميع أكبر عدد من البوكيمون وأكبر عدد من الانتصارات
ليحصل على 0 سيد د الركيووة (تعاوة781 ممتمععلهط) . مع التدريب» يمكن
للبوكيمون اكتساب قدرات وقوى جديدة» كما يمكن له التحول إلى كائن أكبر
وأكثر قوة فيما يسمى «تطور؛ (ههناناا8070). غير أن هذا التطور ‏ الذي هو
جل التعدل - لا يبدو أنه تطور كلي أو نوعي» وإنما تطور جزئي. ولم

أجد ما يثبت أن البوكيمون يتطور إلى كائن «إلهي؟ أو خالد 0000 /

هن قرت للإشاعات التي أن نتشرت بين بعض اللاعبين المتحمسين. و

فإنى لا أرى أن هذا الجانب يمثل مخالفة عقيدة واضحة'"؟ فضلاً أن 0

إحدى عقائد حركة «العصر الجديد» الباطنية» وإنما ذكرته هنا لكثرة الجدل

حوله.

إن ما سبقت الإشارة إليه من ألعاب الفيديو الإلكترونية هي أبرز النماذج
التي تيسر لي الاطلاع عليهاء ولو عملت على حصر الألعاب التي ترد فيها

إشارات إلى الديانات الوثنية أو المعتقدات الشامانية» أو السحرء ٠‏ والتنجيم» 0

تناسخ الأرواح» وغيرها لطال بنا المقام» فإن هذه المواضيع تطرق كثيراً من

الألعاب التي تكون قصصها مروية في عالم الخيال: وخاصة ما كان منها موجهاً

)١(‏ وكذلك الأفلام الكرتونية» والقصص والمصورة» والألعاب الورقية للبوكيمون.
(؟) ليس الحكم هنا للعبة عموماً ‏ إذ لم أطلع على كل جوانبها بالتفصيل - وإنما جانب
التطور على وجه الخصوص

آثار حركة «العصر الجديد» في وسائل الترفيه /17 1

لشريحة الكبار”' (فوق الثامنة عشر)ء بل لا تكاد تجد لُعبة من هذا النوع تخلو
من إحدى تلك المعتقداتء» أو عدداً منها.

)0( وذلك حسب تقويم لجنة تصنيف البرامج الإلكترونية الترفيهية (8588). ورموزها كالتالي:
© - الطفولة المبكرة.
8 - للجميع.
0 + - للجميع فوق ٠١‏ سنوات.
7 - أعمار ١‏ وما فوق.
4 - أعمار ١7‏ فما فوق.
هه - للكبار فقطء 18 فما فوق.
8 - لم يتم تصنيفه بعد.
علماً أن التصنيف مبني على الخلفيات الثقافية والدينية ‏ أو عدمها ‏ فى الغرب.
تصفح المو قع الر سمي للمجلس : علتنع كعمنهعىه.طارى. وبوبن ١‏

ليل حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

.. 0

الحاتمة

وفي الختام» أحمد الله تعالى أن يسر لي هذا البحث الذي توصلت فيه

للنتائج التالية:

0

مشروعية دراسة المذاهب المعاصرة والتيارات الفكرية المخالفة» مع لزوم
مراعاة شروط تلك الدراسات» وضوايطها.

حركة «العصر الجديد؛ هى شبكة ضخمة جداً تتكون من أفراد وجماعات
يحملون مبادئ ورؤى مشتركة» تقوم ميادئها على الفلسفات الباطنية الشرقية
والغربية» وعلى عقيدة وحدة الوجودء وتتلخص رؤيتها في التطلع لعصر
جديد تتحقّق فيه الاستنارة العالمية.

نشأت حركة «العصر الجديده ضمن الثقافات الفرعية الغربية في ستينيات
القرن العشرين للميلاد.

من الحركات والفلسفات التى أسهمت في نشأة حركة «العصر الجديدة:
الفلسفة المتعالية» والمذهب الروحىء والثيوصوفى» وحركة «الفكر الجديدك.
وثقافة الهبي» وحركة «القدرات البشرية الكامئة»: بالإضافة إلى مؤسسة
فندهورن في شمال سكوتلتدا .

يعتبر كل من: جي زي نايت» وبنجمن كريم» وديباك شوبراء وديفيد سبانغلر
وإكهارت تولي» من أبرز الشخصيات المعاصرة لحركة «العصر الجديد'.
تتمثل أبرز المصادر الخارجية لعقائد حركة «العصر الجديد» في: الديانات
الوثنية القديمة: والاتجاهات الباطنية في الفلسفة اليونانية» والغنوصية النصرانية
واليهودية» بالإضافة إلى التصوف الإسلامي» والديانات الوثنية الحديثة.

الخاتمة 11

ه مما مهد لموقف حركة «العصر الجديد» من الحقائق والقيم تقلْص سلطة
الدين» وسيادة النسبية الذاتية في الموقف الغربي من الأخلاق والقيمء كما
هو ظاهر في المدرسة الرومانسيةء وفي الوجوديةء والحداثة.

ه لمصطلح «الباطنية» مفهوم واسع. ليس مقصوراً على تأويل النصوص
والادعاء أن لكل ظاهر باطناً . . ومن أبرز السمات التي تميّز التيارات التي
تَصِئّف ضمن هذا الفكر هي: الاعتقاد بالغنوص. والعلوم اللدنية» والاعتقاد
السرعية الإلى ووحدة العا كما يتمثل «الخلااص» عندهم ‏ في الاتحاد
بالاله» أو المطلق. ويتبنى كثير منهم الطرق الاستسرارية في نشر المعتقدات.

ه من أبرز معتقدات حركة «العصر الجديد» التي تنبني عليها ممارساتها
وتطبيقاتها عقيدة وحدة الوجودء وعقيدة تناسخ الأرواح: وتأليه الإنسان»
والقول بالنسبية المطلقة في الحقائق والقيم.

© تقوم حركة «العصر الجديد» بتمرير معتقداتها الباطنية من خلال بعض ما
يُنسب إلى العلوم النفسية كعلم نفس ما بعد الذات»» والباراسيكولوجي
المختصة بدراسة «الخوارق»: كالتخاطرء والاستبصارء والتحريك عن يُعدء
والتنبؤء والمشي على الجمرء والخروج من الجسد. ومن خلال بعض
التقنيات النفسية: كالتأمل التجاوزي والتنويم الإيحا

0 البرمجة اللغوية العصبية تقنية مختلطة. يحمل عدد من كبار رموزها فكر حركة
«العصر الجديدة» ويظهر أثر الحركة في كثير من تطبيقاتها .

ه لحركة «العصر الجديد» تطبيقات متعددة في التداوي والاستشفاء قائمة على
فلسفتها الباطنية» منها: الريكي» والماكروبيوتك» واليوغا الهندوسية.

0 تستغل حركة «العصر الجديد» العلم التجريبي الحديث - أو ما يُنسب إليه -

في الترويج لمبادئها الفلسفية» ومن ذلك: فرضية غايا للأرض الحية وفرضية
الحقول الشكلية ضمن النظريات الحيوية» 50 النسبية والفيزياء الكمية»
ضمن النظريات الفيزيائية.

© يعتبر تطبيق النظريات الإنسانية في التعليم ونظريات «ما بعد الذات» من
الوسائل التي قد نُسهم في نشر مبادئ حركة «العصر الجديد».

تسعى حركة «العصر الجديد» إلى إلغاء الهوية العقدية» والوطنية» وتشكيل

5 حركة العصر الجديد: منهومها ونشأتها وتطبيتاتها

مجتمعات امثالية» يغيب فيها الاعتزاز بالدين» وعقيدة الولاء والبراء» من
خلال شعارات المحبة والسلامء والأخوة الإنسانية.

ه تعمل حركة «العصر الجديد؛ على هدم الأسرة من خلال نشر الفكر النسوي
المتطرف» ومفاهيم التحرر من السلطة المبنية على موقفهم من النسبية .

ه يعد الإعلام من أهم الوسائل التي تنشر حركة «العصر الجديد؛ فلسفتها
وتطبيقاتها من خلالهاء وتتمثل في وسائل الإعلام المرئية: كالكتب»
والصحف. والمجلات» ووسائل الإعلام المرئية: كالبرامج. والمسلسللات
التلفزيونية» والأفلام السينمائية.

ه ينتشر فكر حركة «العصر الجديد» وتطبيقاتها المتنوعة عبر شبكة الإنترنت»
حيث توجد مواقع ومنتديات متخصصة تعمل على الترويج لتلك الأفكارء
والممارسات» والتعريف بها.

ه تظهر آثار حركة «العصر الجديد» في بعض ألعاب الفيديو الإلكترونية»
وتُضمن معتقداتها الباطنية القصص الم حرف ا

التوصيات قن

النو صيات

لقد كان الهدف من تقديم هذا البحث المفصل هو الإسهام في مدافعة

الشرء وإنكار المنكرء حفظأً لججناب التوحيدء وذلك لا يتأتى إلا من خلال
ترجمة القول إلى عملء وإتباع الأمر بالفعل. ومن هذا المنطلق» فإني أوصي
إخوتي وأخواتي من طلبة العلم وطالياته بالتالي:

-

د

مواصلة المتابعة لمستجدات الفكر العقدي الوافد في المجالات الحيوية
المختلفة من قِبَل المختصين في العلوم الشرعية.

تشكيل لجان مختصة لمتابعة المخالفات العقدية في كل مجال على حدة.
تبني عدد من طلبة العلم المختصين الرد المنهجي على تطبيقات الفكر
الباطني المعاصر في وسائل الإعلام المتنوعة.

التواصل مع كبار العلماء؛ وجهات الفتوى الرسمية ‏ لاستصدار فتاوى توضح
حكم تطبيقات حركة «العصر :لجديد» وغيرها من الممارسات الباطنية الحديثة.
العمل على توعية العامة» وتحذيرهم من الفكر العقّدي الوافد ‏ من خلال
الوسائل المناسبة كالمنشورات الميسرة» والرسائل البريدية المختصرة.
التواصل مع هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (أو الجهات
المشابهة) للعمل على الحد من انتشار المبادئ الباطنية فى ممارسات حركة
«العصر الجديد؛ وتطبيقاتها في بلاد المسلمين. ١‏

مناصحة من يروج لبعض تطبيقات حركة «العصر الجديد؛ من المسلمين»
ومجادلتهم بالحكمة. والموعظة الحسنة» فهم إخوة لنا في الدين» ولهم

نفد حركة العصر الجديد:

هذا ما تيسر جمعه وعرضههء فما كان فيه من صواب
كان من خخطأ فمني ومن الشيطان» وأستغفر الله أولاً وآخراً.

0
ب 0

«رينا نَل ينآ إِنّكَ أَنتَ َلتَنَمِيعٌ الْملِيم» [البقرة:

مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

فمن انلّه وحدة» وما

] 11

فهرس المصادر والمراجع رفت

١

فهرس المصادر والمراجع

اتجاهات الفلسفة المعاصرة: أميل برييه؛: ترجمة: د. محمود قاسمء دار
الكشاف» مصرء ب طء 1988م.

اتجاهات الفلسفة المعاصرة: عزمي سلام» وكالة المطيوعات». الكويت» الطبعة
الأولى» نات

الاتجاهات المعاصرة في الفلسفة: د. عبد الفتاح الديدي» الهيئة المصرية العامة
للكتاب» مصرء الطبعة الثانية» 1946م.

إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة: حمود التويجري»
دار الصميعي للنشر والتوزيع» الرياضء الطبعة الثانيةق» 815١ه.‏

اجتماع الجيوش الاسلامية: محمد بن أبي بكرء أبن قيم الجوزية» تحقيق:
عواد المعتق» مطابع الفرزدق التجارية» الرياضء» الطبعة الأولى» 808١ه.‏
إجماع المحدثين على عدم اشتراط العلم بالسماع في الحديث المعنعن بين
المتعاصرين: حاتم العوني» دار عالم الفوائد. مكة المكرمة. الطبعة الأولى»
١ه‏

أحكام القرآن للشافعي: جمع: أبو بكر البيهقي» مكتبة الخانجيء القاهرةء
الطبعة الثانية» 5١8١ه.‏

الإحكام في أصول الأحكام : ابن حزم الظامري» تحقيق: أحمد شاكرء دار
الآافاق الجديدة؛ بيروت. ب طء بات.

إخوان الصفا فلسفتهم وغايتهم: د. فؤاد معصوم. دار المدى. دمشقء, الطبعة
الأولى. 1988م.

أدب الدنيا والدين: أبو الحسن الماوردي, دار مكتبة الحياةق» با بء ب طء
1م.

"15

1١١

١

1

1

16

1

1١7

18

18

كد

3١

5
230

55

70

كت

حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الأديان الحية: نشوؤها وتطورها: أديب صعبء. دار النهارء بيروت» الطبعة
الثالئة» 11م

أديان الهند الكبرى: د. أحمد شلبى»: مكتبة النهضة المصرية» القاهرة» الطبعة
التاسعة» ٠1949م, ١‏

آذان الأنعام: دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور: د. عماد
بابكر» دار عزة للنشرء الخرطوم؛ الطبعة الأولى» /ا١١1م.‏

أذهان بلا حدود: محمد العزب موسى. مكتبة مدبولي» القاهرة» ب طء بات.

إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: محمد ناصر الدين الألياني»
المكتب الإسلامي» بيروت. الطبعة الثانية» 80٠5اه.‏

الاستشفاء بالطاقة الحيوية الريكي والفونغ شوي: د. رفاه وجمان السيدء دار
الحرف العربي» بيروت» الطبعة الثانية» 4١٠1م.‏

الاستغاثة» شيخ الإسلام ابن تيمية: دراسة وتحقيق: د. عبد الله السهلي؛ دار
المنهاج» ب بء الطبعة الأولى» 477١اه.‏

الاستقامة: ابن تيمية؛ تحقيق: د. محمد رشاد سالم» جامعة الإمام محمد بن
سعودء المديئة المنورةء الطبعة الأولى» 507١اه.‏

استكشاف أغوار الذهن: التنويم المغناطيسي: بير داكو ترجمة: أركان بيثون»
ورعد اسكندرء مكتبة التراث الإسلامي» القاهرة» ب طء ؟١55م.‏

الاستيعاب فى معرفة الأصحاب: ابن عبد البر النمري القرطبي» تحقيق: علي
محمد التجارى :دان الجيل» برت الظبنة الوق 1ه

أسد الغابة فى معرفة الصحابة: عز الدين ابن الأثير» تحقيق: على محمد
معوض» عَدوَل أحمد عبد الموجودهء دار الكتب العلمية» الطبعة الأولى»
6١ها.‏

أسرار الطاقة» حكم الزمان حمره: دار نور المعارف. دمشق» ب طء 8٠١٠1م.‏

الاسلام في مواجهة الباطنية: أبو الهيثئم» دار الصحوة للنشرء القاهرة» الطبعة
الأولىء 6٠1١اه.‏

الإسلام والاتجاهات العلمية المعاصرة: د. يحيي هاشم حسنء دار المعارف»
القاهرة» ب طء بات.

الإسلام والمذاهب الاقتصادية: يوسف كمال» مؤسسة الإسراءء القاهرة» الطبعة
الثانيق ١٠53١ه.‏

الإسلام والمذاهب والاتجاهات العلمية المعاصرة: يحبي حسنء دار المعارف»
القاهرة» ب طء بات.

فهرس المصادر والمراجع 56

23/

54

8

“اد

5

شاك

رفوك

0

“1 ل

إذر 5

5 1

7

55

الإصابة فى تمييز الصحابة: ابن حجر العسقلانى» تحقيق: عادل أحمد عبد
الموجود وعلي محمد معوض: دار الكتب العلمية؛ بيروت» الطيعة الأولى:
اه ١‏

أصل الأنواع: تشارلز دارون» ترجمة: مجدي المليجي» تقديم سمير حنا
صادق» المجلس الأعلى للثقافة» القاهرة» الطبعة الأولى» 5١٠٠م.‏

أصول الإاسماعيلية: دراسة وتحليل: د. سليمان عبد الله السلومي؛ دار
الفضيلة» الرياضء الطبعة الأولى» ؟577١ه.‏

أصول السّنّة: ابن أبي زَمَنِينَ المالكي» تحقيق: عبد الله البخاري» مكتبة الغرباء
الأثرية» المديئة النبوية» الطبعة الأولى» 516١ه.‏

أصول السِّنّة: الإمام أحمد بن حنبل» دار المنارء المملكة العربية السعودية»
الطبعة الأولى. ١١51١ه.‏

أصول الصابئة (المندائية) ومعتقداتهم الدينية: عزيز سباهيء دار المدى»
دمشق» الطبعة الأولى» 1995م.

أصول الفلسفة العربية: يوحنا قمير» دار المشرق» بيروت» الطبعة السادسة»

11ام.
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: محمد الأمين الشنقيطي» دار الفكر
للطباعة والنشر

الاعتصام: إبراهيم بن موسى الشاطبي» تحقيق: سليم بن عيد الهلالي» دار ابن
عفانء السعوديةء الطيعة الأولى. 7١51١ه.‏

اعتقاد أئمة الحديث: أبو بكر الإسماعيلي الجرجاني» تحقيق: محمد الخميس»
دار العاصمةء الرياضء الطيعة الأولى» م0

الأعلام: خير الدين الزركلي الدمشقيء دار العلم للملايين» الطبعة الخامسة
عشرء 17 ١٠1م.‏

إعلام الموقعين عن رب العالمين: محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية» تحقيق:
محمد عبد السلام إيراهيم» دار الكتب العلميةء بيروت» الطبعة الأولى»
١0اه.‏

أعمدة اليوغا الثمانية: نهج حياة: سبيل كمال» غطّاس الحكيمء الطبعة
الأولى. ؟7١٠1م.‏

إغائة اللهفان من مصائد الشيطان: شمس الدين ابن قيم الجوزية» تحقيق:
محمد حامد الفقي» مكتبة المعارف» الرياضء. ب طء بات.

حر

4١

4

0-6

5

606

ك7

لود

- 4

66

60

82 11

اول 2

كك 5

حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم: شيخ الإسلام ابن تيمية»
تحقيق: ناصر العقل» دار عالم الكتب» بيروتء. الطبعة السايعة,» 94١4١اه.‏
آلهة مصر: فرانسوا ديماس» ترجمة: زكى سوسء الهيئة المصرية العامة
للكتاب» مصرء) ب ص 4م. :

الإمام محمد بن عبد الوهاب: عبد الحليم الجندي» دار المعارف» القاهرة.
الطبعة الثانية)» بات.

الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار: أبو الحسين يحيى بن أبي
الخير بن سالم العمراني» تحقيق: سعود الخلفء أضواء السلف» الرياض»
الطبعة الأولى» 9١5١ه.‏

إنجيل بوذا: ترجمة: سامى سليمان شيّاء دار الحداثة» بيروت» الطبعة الثانية
لم 1

الانحراف العقدي في أدب الحداثة وفكرها: د. سعيد الغامدي» دار الأندلس
الخضراء؛ جدة» الطبعة الأولى» 1574ه.

الإنسان والنسبية والكون: د. عبد المحسن صالحء الهيئة المصرية العامة
للتأليف والنشرء ب بء ب طء ٠197م.‏

الإنسان وعلم النفس: د. عبد الستار إبراهيم» عالم المعرفة» الكويت» ب طء
6م.

انشتين والنظرية النسبية: د. عبد الرحمن مرحباء دار القلم» بيروت» الطبعة
السابعة» 191/5م.

أوهام ما بعد الحداثة: تيري إيجلتون» ترجمة: د. منى سلامء أكاديمية الفنون»
بابء ب طء بات.

آي تشنغ: إعداد: رانيا مشلب» مؤسسة الانتشار العربي» بيروتء الطبعة
الأرلى» ١١١5م.‏

إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات إلى المذهب الحق من أصول التوحيد:
ابن الوزيرء محمد بن إبراهيم الحسني القاسمي » دار الكتب العلميةء بيروت»
الطبعة الثانية» /19481م.

إيضاح المقصود من وحدة الوجود: عبد الغني النايلسي» مطبعة العلم» دمشق»
باط 788١اه.‏

الإيمان: شيخ الإسلام ابن تيمية» تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني» المكتب
الإسلامي. الأردن؛ الطبعة الخامسة» 517١ه.‏

فهرس المصادر والمراجع يف3

600

0-0

ا

04ل

48

١

57

اكد

34

5

1

1

114

الاإيمان حقيقته. خوارمهء نواقضه عند أهل المسّنّة والجماعة: عبد الله بن عبد
الحميد الأثري» مدار الوطن للنشرء الرياضء الطبعة الأولى» 574١ه.‏
الباراسايكلوجيا بين المطرقة والسندان: بحث تجريبي رائد في الخوارق
المحمدية للطريقة العلية القادرية الكسئزانية: جمال نصار حسين» دار الطليعة»
بيروت» الطبعة الأولى: 1488م.

الباراسيكولوجي بين العلم والخرافة: سامي الموصليء دار الحرية للطباعة» ب
بء با طءا بات.

البارراسيكولوجيا: ملخصهاء تطورهاء مصطلحاتهاء ومناهضتها: دار ملفات» ب
بء الطبعة الأولى» 1947١م.‏

الباطنية وموقف الإسلام منهم: د. جميل محمد أبو العلاء دار المعارف»؛
الطبعة الأولى» 1949١م.‏

البحر الرائق شرح كنز الدقائق: ابن نجيم المصريء دار الكتاب الإسلامي» ب
بء الطبعة الثانية» بات.

البحر المحيط في التفسير: أبو حيان الأندلسي» تحقيق: صدقي محمد جميل»
دار الفكرء بيروت» ب طء ١815١اه.‏

البحر المديد في تفسير القرآن المجيد: أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة
الفاسي الصوفي» تحقيق: أحمد رسلان, الناشر: د. حسن عباس زكي»
القاهرة» ب طء 519١ه.‏

البداية والنهاية: ابن كثير الدمشقي» المكتبة العصرية» بيروت» الطبعة الأولى»

اه
بدائع الفوائد: شمس الدين أبن قيم الجوزية. دار الكتاب العربى» بيروت» ب
طن نات.

البراهين الاسلامية في رد الشبهة الفارسية: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن
حسن بن محمد بن عبد الوهاب» مكتبة الهداية» ب بء الطبعة الأولى»
٠5اه‏

البرمجة اللغوية العصبية الآن أكثر سهولة: كارول هاريس» مكتبة جرير»ء ب
بء الطبعة السادسة» 8١١1م.‏

البرمجة اللغوية العصبية من الخريطة إلى الكنز: سلمان الشمراني» ب ن» ب
بء الطبعة الثانية» 578١ه. ١‏

البرمجة اللغوية العصبية نحو النجاح: آندرو برادبري» دار الفاروق» ب ب»
الطبعة الثانية» بات.

517

حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

68

اا د

الا اد

د

الات

ع

0ع

كاد
لالع

- 904

0ع

4١

4

ا 5

بصائر ذوي التمييز: الفيروزآبادي, تحقيق: محمد النجارء دار الكتب العلمية»
با بء باطء ا بات.

البئية النفسية عند الانسان: كارل يونغ » ترجمة: نهاد خياطة؛ دار الحوار»
اللاذقية» ب طء بات.

بوذا والفلسفة البوذية : كامل محمد عويضة. دار الكتب العلمية» بيروت»
الطبعة الأولى» 5١51١ه.‏

بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية: أبن تيمية» مجمع الملك فهد
لطباعة المصحف الشريف» الطبعة الأولى» 575١اه.‏

التاريخ الإسلامي : محمود شاكر» المكتب الإسلامي» بيروتء الطبعة السابعة»
١ه‏

تاريخ التصوف الاسلامي من البداية حتى النهاية: د. عبد الرحمن بدويء» وكالة
المطبوعات؛ الكويت» الطبعة الأولى» 1918م.

تاريخ الفلسفة الاسلامية: هنري كوريان» ترجمة: نصير مروة وحسن قبيسي »
عويدات للنشر والطباعة؛ بيروت» الطبعة الثانية» 15548م.

تاريخ الفلسفة الحديثة: يوسف كرم.

الشنيطي » الهيئة المصرية العامة للكتاب» مصرء ب طء /1ا155م.

تاريخ الفلسفة اليونانية: وولتر سئيس ١‏ ترجمة : مجاهد عبد المنعم» دار الثقافة
المصرية. القاهرة» ب ط. 4م.

التاريخ الكبير: محمد بن إسماعيل البخاريء دائرة المعارف العثمانية» حيدر
آباد. ب طّ نانك,

تاريخ بغداد» الخطيب البغدادي: تحقيق: الدكتور بشار عواد معروفء دار
الغرب الإسلامي» بيروتء الطبعة الأولى. 577١اه.‏

تاريخ دمشق: ابن عساكر» تحقيق: عمرو بن غرامة العمرويء دار الفكر
للطياعة والنشر والتوزيع» با باء اب ط.ى 6١5١اه.‏

تاريخ موجز للؤمان: من الانفحار الكبير حتى الثقوب السوداء: ستيفن هوكنج .
ترجمة: د. مصطفى فهمى» الهيئة المصرية للكتاب» مصرء ب طء بات.
تأسيس التقديس فى كشف تلبيس داود بن جرجيس: عيد الله أبا بطين» تحقيق :
عبد السلام بن برجس العبد الكريم. مؤسسة الرسالة. ب بء الطبعة الأولى»
اها

فهرس المصادر والمراجع اخ
ا ا ا اي ل س7 ب تت ب بجت

-85

60

5م

لام -

- 848
- 44

2

3-5

--6

و

525
256

55

/81 ب

-54

تأسيس ميتافيزيقيا الأخلاق: إيمانويل كانت» ترجمة: د. عبد الغفار مكاوي»
منشورات الجمل» ب طء بات.

التبصير فى الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين: أبو المظفر
الأسفراييني: تحقيق: كمال يوسف الحوتء عالم الكتب» لبئان» الطبعة
الأولى. 557١اه.‏

التبيان في أقسام القرآن: شمس الدين ابن قيم الجوزية» تحقيق: محمد حامد
الفقي» دار المعرفة» بيروت» لبنان.

تجريد التوحيد المفيد: تقي الدين المقريزي» تحقيق: طه محمد الزيني»
الجامعة الإسلامية» المدينة المنورة» ب طء 4٠١5١ه.‏

تحذير أهل الايمان: بدر الطامي» مخطوط.

تحرير المرأة في عصر الرسالة: عبد الحليم أبو شقة» دار القلم» الكويت»
الطبعة الخامسة» ١57١ه.‏

تحضير الأرواح وتسخير الجانء بين الخرافة والحقيقة: مجدي محمد الشاوي؛
مكتبة القرآن» القاهرة.» ب طء بات.

تحفة الطالب والجليس فى كشف شبه داود بن جرجيس: عبد اللطيف آل
الشيخ» تحقيق: عبد السلام آل عبد الكريم» دار العصمة. الطبعة الثانية؛
٠5ها.‏

التحفة العراقية في الأعمال القلبية: شيخ الإسلام ابن تيمية» المطبعة السلفية»
القاهرة» الطبعة الثانية» 1949١ه.‏

تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة: أبو الريحان البيروني»
دار المعارف العثمانية» الهندء ب طء /ا/7اه.

التخاطر : روجيه شكيب الخوري» دار ملفات» ب بء الطبعة الأولى» 1997م.
التخاطر عن بعد والاستبصار: قوة العقل والإرادة: غاي ليون بليفير» ترجمة:
عيسى سمعان.ء دار الحوارء اللاذقية» الطبعة الأولى» ٠1994م.‏

التراث المسروق: الفلسفة اليونانية فلسفة مصرية مسروقة: جورج ج. م.
جيمس» ترجمة: شوقى جلال» المجلس الأعلى للثقافة» الإسكندرية.» ب ط»
5م. ١,‏

التصوف: ماسينون ومصطفى عبد الرزاق» دار الكتاب اللبنانى» مكتبة
الفنوسة:"الطبعة الأولى 1314م :

التصوف الاسلامي: الطريق والرجال: د. فيصل بدير عون» مكتبة سعيد رأفت»
مصرء با طء 14ام.

ا

حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

١١ه‎

٠6

يال

4

1١٠

1١1

العربي؛ ب ب. الطبعة الأولى» ٠198م.‏

تطور الفكر الغربي : د. قلاح عبد المعطي ود. علي حنفي ود. عزمي طه ود.
زكريا بشيرء مكتبة الفلاح» الكويتء الطبعة الأولى» ا80١ه.‏

التطور القيمي وتنمية المجتمعات الدينية: محمد إيراهيم كاظم؛ المركز
القومي» ب ب ب طء 7ا199م.

التطور والنسبية في الأخلاق: حسام محيي الدين الألوسيء دار الطليعة»
بيروت» الطبعة الأولى» 1489م.

التعريفات: على بن محمد الجرجانى» دار الكتب العلمية»: بيروت» الطبعة
الأولى» ٠1اه.‏ ْ

تعلم التشيكونغ: جاي سوانسونغ» ترجمة: رشا غانم» المكتية الحديثة»
بيروت» الطبعة الأولى» آم

تفسير الامام الشافعي: جمع وتحقيق ودراسة: د. أحمد بن مصطفى القَرَّانَء
دار التدمرية» المملكة العربية السعودية» الطبعة الأولى» 54717١اه.‏

تفسير القرآن الحكيم (تفسير المنار): محمد رشيد بن علي رضاء الهيئة
المصرية العامة للكتاب» مصرء ب طء ٠1494م.‏

تفسير القرآن العظيم: ابن كثير» تحقيق: سامي بن محمد سلامة» دار طيبة
للنشر والتوزيعء ب بء الطبعة الثانية» ١47١ه.‏

تفسير القرآن الكريم (التفسير القيم): شمس الدين ابن قيم الجوزية» تحقيق:
مكتب الدراسات والبحوث العربية والإسلامية بإشراف الشيخ إبراهيم رمضان»
دار ومكتبة الهلال» بيروتء الطبعة الأولى» ١٠5١ه.‏

التفسير القرآني للقرآن: عبد الكريم يونس الخطيب. دار الفكر العربي»
القاهرة» باط بات.

التفسير الكبير: شيخ الإسلام ابن تيمية» تحقيق عبد الرحمن عميرة» دار الكتب
العلمية؛ بيروت» ب طء بات.

تقويم نظرية الحداثة: د. عدنان النحويء دار النحويء الأردن» الطيعة
الأولى. ؟١11١ه.‏

تلبيس إبليس: أبو الفرج ابن الجوزيء دار ابن خلدونء الاسكتدرية:» ب طء
ناث

التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: ابن عبد البر القرطبي» تحقيق:
العلوي؛ محمد البكريء وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية» المغرب»

فهرس المصادر والمراجع فر
امالس اك

١1

١16

115

؟ "7

رفن

1>

ب ط ل/امثااه.

تناسخ الأرواح: أصوله وآثاره وحكم الإاسلام فيه: محمد الخطيب؛ مكتبة
الأقصىء الأردنء الطبعة الأولى» 5١5١ه.‏

التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع: أبو الحسين المَلَْطيء تحقيق: محمد
زاهد الكوثريء المكتبة الأزهرية للتراث» مصرء ب طء بات.

التنويم الإيحائي : روجيه شكيب الخوريء دار ملفات؛ ب بء الطبعة الأولى»

155ام.
التنويم المغناطيسي: نبيل غالي؛ دار الأمين» القاهرة» الطبعة الأولى»
7١ه.‏

تهانت الفلاسفة: أبو حامد الغزالي» تحقيق: سليمان دنياء دار المعارف»
القاهرة». الطبعة السادسة» بات.

التوحيد ومعرفة أسماء الله كنْقَ وصفاته على الاتفاق والتفرد: محمد بن
إسحاق بن محمد بن يحيى بن مَنْدَه العبدي, تحقيق: د. على الفقيهى» مكتبة
العلوم والحكمء المدينة المنورة» الطبعة الأولى» 0000-6 ١‏
التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق وتذكرة أولي الألباب في
طريقة الشيخ محمد بن عبد الوهاب: سليمان بن عبد الله بن محمد بن
عبد الوهابء دار طيبة» الرياضء الطبعة الأولى» 5٠5١ه.‏

تيارات الفلسفة الشرقية: محمد حسن., منشورات دار علاء الدين» دمشق»
الطبعة الأولى؛ 1949م.

تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان: عبد الرحمن بن ناصر السعدي»
تحقيق: عبد الرحمن بن معلا اللويحق» مؤسسة الرسالة؛ الطبعة الأولى؛
اه

جامع البيان في تأويل القرآن: ابن جرير الطبريء تحقيق: أحمد محمد شاكر»
مؤسسة الرسالة» الطبعة الأولى» ١57١ه.‏

جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثاً من جوامع الكلم: ابن رجب
الحنبلي» تحقيق: شعيب الأرناؤوط» إبراهيم باجس» مؤسسة الرسالة» بيروت»
الطبعة السابعة» 8177١اه.‏

جامع المسائل: ابن تيمية» تحقيق: محمد عزير شمسء دار عالم الفوائد للنشر
والتوزيع» الطبعة الأولى» 1477١اه.‏

جامع بيان العلم وفضله: يوسف بن عبد البرء تحقيق: أبي الأشبال الزهيري»
دار ابن الجوزي. السعودية» الطبعة الأولى» 5١5١ه.‏

رن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

7 7 الجامع لأحكام القرآن: شمس الدين القرطبي» تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم
أطفيش» دار الكتب المصريةء القاهرة» الطبعة الثانية» 784١ه.‏

- جدلية الأنا واللاوعي: كارل يونغ»؛ ترجمة: نبيل محسن. دار الحوارء
اللاذقية» الطبعة الأولى» 19917م.

4 - الجموع البهية للعقيدة السلفية التي ذكرها العلامة الشّنقيطي في تفسيره أضواء
البيان: جمع: أبو المنذر محمود بن محمد المنياوي» مكتبة ابن عباس»: مصرء
الطبعة الأولى» 5١55١ه.‏

٠‏ الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح: ابن تيمية» تحقيق: علي بن -حسن»
عبد العزيز بن إبراهيمء حمدان بن محمد: دار العاصمة»ء السعودية» الطبعة
الثانية» 519١ه.‏

١‏ 79 الجواهر المضية: محمد بن عبد الوهاب» دار العاصمة» الرياضء الطبعة
الأولىء 794١ه‏ (النشرة الثالئة 517١ه).‏

٠7‏ - جوهرة الماكروبيوتيك: هيرمان أهيراء دار الخيالء لينان» الطبعة الثانية»
آم

١‏ حاشية كتاب التوحيد: عبد الرحمن بن محمد بن قاسمء ب نو ب بء الطبعة
الثالئق 8١5١اهم.‏

+ 7 الحدائة وما بعد الحدائة: بيتر بروكوء ترجمة: د. عبد الوهاب علوب»
منشورات المجمع الثقافي. أبو ظبي» الطبعة الأولى» 1940م.

2 الحداثة وما بعد الحداثة: د. عبد الوهاب المسيري ود. فتحى التريكى» دار
الفكرء دمشقء الطبعة الثائية 5008م. ان

1١‏ - الحركة النسوية وخلخلة المجتمعات الإسلامية :)١(‏ تحرير: الهيثم زعفان»
كتاب البيان» ب بء الطبعة الأولى» 571اه.

8٠7‏ حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة: جلال الدين السيوطي» تحقيق:
محمد أبو الفضل إبراهيم؛ دار إحياء الكتب العربية» مصرء الطبعة الأولى»
لاه

6 - الحضارة المصرية القديمة: سيريل ألدريد. ترجمة وتحقيق: محتار السويفي»
الدار المصرية اللبنانية» القاهرة» الطبعة الثالثة. /1١51١ه.‏

64 - حقوق الإنسان والقضايا الكبرى: بحث قدمه: كامل إسماعيل الشريف في
(الندوة العالمية لحقوق الإنسان في الإسلام) المنعقدة في روما بإيطاليا بتاريخ
١ 848‏ !اه مجلة مجمع الفقه الإسلامي.

فهرس المصادر والمراجع اناي

ال

١١

١"

1١7

1

1١ه‎
١5

١4

اال

6

١6١

1١ه‎

الحقيقة: إعداد وترجمة: محمد سبيلا وعبد السلام بن عبد العالي» دار تويقال
للنشرء الدار البيضاءء الطبعة الثانية» 8٠50م.‏

حقيقة البدعة وأحكامها: سعيد بن ناصر الغامدي؛ مكتبة الرشدء الرياض»
الطبعة الثالئة 5168١اه.‏

الحكمة البوذية؛ حياة البده. تعاليمه» سبيل الحق: جورج حلوء ريما صعب»
روبير كفوريء بيروت» الطبعة الأولى» 1991م.

الحكومة الباطنية: د. حسن محمد الشرقاوي» المؤسسة الجامعية للدراسات
والنشر والتوزيع» بيروت» الطبعة الأولى» ؟7١5١ه.‏

حياة ال بوذاء سيرة مفسرة: دايسكاو إكيداء ترجمة: محمود منقذ الهاشمى»
منشورات وزارة الثقافة السورية» دمشق». 15١٠5ام. ١‏
الخفايا: مريم نورء دار النهضة العربية» بيروت» الطبعة الأولى» 6١١٠م.‏
دارون ونظرية التطور: شمس الدين بلوت» ترجمة: أورخان محمد علي» دار
السكرةة القاهزة وات له ان و

درء تعارض العقل والئقل: ابن تيمية» تحقيق: محمد رشاد سالمء جامعة الإمام
محمد بن سعود الإسلامية» المملكة العربية السعودية» الطبعة الثانية» ١541١ه.‏
دراسات فى الأديان الوثنية القديمة: د. أحمد على عجيبة» دار الآفاق العربية»
القاهرة» الطبعة الأولى» 4١١1م.‏ :

دراسات فى الفلسفة اليونانية: محمد فتحى وعلاء عبد المتعال» دار الحضارة»
طنطاء 0 بات. ١‏

دراسات في اليهودية والمسيحية والاسلام: د. محمد ضياء الرحمن الأعظمي»
مكتبة الرشدء الرياض» الطبعة الأولى» ؟؟547١اه.‏

دراسات في تاريخ الشرق الأدنى القديم: مصرء العراق» إيران» د. أحمد أمين
سليم؛ دار النهضة العربية» بيروت» ب طء 1984م.

دراسة في علم السيكوباثولوجي: أ.د. يحيى الرخاويء دار الغد للثقافة
والنشرء ب بء 19848م.

الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامئة: ابن حجر العسقلاني» مجلس دائرة
المعارف العثمانية» الهندء الطبعة الثانية» 97١اه.‏

دعوة التقريب بين الأديان: دراسة نقدية في ضوء العقيدة الإسلامية: د. أحمد
القاضي » دار ابن الجوزي. السعودية» الطبعة الأولى: 5477١ه.‏

دعوة إلى الصحة والسعادة: جورج أوساواء دار الخيال» لبنان» الطبعة الأولى
م

غيل

105

١ 17م‎

1568

انل

مل

5١

بحل

دحل

15

106
الل

1١ /ا‎

1538
1534

1١

حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

دقائق التفسير: الجامع لتفسير ابن تيمية: شيخ الإسلام ابن تيمية» تحقيق: د.
محمد السيد الجليند؛ مؤسسة علوم القرآن» دمشقء الطبعة الثانية» 5٠5١ه.‏
الدقائق الثلاث الأولى من عمر الكون: ستيفن وينبرغ» ترجمة: محمد الأتاسي»
وزارة الثقافة» دمشقء الطبعة الأولى» 1985م.

دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين: محمد على بن محمد بن علان»
تحقيق: خليل مأمون شيحاء دار المعرفة للطباعة والئشر والتوزيع» بيروت»
الطبعة الرابعة» 476١ه.‏

دليل الماكروبيوتيك إلى الحياة السعيدة: جورج أوساواء إعداد: يوسف البدرء
شركة المطبوعات للتوزيع والنشرء لبنان» الطبعة الثالثة» ؟١٠5م.‏

الدين: بحوث ممهدة لدراسة تاريخ الأديان: د. محمد درازء دار القلم للنشر
والتوزيع الكويت. ب طء ١٠41١ه.‏

الدين فى مصر القديمة: أبكار السقاف» العصور الجديدة» ب ب نء باطء
4

الدين والسلام عند كانط: د. فريال حسن خليقة» مصر العربية للنشر والتوزيع»
القاهرة» الطبعة الأولى» ١١١5م.‏

ذخائر الأعلاق شرح ترجمان الأشواق: محيي الدين ابن عربي» تحقيق: محمد
الكردي» مطبعة السعادة» القاهرة» ب طء بات.

ذم الهوى: أبو الفرج ابن الجوزي» تحقيق: مصطفى عبد الواحد» ب ن» ب
ط بات.

ذيل الملل والنحل: محمد الكيلاني» دار المعرفة؛ بيروت» ب طء بات.
الرد على القائلين بوحدة الوجود: على بن سلطان الهروي القاري» تحقيق:
علي رضاء دار المأمون للتراث» دمشق» الطبعة الأولى» 6١51١ه.‏

الرد على المنطقيين: ابن تيمية» دار المعرفة» بيروت» ب طء بات.

الردود: بكر أبو زيدء دار العاصمةء الرياض» الطبعة الأولى» 5١5١ه.‏
الرسالة التدمرية: تحقيق الاثبات للأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر
والشرع: شيخ الإسلام ابن تيمية» تحقيق: د. محمد بن عودة السعوي» مكتبة
العبيكان» الرياضء الطبعة السادسة» ١57١ه.‏

رسائل ابن حزم الأندلسي: ابن حزم الظاهري». تحقيق: إحسان عباس»
المؤسسة العربية للدراسات والنشرء بيروت. ب طء بات

رسائل إخوان الصفا وخلان الوفا: أحمد بن عيد الله. مطبعة نخبة الأخيار»
بمبي ١‏ باطء 6١3اه.‏

فهرس المصادر والمراجع نكرل

1١

1

17

١وك‎

١و‎

١84

احمن

المدكلا

148١

ادل

مما

18:

ه18

كما
/ا14

ركائز الايمان بين العقل والقلب: محمد الغزالي» دار الشروق» القاهرة»
ييروتء ب طء بات.

رواد الفلسفة الحديثة: ريتشارد شاخت» ترجمة: د. أحمد حمدي محمود»
هيئة الكتاب» ب بء. ب طء بات.

رواد المثالية في الفلسفة الغربية: د. عثمان أمين» دار المعارف» الإسكندرية»
ب طء 1951م.

روح البيان: إسماعيل حقي الإستانبولي» دار الفكرء بيروت» ب طء بات.
الروح والخلود: بين العلم والفلسفة., عبد العزيز جادوء دار المعارف»
القاهرة)» ب طء ٠آام.‏

رياض الصالحين: محيي الدين يحيى بن شرف النووي» تحقيق: شعيب
الأرناؤوطء مؤسسة الرسالة» بيروت» الطبعة الثالثة» 419١اه.‏

الريكى للمبتدثين: إتقان تقئيات الشفاء الطبيعى: ديفيد إف. فينلس» مكتبة
رين الجملكة العرية التتعودية 4 الطعة الأولى: 06٠5م.‏

زاد المعاد في هدي خير العباد: ابن قيم الجوزية» مؤسسة الرسالة» بيروت»
مكتبة المنار الإسلامية» الكويت» الطيعة السابعة والعشرون» 6١41١اه.‏

زن ماكروبيوتيك: جورج أوساواء إعداد: يوسف البدرء شركة المطبوعات
للتوزيع والنشرء لبنان» الطبعة الخامسة. ١٠٠م.‏

السلطان محمد الفاتح: سيد رضوان عليء الدار السعودية للنشر والتوزيع»
الطبعة الأولى» 7١1١ه.‏

السماء في القرآن الكريم: د. زغلول النجار» دار المعرفة» بيروت» الطبعة
الثالئة» 47١اه.‏

السَّئّة: عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني» تحقيق: د. محمد بن
سعيد القحطاني» دار ابن القيمء الدمامء الطبعة الأولى» 7٠5١ه.‏

سئن أبى داود: تحقيق: محمد محيى الدين عبد الحميدء دار الفكرء ب طه
0-0 ٍِ

السئن الصغرى: أحمد بن شعيب الخراساني (النسائي)» تحقيق: عبد الفتاح أبو
غدة؛ مكتب المطبوعات الإسلامية» حلب. الطبعة الثانية.» 5٠5١اه.,‏

سير أعلام النبلاء: شمس الدين الذهبي» دار الحديثء القاهرة» 4717١ه.‏
شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّةَ والجماعة: أبو القاسم هبة الله اللالكائي»
تحقيق: أحمد بن الغامدي» دار طيبة» السعودية» الطبعة الثامنق. 18177اه.

مفرل

- 584

--59

5-56
0

557

13 ب

04

5١5ا/‎
554

0

23

حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

شرح السّنّة: إسماعيل بن يحيى المزني» تحقيق: جمال عزون» مكتبة الغرباء
الأثرية» السعودية» الطبعة الأولى.: 6١51١ه.‏

شرح السُّنْة: البغوي» تحقيق: شعيب الأرناؤوط ومحمد زهير الشاويش»
المكتب الإسلامي» دمشقء» بيروت» الطبعة الثانيق» 7٠4١ه.‏

شرح السّنّة: الحسن بن علي البربهاري. ب ن. ب بء ب طء بات.

شرح العقيدة السفارينية: محمد بن صالح العثيمينء, دار الوطن للنشرء
الرياض» الطبعة الأولى» ١575١اه.‏

شرح العقيدة الطحاوية: ابن أبي العز الحنفي» تحقيق: أحمد شاكرء وزارة
الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشادء السعودية» الطبعة الأولى»
4١ه.‏

شرح العقيدة الطحاوية: ابن أبي العز الحنفي» تحقيق: شعيب الأرناؤوط»
عبد الله التركي؛ مؤسسة الرسالة» بيروت الطبعة العاشرة» 154117اه.

شرح العقيدة الطحاوية: عبد الرحمن بن ناصر البراك» إعداد: عبد الرحمن
السديسء دار التدمرية» الطبعة الثانية» 51789١ه.‏

شرح العقيدة الواسطية: محمد بن خليل هراسء» دار الهجرة للنشر والتوزيعء
الخبرء الطبعة الرابعق» 477١ه.‏

شرح المقاصد في علم الكلام: سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني الشافعي»
دار المعارف النعمانية» باكستانء الطبعة الأولى» ١١1١ه.‏

شرح النووي على مسلم: دار إحياء التراث» بيروت» الطبعة الثانية» 797١ه.‏
شرح سنن أبي داود: بدر الدين العيني» تحقيق: خالد المصريء مكتبة الرشدء
الرياضء الطبعة الأولى؛ ١57١ه.‏

شرح علل الترمذي: الحافظ ابن رجب الحنبلي»: تحقيق نورالدين عترء دار
الملاح للطباعة والنشرء ب طء بات.

شرح مقدمة التفسير لابن تيمية: محمد بن صالح العثيمينء دار الوطن»
الرياضء الطبعة الأولى. 516١ه.‏

شطحات الصوفية: د. عبد الرحمن بدويء وكالة المطبوعات» الكويت» ب
ط. بات.

شعب الايمان: أبو بكر البيهقي» تحقيق: عبد العلي حامد» مكتبة الرشد للنشر
والتوزيع بالرياض بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي بالهند؛ الطبعة الأولى»
اه

فهرس المصادر والمراجع يننا

د

"05

0706

لحر 5

/ا 7

74

ل 5

ل 5

لل 5

11

- 51*
14

؟1١1/‎

الشفا بتعريف حقوق المصطفى: القاضي عياض» حاشية: أحمد الشمني» دار
الفكر للطباعة والنشر والتوزيع» ب طء 504١ه.‏

شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل: شمس الدين ابن قيم
الجوزية. دار المعرفة. بيروت» ب ط ملام

الشفاء بالطاقة الحيوية: د. أحمد توفيق» الأهلية للنشر والتوزيع» الأردن»
الطبعة الأولى» 5١١5م.‏

الشيخ محمد بن عبد الوهاب: حياته وفكره: د. عبد الله العثيمين» دار العلوم»
الرياض» الطبعة الثانيق» ؟7١51اه.‏

الصحاح؛ تاج اللغة وصحاح العربية: أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري؛
تحقيق: أحمد عبد الغفور عطارء دار العلم للملايين» بيروت» الطبعة الرابعة»
/1١ه.‏

صحيح البخاري: تحقيق: د. مصطفى ديب البغاء دار ابن كثير»ء اليمامة»
بيروت. الطيعة الثالثة. /ا59١اه.‏

صحيح الترغيب والترهيب: محمد ناصر الدين الألباني» مكتبة المعارف.
الرياض» الطبعة الخامسة» بات.

صحيح الجامع الصغير وزياداته: محمد ناصر الدين الألباني» المكتب
الإسلامي» بابء با طءا بات

صحيح سنن أبي داود (باختصار السند): محمد ناصر الدين الألباني» مكتب
التربية العربي لدول الخليج» الطبعة الأولى؛ 509١ه.‏

صحيح مسلم: تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي» دار إحياء التراث» بيروت» ب
طءبات.

صحبح وضعيف سئن الترمذي: محمد ناصر الدين الألباني.

الصفدية: شيخ الإسلام ابن تيميةء تحقيق: محمد رشاد سالم» مكتبة ابن
تيمية» مصرء الطبعة الثانية» 8505١ه.‏

الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة: شمس الدين ابن قيم
الجوزيةء تحقيق: على الدخيل الله دار العاصمةء الرياضء الطبعة الأولى»
م١5١اه. ١‏

الصوفية نشأتها وتطورها: محمد العبده وطارق عبد الحليمء دار الأرقم»
الكويت» الطبعة الثانية» /511١اه.‏

صيد الخاطر: أبو الفرج ابن الجوزيء دار القلم» دمشقء الطبعة الأولى»
6ه

حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأئها وتطبيقائها

003038

ات

رض 2

5

3-1

خرف 5

الطاقة البشرية والطريق إلى القمة: إبراهيم الفقيء بداية للإنتاج الإعلامي»
القاهرة» الطبعة الأولى» 9١٠5م.‏

طاقة الكون بين يديك: ريكي جين كي دو: حكمة للشفاء؛ مهى نمورء الدار
العربية للعلوم » بيروت؛ الطبعة الأولى» كلاه

طبقات الشافعيين: أبو الفداء ابن كثير الدمشقى» تحقيق: د. أحمد عمر
هاشم د. محمد زينهم محمد عزب» مكتبة الثقافة الذينية» ب ب». ب طء
١ه‏

الطبقات الكبرى: ابن سعدء تحقيق: محمد عبد القادر عطاء دار الكتب
العلمية» بيروت» الطبعة الأولى. ١٠5١اه.‏

العافية» طريقة المحافظة على الصحة والحصول على الشفاء من داخلك: حسن
البشل» دار اين حزمء الطبعة الأولى» 577١ه.‏

العبودية: شيخ الإسلام ابن تيمية» تحقيق: محمد زهير الشاويش» المكتب
الإسلامي» بيروت» الطبعة السابعة المجددة. 577١ه.‏

العرش: شمس الدين الذهبي»؛ تحقيق: محمد بن خليفة بن علي التميمي»
عبادة البحتث العلمى بالجامعة الإسلافية» المديدة التبويف الطبعة العانية:
1ه 1

العقائد الباطنية وحكم الاسلام فيها: د. صابر طعيمة» المكتبة الثقافية» ييروت»
الطبعة الثانية» ١١51١ه.‏

العقد الثمين في شرح أحاديث أصول الدين: حسين ين غنّام النجدي
الأحسائى» تحقيق: محمد بن الهبدان» مكتبة الملك فهد الوطنية» الطبعة
الأولى» 7ه

العقل الباطن أو مكونات النفس: سلامة موسىء إدارة الهلال» مصرء ب طء
م.

العقود الدرية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية: محمد بن أحمد بن
عبد الهادي. تحقيق: محمد حامد الققي ١‏ مطبعة حجازي» القاهرة.» 185١اه.‏
العقيدة الصحيحة وما يضادها ونواقض الإاسلام: عبد العزيز بن عبد الله بن بازء
الكتاب منشور على موقع وزارة الأوقاف السعودية بدون بيانات.

عقيدة الصوفية: وحدة الوجود الخفية»: د. أحمد القصيرء مكتبة الرشد»
الرياضء الطبعة الأولى» 574١ه.‏

العلاج النفسي الحديث: قوة الإنسان: د. عبد الستار إبراهيم» عالم المعرفة»
الكويت.» ب طء 154م.

فهرس المصادر والمراجع أخرلة

7 ل

تفار 5

رف 5

5

خرف 5

يضرف 5

- 73786

خرف 5

0

70

العلاج بالطاقة والماكروبيوتيك «من وجهة نظر إسلامية»: غادة المعايطة
الدلابيح» دار أسامة» الأردنء الطبعة الأولى» 4١١٠م.‏

علم الأخلاق: باروخ سبينوزاء ترجمة: جلال الدين سعيدء دار الجنوب للنشر»
تونس» ب طء بات.

علم الملل ومناهج العلماء فيه: د. أحمد جودء دار الفضيلة» الرياض» الطبعة
الأولى» 578١ه.‏

علم النفس الاكلينيكي: جوليان روترء دار الشروقء بيروت» الطبعة الثانية»
1ه

علم النفس الجديد: أليكس موكيالي» منشورات عويدات»؛ لبئان» الطبعة
الأولى» 14517م.

علم نفسك البرمجة اللغوية العصبية: ستيف بافيستر» وأماندا فيكرز» مكتبة
جريرء ب بء الطبعة الثانية» 1951م.

علماء نجد خلال ثمانية قرون: الشيخ عبد الله بن صالح آل بسامء دار
العاصمةء المملكة العربية السعودية» الطبعة الثانية» 1516ه.

العناصر الخمسة والسوق العشرة: كيكو ماتسوموتو» ستيفن بيرش» ترجمة:
أحمد حرباء دار الخيال» بيروت» الطبعة الأولى» 5١٠١م.‏

العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم: ابن الوزيرء محمد بن
إبراهيم الحسني القاسمي» تحقيق: شعيب الأرناؤوط» مؤسسة الرسالة للطباعة
والنشر والتوزيع» بيروت» الطبعة الثالثة» 410١ه.‏

غاية الأماني في الرد على النبهاني: محمود شكري الألوسي» تحقيق: أبو
عبد الله الداني آل زهويء مكتبة الرشد» الرياضء الطبعة الأولى» ؟57١اه.‏
غاية المرام في علم الكلام: أبو الحسن الثعلبي» تحقيق: حسن محمود
عبد اللطيف. المجلس الأعلى للشئون الإسلامية» القاهرة» ب طء بات.
غرائب القرآن ورغائب الفرقان (تفسير النيسابوري): نظام الدين الحسن بن
محمد القمى النيسابوري» تحقيق: زكريا عميرات» دار الكتب العلمية» بيروت»
الطبعة الأولى»ء 37ه.

الغنوضية في الإسلام: هاينس هالمء ترجمة: رائد الياش. منشورات الجمل»
كولونياء ألمانياء الطبعة الأولى: 7١١1م.‏

غير مجرى حياتك مع التنويم المغناطيسي: دار الرشيدء ب بء الطبعة
الأولىء ١١51١ه.‏

54

01

- 55/

لان 5

60

نك 5

0

0

06006

0

لا د

- 104

"004

حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الفتاوى الكبرى: شيخ الإسلام ابن تيمية» دار الكتب العلمية» ب بء الطبعة
الأولى. 108١ه.‏

فتاوى اللجنة الدائمة (المجموعة الأولى): اللجنة الدائمة للبحوث العلمية
والإفتاء»ء جمع وترتيب: أحمد الدويش» رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء:
الإدارة العامة للطبع» الرياض». ب طء بات.

فتح الباري شرح صحيح البخاري: ابن حجر العسقلاني» دار المعرفة» بيروت»
لام

فتح المجيد شرح كتاب التوحيد: عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن
عبد الوهاب»ء تحقيق: محمد حامد الفقى» مطبعة السِّئَّةَ المحمدية» القاهرة»
الطبعة السابعة /1/1ه. ١‏

الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية: عبد القاهر البغدادي» دار الآفاق
الجديدة» بيروت» الطبعة الثانيةق» /ا141١م.‏

الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان: شيخ الإسلام ابن تيمية» تحقيق:
عبد القادر الأرناؤوطء مكتبة دار البيان» دمشق» ب طء 08٠1١ه.‏

فضائح الباطنية: أبو حامد الغزالي» تحقيق: عبد الرحمن بدوي» مؤسسة دار
الكتب الثقافية» الكويت.» ب طء بات.

فضائل الصحابة: الإمام أحمد. تحقيق: د. وصي الله محمد عباس» مؤسسة
الرسالة» بيروت» الطبعة الأولى. 507١ه.‏

الفكر الشرقيء مقدمة في فكر آسيا الفلسفي والديني: د. يونج شوون كيم»ء
ترجمة : د. طلعت بدرء د. حميد علي مفتاح» منشورات جامعة عمر المختار»
البيضاءء الطبعة الأولى» 19910م.

الفكر الشرقي القديم: جون كولرء ترجمة: كامل يوسف حسين» المؤسسة
العربية للدراسات والنشرء بيروت» الطبعة الثانية» ١١١5م.‏

الفكر الشرقي القديم وبدايات التأمل الفلسفي: د. جمال المرزوقي» دار الآفاق
العربية» القاهرة» الطبعة الأولى؛ ١47١اه.‏

الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسّنّة: عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف»
نكة ابن تنمية» ‏ الكزيت + الطبعة العالنق 2-5 اه

الفلسفة الشرقية: محمد غلاب» مكتبة الأنجلو المصرية» الطبعة الثانية» ب
ا

فلسفة ديكارت ومنهجه: دراسة تحليلية: د. مهدي فضل الله دار الطليعة»
بيروت» الطبعة الثالثة» 19957م.

فهرس المصادر والمراجع "54١‏

اللر 5

بكس 5

5

6

2

ال 5

لال

- 5

اك

خف 5

تفضف 5

نفف 5

رقف 5

الفلسفة عند اليونان: د. أميرة مطرء دار النهضة العربية» القاهرة» ب طء ب

اساء.

الفلسفة في الهند: قطاعاتها الهندوكية والإسلامية والمعاصرة مع مقدمات عن
الفلسفة الشرقية وفي الصين: د. علي زيعورء مؤسسة عز الدين للطباعة
والنشرء بيروتء الطبعة الأولى 517١ه.‏

الفلسفة والفكر السياسى فى الصين القديمة: د. عمر عبد الحى» المؤسسة
الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع» الطبعة الأولى»: 1م 00

الفلسفة واليوغا فى بلاد الحكماء: كمال جنبلاط» الدار التقدمية» لبئان» الطبعة
الأولى 6١١1م. ١‏

فلسفة وحدة الوجود: د. حسن الفاتح قريب الله. الدار المصرية اللبنانية»
القاهرة» الطبعة الأولى» ا١5١اه.‏

الفوائد: شمس الدين ابن القيم» دار الكتب العلمية؛ بيروت» الطبعة الثانية»
اه

في تاريخ مصر القديمة: د. محمد علي سعد اللهء مركز الإسكندرية للكتاب»
ب بانء باطء ١١٠6آم.‏

الفيزياء ووجود الخالق: مناقشة عقلانية إسلامية لبعض الفيزيائيين والفلاسفة
الغربيين: أ.د جعفر شيخ إدريس» مجلة البيان» ب بء الطبعة الأولى»
اه

القاموس المحيط: مجد الدين الفيروزابادى». تحقيق: مكتب تحقيق التراث فى
مؤسسة الرسالة» مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع» بيروت؛ الطبعة
الثامنة. 47١ه.‏

القدرات الخفية: التخاطر عن بعد: كارك أوريف». ترجمة: هيثم سريةء دار
دمشقء با بء ب طء بات.

قصة الحضارة: ول ديورانت» ترجمة: د. زكي نجيب محفوظه. دار الجيل
للطباعة والنشرء بيروت» ب طء بات.

قصة الفلسفة الغربية: د. يحبي هويديء دار الثقافة للنشر والتوزيع» القاهرة»
ب طء 1987م.

قصص غريبة في التقمص: سعد الدين غندورء المؤسسة الحديثة للكتاب»
طرابلس (لبنان) الطبعة الأولى؛ 19497م.

قوة عقلك الباطن: د. جوزيف ميرفي» مكتبة جريرء المملكة العربية السعودية»
الطبعة» 8١٠5م. ١‏

5>

حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

- 6

- 30/6

1

لال ل

-

الف 3

5

لي 5

كن 5

الل 5

6

8

اسيك

/ا38 -

القول الفلسفى للحداثة: هبرماس» ترجمة: د. فاطمة الجيوسي» منشورات
وزارة الثقافة» دمشق» باط 6ام. 1

القول المفيد على كتاب التوحيد: محمد بن صالح العثيمين؛ دار ابن الجوزي».
المملكة العربية السعودية» الطبعة الثانية» 574١اه.‏

القوى الروحية وعلم النفس التحليلي: كارل يونغ؛ ترجمة: نهاد خياطة» دار
الحوارء اللاذقية» الطبعة الثانية ١٠١5م.‏

قوى العقل الفيزيائية: روجيه شكيب الخوريء دار ملفات» ب بء, الطبعة
الأولى» 14945م.

القيم الدينية والمجتمع: محمد كامل حتة» دار المعارف» القاهرة» ب طء
1477م.

القيم بين الاسلام والغرب: دراسة تأصيلية مقارنة: د. مانع المانع» دار
الفضيلة: الرياض» الطبعة الأولى: 877١ه.‏

القيم في الإسلام (بين الذاتية والموضوعية): صلاح الدين بسيوني رسلانء دار
الثقافةء القاهرة» ب طء ١٠5١ه.‏

الكامل في اليوغا: سوامي فشنو ديفاننداء توزيع معرض الشوف الدائم للكتاب»
با بء با طء بات

كبرى اليقينيات الكونية: وجود الخالق ووظيفة المخلوق: محمد سعيد رمضان
البوطي» دار الفكر» دمشق.ء الطبعة الثامنة» /ا١5اه.‏

كتاب التاو: ترجمة وتقديم: هادي العلري» دار ابن رشد للطباعة والنشرء
الطبعة الأولى ١1981م.‏

كتاب التوحيد وقرة عيون الموحدين في د تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين:
اعد د حو مق عد الرقات: تحقيق: بشير محمد عيون»
مكتبة المؤيد» الطائف» مكتبة دار البيان» دمشق» ب طء باات.

كتاب الطب الصيني: الروح » العقل» الجسدء (بدون مؤلف): ترجمة: محمد
يوسف شهاب» رشاد برس» بيروت» الطبعة الأولى» 6٠٠آم.‏

كشف أسرار الباطنية: ابن مالك»: تحقيق: محمد الجوالي؛ مركز الدراسات
والبحوث اليمني» صنعاءء الطبعة الأولى» 9١541١ه.‏ 1

الكشف المَبّْدِي لتمويه أبي الحسن السبكيّ: محمد بن حسين الفقيه» دراسة
وتحقيق: د. صالح المحسن د. أبو بكر بن سالم شهالء دار الفضيلة؛
الرياض» الطبعة الأولى» ؟5177١اه.‏

فهرس المصادر والمراجع و

- 8184

66

اك

1

0

ال 5

0038

0

محمد الجوزيء تحقيق: علي حسين البواب» دار الوطنء» الرياض» ب طء» ب
ت.

الكشف والبيان عن تفسير القرآن: أحمد بن محمد الثعلبي» تحقيق: ابن
عاشورء دار إحياء التراث العربي» بيروت» الطيعة الأولى؛ 577١ه.‏

الكلم الطيب: شيخ الإسلام ابن تيمية» تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني»
المكتب الإسلامي. بيروت» الطبعة الثالئة,» /1ام.

الكليات: معجم المصطلحات والفروق اللغوية: أبو البقاء الكفوي» مؤسسة
الرسالة» بيروت» الطبعة الثانية» 519١اه.‏

كواشف زيوف في المذاهب الفكرية المعاصرة: عبد الرحمن حنبكة الميداني»
دار القلم» دمشق» الطبعة الثانية» 517١ه.‏

الكون الأحدب: قصة النظرية النسبية: د. عيد الرحيم بدرء مكتبة النهضة.
بيروت» الطبعة الثالثة» ٠194١م.‏

اللباب في علوم الكتاب: عمر بن علي بن عادل الحنبلي» تحقيق: عادل
عبد الموجود وعلى معوض. دار الكتب العلميةء بيروت؛ الطبعة الأولى»
08ه. ْ

لسان العرب: ابن منظورء دار إحياء التراث العربي» الطبعة الثانية» 417١ه.‏
الله فى فلسفة القديس توما الأكوينى: د. ميلاد غالى» المعارف» الإسكندرية»
بِ سل بات. 1 1

لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة
المرضية: شمس الدين محمد بن أحمد السفارينى» مؤسسة الخافقين ومكتبتهاء
دمشق. الطبعة الثانية» 597١اه.‏ 1

لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة
المرضية: محمد بن أحمد السفاريني الحنبلى» مؤسسة الخافقين ومكتبتهاء
دمشق» الطبعة الثانيق 567١ه.‏ 000 1

الماكروبيوتك: خالد التركىء دار الكتاب الحديث» بيروت» الطبعة الثالثة»
*71 اه ْ

الماكروبيوتيك للمبتدئين: جون سانديفر» مكتبة جرير» المملكة العربية
السعودية؛ الطبعة الأولى» 5١١١م.‏

الماكوروبيوتيك المعاصر فى الصحة والسلامة: إدوارد إسكو. ترجمة: محمد
حبيب» دار الخيال» لبنان» الططة الأولى» 5١٠٠م.‏

5

5

2

015

- 304

30

ل 5

"1١١

731

317

714

حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

مبادئ الفلسفة: ديكارت» ترجمة: عثمان أمين» دار الثقافة للنشر والتوزيع» ب
بء ب طء يات.

مبادئ وأسس الوخز بالابر الصينية: د. مروان الجبّان؛ دار البشائر» دمشق»
الطبعة الأولى» ؟7١4١ه.‏

المبدأ الفريد للفلسفة والعلم للشرق الأقصى: جورج أوشاواء ترجمة: عبد الله
عكاري» دار الخيال» بيروت الطبعة الأولى» 6١٠5م.‏

متن القصيدة النونية: شمس الدين ابن قيم الجوزية. مكتبة ابن تيمية» القاهرة»؛
الطبعة الثانيق» /411١اه.‏

متون هرمس: حكمة الفراعنة المفقودة: تيموثي فريك وبيتر غاندي» ترجمة:
عمر الفاروق عمرء المشروع القومي للترجمة المجلس الأعلى للثقافة» الطبعة
الأولى» القاهرة» 7١١٠م.‏

مجموع فتاوى ورسائل العثيمين: محمد بن عثيمين») جمع: فهد السليمان»ء دار
الوطن» دار الثرياء الطبعة الأخيرة» 5417اه.

مجموعة رسائل في التوحيد والايمان: محمد بن عبد الوهاب.» تحقيق:
إسماعيل الأنصاري»؛ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية» الرياض» ب
طء بات.

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز: ابن عطية الأندلسي المحاربي»
تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمدء دار الكتب العلمية»؛ بيروت» الطيعة
الأولى» ؟57؟4١ه.‏

مختار الصحاح: محمد بن أبي بكر الرازي» مكتبة لبنان» الطبعة الأولى»
1م.

مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين: شمس الدين ابن قيم
الجوزية» تحقيق: محمد المعتصم بالله البغدادي؛ دار الكتاب العربي» بيروت»
الطبعة الثالثة,» ١41١ه.‏

مدخل إلى الفلسفة المعاصرة: د. محمد مهران رشوانء دار الثقافة» مصرء
الطبعة الثانية» 1984م.

المدخل إلى القيم الاسلامية: د. جابر قميحةء دار الكتب الإسلامية» القاهرة»
بيروتء الطبعة الأولى؛ 5٠5١ه.‏

مدخل إلى علم النفس الإاسلامي: د. محمد نجاتي» دار الشروق» القاهرة.
الطبعة الأولى» 7؟47اه.

فهرس المصادر والمراجع 5.6

316

315

31

716

7”

ررك

حور 5

ل

رفس 5

5

م ل

715

فض 5

المدخل إلى علم النفئس الحديث : ركس ومرغريت نايت» ترجمة: عبد علي
الجسماني» المؤسسة العربية للدراسات والنشرء بيروت» الطبعة الثانية؛

157م.
مدخل لقراءة الفكر الفلسفى: د. مصطفى النشارء دار قباءء القاهرة» ب طء
14ام.

المذاهب الإسلامية: محمد أبو زهرةء مكتبة الآداب/ المطبعة النموذجية»
القاهرة. ب طء باتث.

مذاهب الإسلاميين: د. عبد الرحمن بدويء دار العلم للملايين» بيروت»
الطبعة الأولى» 14917م.

المذاهب السياسية المعاصرة: علي أدهمء مطبعة المعارف ومكتبتهاء مصرء ب
طء)يبات.

المذاهب الفكرية المعاصرة ودورها في المجتمعات وموقف المسلم منها:
غالب بن علي عواجيء المكتية العصرية الذهبية» جدة» الطبعة الأولى»
7ه

المذاهب المعاصرة: محمد عقيل المهديء دار الحديث. القاهرةء الطبعة
الثانية» باات.

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح: علي بن محمد الهروي القاري» دار
الفكرء بيروتء الطبعة الأولى» 5717١اه.‏

المستدرك على الصحيحين: الحاكم النيسابوري» تحقيق: مصطفى عبد القادر
عطاء دار الكتب العلمية» بيروت» الطبعة الأولى؛» ١١51١ه.‏

المسئد. الإمام أحمد بن محمد بن حنبل: تحقيق: شعيب الأرناؤوط» عادل
مرشدء وآخرون؛ إشراف: د عبد الله التركي» مؤسسة الرسالة؛ الطبعة الأولى»
1ه

المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله كيك (صحيح
مسلم): مسلم بن الحجاج» تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي» دار إحياء التراث
العربي » بيروت.

المسيحية نشأتها وتطورها: شارل جنيبير» ترجمة: د. عبد الحليم محمود»
منشورات المكتبة العصرية». بيروت» ب طء بات.

مشكاة المصابيح: ولي الدين التبريزي؛ تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني»
المكتب الإسلامي» بيروت» الطبعة الثالثة» 19488م.

5.5 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

4 المشكلة الأخلاقية والفلاسفة: آندريه كريسون» ترجمة: عبد الحليم محمود
وأبو بكر ذكري» مطابع دار الشعبء القاهرة» ب طء 198١ه.‏

9_4 المصادر الشرقية للفلسفة اليونانية: د. مصطفى النشارء دار أنباء» القاهرة»
الطبعة الأولى 19917م.

مصر من الاسكندر الأكبر حتى الفتح العربي: دراسة في انتشار الحضارة
الهيلينية واضمحلالها: هارولد بل» ترجمة: د. عبد اللطيف أحمد عليء دار
النهضة العلميةء بيروت» الطبعة الثالثة» “191/3م.

فون - مصرع التصوف (تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عر بي » وتحذير العباد من أهل العناد
ببدعة الاتحاد): إبراهيم بن عمر اليقاعي» تحقيق: عبد الرحمن الوكيل» عباس
أحمد البازء مكة المكرمة» ب طء بات.

بض 5 مع الفلسفة اليونانية: د. محمد مرحياء منشورات عويدات» بيروت» الطبعة
الثالثة» 1988م.

77 - معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول: حافظ الحكمي» تحقيق:
عمر بن محمود أبو عمرء دار ابن القيم» الدمام» الطبعة الأولى» ١٠5١ه.‏

- المعالجة بالطاقة الحيوية: سليم بيك علاء الدين: مطابع الدستور التجارية»
الأردن» الطبعة الأولى» 576١ه.‏

2 معالم التنزيل في تفسير القرآن: الحسين بن مسعود البغوي» تحقيق: عبد الرزاق
المهدي. دار إحياء التراث العربي» بيروت» الطبعة الأولى» ١47١ه.‏

1 79 معاني القرآن وإعرابه: أبو إسحاق الزجاج» تحقيق: عبد الجليل عبده شلبي»
عالم الكتب»؛ بيروت» الطبعة الأولى» 408١ه.‏

80 - معجم الفلاسفة: جورج طرابيشيء دار الطليعة» بيروت» الطبعة الثالثة»

كام
37336 - المعجم الفلسفي: جميل صليباء دار الكتاب اللبناني» بيروت. ب طء
85ام.

4 2 المعجم الوجيز: مجمع اللغة العربية» وزارة التربية والتعليم؛ مصرء 410١ه.‏
"١‏ - المعجم الوسيط: مجمع اللغة العربية بالقاهرة (إبراهيم مصطفى» أحمد الزيات»
حامد عبد القادرء محمد النجار)ء دار الدعوة؛) با بء با طء بات.

١‏ - معنى الوجودية: دراسة توضيحية مستقاة من أعلام الفلسفة: منشورات دار مكتبة

الحياة» بيروت:» ب طء بات.
4 المغني : موفق الدين ابن قدامة المقدسى» مكتبة القاهرة؛» ب طء /78اه.

فهرس المصادر والمراجع 1

747 مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة: شمس الدين ابن قيم الجوزية»
دار الكتب العلمية» بيروت» با طء بات.

4" 2 المفردات فى غريب القرآن: الراغب الأصفهانى. تحقيق: عدنان الداودي» دار
القلمء الدار الشامية: دمشقء بيروت» الطبعة الأولى» 7١51١ه.‏

6 مقال في المنهج: رينيه ديكارت» ترجمة: محمود محمدء تقديم: د. مصطفى
حلمي. الهيئة المصرية للكتاب» الطبعة الثالثة. 19486م.

7" - مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين: أبو الحسن الأشعري» تحقيق: نعيم
زرزورء المكتبة العصريةء الطبعة الأولى» 5177١ه.‏

5417 - مقاييس اللغة: ابن فارس» تحقيق: عبد السلام محمد هارونء دار الفكر»
8ه

مقدمات في علم مقالات الفرق: محمد التميمي» غراس للنشر والتوزيع»
الكويتء» الطبعة الأولى.ء 577اه.

4 - مقدمة ابن خلدون: عبد الرحمن بن محمد بن خلدون. دار الأرقم» بيروت»
ب طء بات.

مقدمة في التصوف: صهيب سعرانء دار المعرفة» دمشقء الطبعة الأولى»
امهم

0١‏ 2 مقدمة في ميكانيكا الكم: بي تي ماثيورء ترجمة: أسامة ناجيء الدار الدولية
للنشر والتوزيع» القاهرة» ب طء بات.

57 - ملامح الفكر الفلسفي والديني في مدرسة الإسكندرية القديمة: د. حربي
عطيتو. دار العلوم العربية» بيروت» الطبعة الأولى» 417١اه.‏

5" الملل والنحل: الشهرستاني؛ مؤسسة الحلبي» ب ب؛» ب طءابات.

4" - من الفلسفة اليونانية إلى الفلسفة الإسلامية: د. محمد مرحباء دار متشورات
عويدات» بيروت. الطبعة الثانية» ١4قام.‏

06 من بلاغة القرآن: أحمد أحمد عبد الله البيلي البدوي» نهضة مصرء القاهرة»
باط 6١10م.‏

71 من تاريخ الالحاد في الاسلام: د. عبد الرحمن بدويء سينا للنشرء القاهرة»
الطبعة الثانية 198917م.

5" - مناهل العرفان في علوم القرآن: محمد عبد العظيم الرُزْقاني» مطيعة عيسى
البابي الحلبي وشركاه» الطبعة الثالثة.

4 2 المنتقى شرح الموطأ: سليمان بن خلف القرطبي الباجي الأندلسي» مطيعة
السعادة» مصرء الطبعة الأولى» 777اه.

5484

148

0

5

1ت

لض 5

1#

ل

المشراتك

76

- 364

08

ور 5

”3 ل

حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

منهاج السّنّة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية: شيخ الإسلام ابن تيمية»
تحقيق: محمد رشاد سالم؛ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية» الطبعة
الأولى. 05١5١ه.‏

المنهج العلمي وتفسير السلوك: محمد عماد الدين إسماعيل» دار القلم للنشر
والتوزيع» الكويت» الطبعة الرابعة» 509١ه.‏

الموجز في الأديان والمذاهب المعاصرة عرض عقدي وتاريخي ميسر: د. ناصر
القفاري ود. ناصر العقل» دار الصميعي للنشر والتوزيعء الرياضء» الطبعة
الأولى» 517١ه.‏

الموجز في التحليل النفسي: سيجموند فرويدء تقديم: د. محمد نجاتي»
ترجمة: سامي القفاش. مهرجان القراءة للجميع مكتبة الأسرة» مصرء ب طء
نالك.

موسوعة الفلسفة: د. عبد الرحمن بدوي» المؤسسة العربية للدراسات والنشرء
بيروت» الطبعة الأولى. 14ام.

الموسوعة الفلسفية المختصرة: إشراف: د. زكي نجيب محفوظ. دار القلم»
بيروت» ب طء بات.

الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة: إشراف د. مانع
الجهنيء دار الندوة العالمية» الرياض» الطبعة الرابعة» ١57١ه.‏

موسوعة الوقاية والاستشفاء الطبيعى (بين الطب النبوي والماكروبيوتك): د.
أسامة صديق مأمونء الدار العربية للعلومة القاهرة: الطبعة الأولى. 477١اه.‏
موسوعة لالاند الفلسفية: أندريه لالاندء تعريب خليل أحمد خليل» .منشورات
عويدات» بيروت» باريس» الطبعة الثانية» ١١٠٠5م.‏

ميزان الاعتدال فى نقد الرجال: شمش الدين محمد بن أحمد الذهبى»ء تحقيق:
على معوض وعادل عبد الموجودء دار الكتب العلمية» بيروت» الطبعة الأولى»
م

النبوات: شيخ الإسلام ابن تيمية» تحقيق: عبد العزيز الطويان» أضواء
السلف,. الرياضء الطبعة الأولى. ١57١ه.‏

ندوة الحداثة وما بعد الحدائة: مجموعة مفكرين» جمعية الدعوة الإسلامية
العالمية» طرابلس» ب طء 578١ه.‏

النسبية: النظرية العامة والخاصة: ألبرت آينشتاين» ترجمة: د. رمسيس
شحاته» الهيئة المصرية العامة للكتاب) مكتبة الأسرة» با بء باطء بات.

فهرس المصادر والمراجع 514

7 ل

ازفخر 5

ا ل
_-

فض 5

يفخ 5

ل 5

خخ 5
3

78

5

انث 2

78

76

الاريك

/ا3”84 -

نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام: د. علي النشارء دار المعارف» القاهرة»
الطبعة التاسعة» بات.

نظريات التعلم: دراسة مقارنة: د. علي حجاج ود. عطية هناء عالم المعرفة»
الكريت.» ب طء 158م.

النظرية البنائية: عماد الدين حمدان» ب نء. ب بء. با طء بات.

النظرية البنائية وتطبيقاتها في التعلم والتعليم: ناصر العويشق؛ ب نء ب بء
باط 157#اهم

نظرية القيم في الفكر المعاصر بين النسبية والمطلقية: د. الربيع ميمون»
الشركة الوطنية للنشر والتوزيع» الجزائره ب طء ٠197م.‏

نظرية القيمة في الفكر المعاصر: د. صلاح قلنصوة. دار الثقافة للنشر
والتوزيع» القاهرة)» ب ط» /ا4ةام.

النظرية النسبية الخاصة: د. ناظم حسون, د. عياد شاحوت» د. بثينة
إبراهيم» جامعة المرقبء ليبياء ب طء 4١٠٠م.‏

نظرية النسبية العامة: جلال الحاج عبد . ب ن. بابء باطء لم
النفس البشرية ونظرية التناسخ: أحمد زكي تفاحة» الشركة العالمية للكتاب»
بيروت» ب طء 19417م.

نقد العقل المحض: إيمانويل كانت» ترجمة: موسى وهبة» مركز الإنماء
القومي» لبنان» الطبعة الثانية» /1941م.

نقد المذاهب المعاصرة: إبراهيم مصطفى. دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشرء
الاسكندرية. ب طء بات.

نهاية الحداثة: جياني فاتيمو. ترجمة: د. فاطمة الجيوشي» منشورات وزارة
الثقافة» دمشق. ب طء 1948م.

نهاية المطلب في دراية المذهب: أبو المعالي الجويني. تحقيق: عبد العظيم
الذيب» دار المنهاج» ب بء الطبعة الأولى» 878١اه.‏

نواقض الإسلام: عبد العزيز بن عبد الله بن بازء وزارة الشؤون الإسلامية
والأوقاف والدعوة والإرشاد» المملكة العربية السعودية». الطبعة الأولى»
٠6آها‏

نيل الأوطار: محمد بن علي الشوكاني اليمني» تحقيق: عصام الدين الصبابطي»
دار الحديث» مصرء الطبعة الأولى. ١51١اه.‏

هدم نظرية التطور: هارون يحبي» ب دء ب بء ب طء بات.

اك

حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

- 784

74

ا

50١

70

بر

0

“6

"97

- 391/

هذه هى الصوفية: عبد الرحمن الوكيل»؛ دار الكتب العلمية» بيروت» الطبعة
الثالئة» 19104م.

هرمس المثلث العظمة: أو نبى الله إدريس: لويس مينارء ترجمة: عبد الهادي
عباس فاز العضافه شق الطبعة الأول 4قؤام:

والتوزيع» بيروت» ب طء 6١51١اه.‏

الوجه الآخر للمسيح: موقف يسوع من اليهود واليهودية وإله العهد القديم
ومقدمة في المسيحية الغنوصية: فراس السواح. منشورات دار علاء الدين»
دمشقء الطبعة الأولى» 4١٠1م.‏

الوجودية: فلسفة الوهم الإنساني: د. محمد الفيومي؛ مجمع البحوث
الإسلامية» الهيئة العامة لشؤون المطابع الأزهرية» القاهرة.» ب طء 4٠١5١ه.‏
الوجودية مذهب إنساني: جان بول سارترء ترجمة: عبد المنعم الحفني» مطبعة
الدار المصرية» القاهرة» الطبعة الأولى» 19514م.

الوجوه الأربعة للطاقة: د. رفاه وجمان السيدء دار الخيال» بيروت» الطبعة
الأولى» 4٠آم.‏

وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان: اين خلكان البرمكي» تحقيق: إحسان
عباس » دار صادرء بيروت» ب طء باأث.

اليوغا سيطرة على النفس: ج. توندريو وب . رئال» مكتبة المعارف» لينان»
الطبعة الثانية» ١57١اه.‏

اليوغا والتنفس: محمد عبد الفتاح عليم» دار المعارف» بابء ب طء ا بات.

قائمة المراجع غير العربية

"56١

قائمة المراجع غير العربية

خط 0 .5ه نلزط لعألاكمة:)-مقصعط ]امل خ-همنأونتاع8 ممتامروعظ كه عاممطلمدةة 4
0200-7 آ-ءأطقأكهه© للقطتاء

ع21ل-(لطعاصع؟! 1.2) ملتسم ١‏ زا أممصدةا1 كه بجوعمؤذز1! عطا ده سوناعء58 ونمن)وو11 4
0200ماع ااتطاقة /الا-عسمتطوناطيظط

جع ل1-عامه8 «تسودعط-ء لم1 اممطءاءة]-عومووسط ونعلنآ عنملا ومتمععله و4 بطامور دولخ 4
3701-6

عقعءالطناظ ملراالجع اا -ستقاء54 ععدععه!ط١ممتووعمو‏ 2 علأرآ أووط 0غ علأن0 أوعامعوط 4م
.14 -ه5ناءقده 1

كنا اع مره -تاعبكا أبد2 :لاط لعاللع- رعو لأمطء نزكم قوط كه علممطلمو1] وثءتامعيا5 4
.82-5 ,وأدأنظءىامو8

-8 عتسمخ ١‏ ترووامطعزوط 01 ععمعك5 عط ه) «ملأاسطتمامم ل نوق سديمأعكده© دز لهذ 4
.5321-15

كاه ك0 لإالومع الم ناءء زا [اعة81 عنملدقاف- زممعط! أوممل3 مز بإلساك كن تعسامالا عالق
.1801101-07 1201303-30 ,عصو”آ عامل -ووعءط عترروط

ملكلا بس لسع[ اأجمم8 عورم 0-ومما .11 دولتقط0-سمتاوء © له عطغنرلة عط بمطملة
1903

لوغ[ اع لنا1" عمتمع طاقن -()الدفتعتوك ععم ععا3 1ه للأعاظ عط) لمع اسكتصتسع]1 ممعمعجمم
وأ اوتاطس لاعقعء انآ عن سقس

ادع لل -لإمفرطائن] امءتطجهده نط2 -سمع؟ سستاتوى/؟ ترط لعاتلع-مسمأوتاء1 كه متلعمماء وعم من
.1011-45

لالتاطع اتلواعلوم شدم عع طترهع)5 لاأممهخا-عرمسسظ مععل510] 01 نزموغ1115 لدماءءلاءام1 مخ
1966 الا بجع [1 05

-02ناه؟ علتاعنظ عط -اعع5 .م سذتلا ةللا« أمعصن :840 عوم جوعلل ع1 01 بوأمعب0 وق
.011-95 ,لئه1111/ة-ممنا

3606-0م0522)65-أصودع8 عأمترخ -دورملد ]ا أسمعاعسم

قتعا امع رع أع5-م 11220135 مقطمة 1251و © انه باللملاتنان1 بععمعاع5 بطاموظ عأمستمة
.54-06ل] ,اامتعء/ا-ق 8001

13 -
14-

1 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

.1989 -سصدونطء 111 ,ولأمهه سدع -صة لمم تع لعن عق طانا-أعووه) معطاممةق

ع اموا .>1 لحو -تسساء طاموط© ]01 عناوتاتت مدتأكامط©) ك1 بعوم برعلل عطا مأ ععاعووامهوم
1990 -صموءع0 ,عمتوب8-ومعطكتاطتط عاعه)ك ع أماللا-رعاواء0 آ مممملط

1 كقأعناه<1-أنعععأهيده© موتاكتعطت عغط) مغ ومأعنلمعنها مخ (كمعماتلاا عقلوظط ومتنوع8
01-003 ,أدوجاوء الا تععم م- 00131

002 لم120 لمعطرع 117 -ىء اعمدمك لأنو0ا-ومزووءا8

-علعو لا بج ا1-وعاوه80 لمعطعم 1ع اعممم5 لأندنا-ععءتاعووط علا لسه أمخ غط1 :وعسأكععاظ
.2002

,00-1999م آعم لع ]أنه 1-قماءأسمط .>1 نزعاله8-سعتطللس8

برع الدووعط! زوع لد نآ وتطصسصس اه -عوهء5 معطع د11 لمقطعن! -معءتعسفة4 مذ سكتطللسظ
3 01-1999لا

لوطع انمتا 5:36 قتصد؟الرمممء امه .11 مأعسورط-أجأعع وو دعله84 ى تسكتطللنظ
14-قم2 بعلموط بزالومء ناته لا -كوعءط

1992-مموتطعناأ-مدمنامعتاطنم عسوصعك- وعلدط لاعنتاطا-ععم4 بعلة عط نمه كعلامطاو0
مووعع2 )5 علعوط-و لدع ل اعغطة اأتءع م1 ١ددع‏ دكدام ع وج0© عتسده© لقه بواتلطلاوع0 رومفطن
1-001 ممع

-جدهج1-ةاتاعاد5؟ .آ سعععاق-معء اعوط لمسمترتم5 كه 1155597 ى نععة4 بعلل عل أه مععللتتكت
.050602-02 1-عع 160

.193 -مه ته آعصع ا اتحدع هآ -عصنطت هتلن ل-مسملوتاء1 عمعوتطة

علخ سطه لامع صسددعدمة أوء نا ذل تأمعمة 110 ععم برولط! عط مغ كعكممزوع18 سمتاكتيدكت
,0002-1999مآ ممصم قط©) تزع امع 0-ه52|16

-6 10-1001 .املا عمد أمده أه 5عاءرو7]؟ لمعه 11م مساك امد عدم تمصدك مذ هم تتمعتائجكت
0 1-تملمهآ-اندوط صدعوعءز ع عولء1

نان تياكة" | صعم0-قطمع13 اعقطء 811 ,ملعوه لظ لتنوطا-دناماء وممعهتا لسة كسمكفوه)
.0-2003 لاقاعصظ ,لمعطمعل10 12 لوووط

ممصم -ع امع متغطع 1ل -معصعلابحه وعامقط-طرطل؟ طغتد ععسمعمقم1 علطتتملوء]آ وستادءيت
2002

,006 -2هقعة8 وتلطاظ-أاصدوع8 عتمورخ د سعاك4 لهه طلوء12

بجع ا!-عونه1] دمع 2ه نوع 5120 دعللع0-زطوهووملتطط اعد ومتوتاعه 5ه سددمتاعاط
2201-1989

1998 عونم كأعنانا-لإعاتد8 ععتاف-ععم جرعلة علا دأ ممأنوء يلس

-وعاعوطععروط ع5 نق اطاط -صووع 1533 162 اعد لتصنا لسع علاطا مت8 تستأعاكماك
156-07 ال

,ه1018 مدكدووع نظ عنددع لمع خف -مممصمللع 5 لعوبنه1آ-طاادء1] لمأمعلة )ه متلعمم وعمدع
08-199

و26 13-نهلاء 17 مطول ع وعمعطععلصة سطول-وأعناء8 ععم بعاد كه وألعمملء رزعمكظا
.018-96 رعمععناطط- قرع طو1اطناظ عكناه1]1

.1 .2 2 دوه[ © .1 2 وتأسغط؟ .ل تباط لعاتلع-معتووطط كه وممدمنعاط عتلعمملء وعمسا
1962- عادولا بجوا .ووع27 لامصصدععء2 -متقطامع 81 .1 .خاي وعطمن

15 -
16 -

17-

18 -
19 -

20 -
21-

22 -

23 -
24-

25 -

26-
27-

28

29 -

30 -

31 -
32 -

33-
34 -

35 -

36 -

37

قائمة المراجع غير العربية واه

تلاط لعأتلع-معناوتصطعءع1 لمة رقعأع0ع1!1' روعناد15 :م222 لوقوعع2 11قترن11 عتأءمقطمخر - 38
.0.0-188آ دوماع صتطعه الا-ووع© لإلاعل عت 00221 ولظ!-ماءجك .قل ع .10 ,موت اع سد[

.05-2009هع !ذم 01آ-8هة1علص8 طاملةخ1-معسباءعا ع وزوودظ - 39

7001-1-6 بع ا1-ووعء]1 عبج 1ون)-لءالاجناذ مته1اء1 جاعدل102-تصكت8000 دعم صز وزووك1 - 40

.101010-1995-ووع؟© مطاذ005)-2زأع51 عموزط-تطزع8 لوتامعءدو1 - 41

-1841 ,لتمطعة مسخذدكهه لامع أاطنا8 اللملارع5-ء :اناناعء]/1 لنوط-عوم برعلل عط وستعتاعومة1 - 42
19 -مدعاطء

1511 لآ لماأعع5 21 - أنه 1[صدنآ .1/1 عمأرم.آ-وستادء11 دوسمتئتلء1 اسه وستللوهعءا؟ - 43
1989 -ؤ5وع22

.2001-ت1مأعستطعه الا-عمتطعتاطن1 )21 ل-قطاصدخ1-منا عمتلة178 6005© معناووعه؟ - 44

انو لا بوه لل-وووع بلأعاباع1 (1012ل 52-لتومعطك سأكسد1 اهار - 45

عأصروء2 ادع خآ عع لصترن عت معلل مد8ط-(عستسسدعهووءط عاكتناعمتا-وسسء ل8) مععولوظ 0غ وعه1 - 46
.1979 خطة)لا-ووعوط

للا الادووع:2 ادوع اونا 01050 اع 10عامآ 5عنطة ل-طأمقظ يه عل[ )د علمه! جعلة ى نوله) - 47
.2000

-1"102108-.عه1 025 1ع امسصده 2 لالدع عع للصد8 لتمطءت] -نخصد178 بولا علئنآ عط أء - 48
.2008

١-2‏ ل1-تممسصاناط متناودعظ -تتطم نط8 أعقطءز1طا-عوع طتسنا وستجاه؟ظ1 عط لمه 00 - و49

-14115 .10 عاعضئهة2 ,مطعصزنا بالا بنط لعاتلع-ععسغانان) عولسوو© عموعصتط) كه عاممطلمة1؟1 - 50
.01-199) ,مواد /الا-ووعءع28 000 اماع 1137-031م

حاخ-الهعوطم عنتد لط -موعءل-عوم بعلل علطا مز كنقلهأتقطن) لوعنلء54 (ودتاوء)5 جه وصتلدع2 - 1د
011لا بب نلا[ س هرمع

-دقءع2 زالقاع تلآ 0:1010-ستامة81 .ل ععطاناا-دمتاعنلمناسآ مخ :عكدمتوتاء1 عتاوتمء1ل18 - 52
0117لا بولا

.101608-00-19 اع نا أقطد عاأعطنزن-دسكأسلمزضةق1 - 353

1 عادولا بنع ل-ىة!8:2201 عع :162010-00 5ألاءآ- م5 نا0هأ11 - 54

-01002آ-ع8 101160 -1ع لمآ كنا ألنا [-وعء لاعوم8 لسع 5أعتاء8 كرمتعتاع 18 عأعط]' :وسامتة1 - 55
,1998

لعطو اط 2202-11 مفتلإقطاطام نهذ -الاء سقاكء !1" عتاأعقطاءدنآا خا" سدع تنقو ج81 1ه جدمغؤ1115 - 56
80110-7 4م 5 نا-تمطاية نز

020011-01 آ-ووع21 8ن نا010218-1) علقرءء200-102) 130:97 140 110 - 57

عع عناو5 امعتطجدعع810 لسه لمعتده)5ئز11 ىه :زمماوطء رو أتممويء مكمصهء1 0هه غ5أكتمقساة1 - 58
.1999-.01) ,نجاو 77ا-ووعع2 000 عه 01)-5و140 للهده2آ1 تلزط لعاتلء-اممط

-54نا-م د أذ لطس قسصتطع ننه ةرم لاء /لا لمقطع 11 تباط لغ زله-2 18006260 ع 1)كتممسر11 - 59
1977

المطاط عماأدءعط-وععطماء/8ا امون ننزط لعاللع-دمأغمع تلآ 1ه كمدمعولصيه؟ عتاأوتممسس1 - 60
تزع قمعل بنع مما

-800[15 5لاعطاع رمع 2-ل1اع7 رتو نزهخ] للرولاخوء نال مدءتأرعسم4 سد ومعتلاهمع] غ5اوتأممسسة1 - 61
8021-7 بجعلم

56 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

8020 -م لكا التطمعا عممعة-وسمأخاطا سععء8100 10 ماأعوععء5 0ولتة 1128 أمعاعمدم4 :ومسل
.008--خ5[]-ق 85001 هنااخ 110:05

-كآنا-عساطو7اطس عكناه11 صنمع)-5ع مرول 150 -عل أن ع لاأوسعطع مره 4ق :دوتومصم 183
,2002

-21011118 طأم-خ5 لا-قنهتناه :اطباط منزلاء جع | آ-) )سعط دصدذ| ا لا-ونء سماعء8 ,105 كتدمهم 112
2003

.10 تلزط لعاللع-كععاعهوء عأومعده1 مده تقاض ستمءميرظ ,امعتدتان) أمعضسن) :وتومصم 1832
.1988- لساك سمه ن)-م معط اعمطء 1لا

تلطه ل-تع011 طسعمالء !11 .10 غعلصف- باتلأاطتاوععوناك دأ زلساك عللاعء زط0 نم4 :عتامهم ج11
1هللا بل ال-ومه5 ع2 بزعلا

158-194] ,لالآ-.عه[ عونده11 تصملهةظ]1-متعامماظ ارعطلخ-عدمتدأم0) 0:ه عدع10

0ع تقتأصاءط غ15-خ5ت]-أقده أ مصعنهآ علامه8 عزومه ان لزإغاند8 ععناخ-دمنغو)تهآ

مقط ط سمط كزع امترك لمقطء أ -ده 11 ألم عععامكظ عذا 0) علتنا ف :زاتمم اعمط عمد
15١ 5013011-02‏ فالا رممنوه8-عدرم لاق تاطسط

-ق8]0 صولا-واعط 841 .0 عع ل 3آا-معتممماءءاظ1 لمد كععتووط آه بومقسممتعاط لوممغهدمئند1
,156 لإعو2ع1 بباء[1121210-1

رعمزة2 .© لتعو7 نز لعاتلع-طءعفقععع 1 وسرمدعة8 لعتاممة اسه عأعفظ ص عدملاععومعامآ1
سملوء تاطس .13 بطممتطداط-دعتواءموقمة ستتقطلءرظ ععدع دما لمعده0) .0 عاممعلعآ1
7 نوعلا

-لخ-معصةل 150 -سعنوتمطعع1 زروععط؟ عستاعتستا" ذه ععمعاء5 لسو أعف عط عستأعبلممامآ1
.أن93ة11-.عدآ عتسقط زد[ ممبعلط لمعمو

عادولا بجو ال -ووعء2 بطأاومعء دنا لمعنتطمهدمعط1- ويعلة)8132-لء لل نسلا كأكا
-خ5ت]ا بفطدععلع1001 ععمستسصظءزععه1 لتنو7ا-عوم بع81 عطا اسه وسيل
5181-صطم! مأائا عد عنوععلهقآ امعطء 84 تنزط لعاتلء-وساطن 1 مه عطا سه عمامصآ
815-198 نتسوطلف-ؤوععم علده7؟ بجعل] كه راوع الصنا

05 ممتوتاعظ عط نزط لعغقنادسال؟ كه سوأئنتاء8 5ه طاجمء) ليه سأوأع0 عط يده وعساعع1
قطة نلا بلا "انمدع ععدط ع[ ,1879-8 ,عمط لمعه جحلل مز لمع طاعط تأمبروط امعاعمق
6000602-14 آ-6 2101821 320

لم6[ [-ووع21 1177625 عععط 1 -ةعصقط© علومءء 2[]-أووع 01 س«ملصظ عط بطادع ععالة غلابا
.327011-06

-ق لأططة10 .81 أععة1آ-صموأووعدوء 1 علآأرا )عو تاونامقط) وستلدعطظ نغلتداة الامط ألا عقارا
.5.4-198نا-قدصملنوء تلطناط من اوعاءآ

عاتملا بعل اطع أومآ-ووع لصتل برعصه1ط]-رماعوظ1 لممموعء2 عط :برووامطءروط له ورععلو11
.1988

ب لاأتاقص] طعموعدعظ اوتعمع0 1.11.81-م مط بمدم ]عع )ه11 مره ععودوي114

- نال لازا نوه لع تع 1م11 اعقطء 8/11 ..آ[-طللة ون وماكللآ عطا ده كممتاععلء؟1-ماء181
تلع زا ناهد مم5 عتتعامو8 مرعله84 .83 طآلط! 1ه لإوماوا11 < وسمناء لاا > برمء. كع نا مهمعد

لق صتطنتاطد 5020و 02-كوه؟ مععق1 مممتسعالعء]! امعو رعرلع1 عمتامامعة ألزط لغ
012لا بعل

62 -

63

64 -

65 -

66 -

66

68

69 -

70

71-

72
73
74
75-

76

حرم

78-

79

80 -
81-

قائمة المراجع غير العربية 66"

-قتطعا5 اعمط تالا-وعء جأاععروون عاأأهمقعورهن) نوعننانلين) 10ئه/ا١ا‏ صذ سكتمديه2 مء85100 - 82
.081110121305 بمعوطمد8 وأمنذ- مزاع 0ظلفدعما

علعوط-ع لمعل اعطاذ اععم ناا -مملوسيه©) علالأقصحه] آه عسسنوا؟ معطلا نعءمفقممدعء1 عنطم ,810 - 83
,1-2009 لا-ووعدط ام

مفصعءء .الا منإنآ-طعمقمعممة4 لععف8 لععوعيع1 له عمتعألء150 جسمادء سعامددهن) و*زطو10 - 84
110-001 5انامآ .)ك-لإطوه1/ا-ذأانالةآ علمدءط .0 يى

لال 1ك -ممسعطء م .11 مأل كه معلة1 ومتطعدء؟ ع1 :سملا طاغألاا 00 لازللا ععاملا 8343 - د85
1121نم © ل وماءول؟ /لا. /نا-روعوم ]1

20-ععلمكادع )-110015 تالوعوطء ه03 عرة 16 عاأوومصولة - 86

0ه زاتلقنةأنتأوك هذ اننه5 عط) لمع رككعملءة12 ,50أ)دء:0) هن ععناع11810 :ع22:) لأورتكواة - 857
7- مهلا بعلا لزوناعاطنه نا روط طعطانو لاع ععلدىلأعطد امعمسكا ععومعع5

غ0 ممتلط أواعذكنا-ددمتاوءتالطن منزااء سعانا-عمءء0010) ععبم8-وأوموم 112 ععم و31 - 88
.8-2008 مط

220-0 0ع 5-دوع2 تعو 0200-10 معن ااظا-سمتط )كا 5م120 ومتمعم0 - 89

61 -ووعر8 ل[الوعع اانا مماعع مم ١تمعاطاء5‏ سسمطد0-طداقططدكا عط 1ه عمتوت© - 90
811-57

.200 -54نا-سمءعطدتاطنط عع1' صرولد/ما-تطوهل أصدده/ا-لعطع18 كناو اتسنا 156 بمطو© ‏ - 91

-ع تمه ادع مالادتاطن8 21 ل-ل111 تاانطاتلهنا0) عا هأ كلره2)1نغعنط1 :معسلاءقارة اعللدمدط - 92
.105-2003

-12000-0888-/(82 ها ععآ 1121 وقعضمتانلاعهء2 02 علتبا لل نموأووععع18 عآأنآ )5و - 93
.02-004

م01 -تعقطة10 دملا .(آ ممتإنامط) :لاط لع1للع-5نع0وع.آ كناو أعتاء1 نمه 5نعطاومدهائطم - 94
وعم ظ-ووعم8
,320-199 [أمء5-اء01055) ك2 0-0005 لأكناث عأممعل-أءائع 8 ودائتاءه ‏ - 95

-8 للطدتاطنا عكناه]ط تناه 20-0 تاصرعط5 لأنة0ئطآ عث دعدول له1-زالدعنعة1! ومتادمعوعء. - 96
1011-2

غ5 ]ادهلا بجع لازم مره )م 1اتتادتاطن2 5أعباا-نزعانة8 .م ععزام- جا أسمسن!! 4ه ومعاطمءم - 97
0.17

-1:011101 2-220 قم اطع 5/11 فتتلمء8 .8 .دوللا-م الا .0) لاوظ-موتوتاء8 5ع نزومامطءرو - 98
2001

لعاعو لا باع ال٠ووع:2‏ إانوون نولا 0:]010 ع2 اناا عق تنبا صعدن8-1 وتم ه00 - 99
.2006

0112208-10 ,فذنا-ق لم80 اماقم -دتمروات علمرءءنآ-ومتلقء11 مسق00 - 100
0-009 تنأعتاظ-0:!00 للعه/الا عم0-ع1]3 .1.1851 تمامواف-ععتقوطط تسكامه© - 101
.2009-خم5 نا-ممتطئأاطنظ نرعازللا-رعمعاه1] دعبم اك-معتقرطط مون 0 - 102

-8655م لإالقمعع لالدلا عولقصطصسواءع1]8 متماكقاف-زاتلدع! عه ووتكنلا] :وعتقرطط سنغمو05 - 103
.1116-06
أطاءدآ-ةتعطوتاطهن ذقهل51 ص8 [40)12ظ]ءعناءظ وينوزعةُ عامة :11-2 ازعم - 104

55 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

-841 لاتعلطانه0ك5-ذدهتاوء لاطنب دمنؤالا-لصم8] عع.آ سدن اانا ا-طعسه1؟ عمتلدءة1 ع7 نلأع2 - 105
.2004

لتأناوه لسة رععصعاء5 رععم4 وع]38 عط 01 عنو ك2 م :ل1عو/لآ عط أه ممتاأمستأعدوساعع - 106
-160ع74 برعل8 رع 2امه5-ع متطوتاطسط لإمممدره0) ع عدعظ-مء أوممم5 ل تنو دآ-ععساتنكة
199

.00م ووع:2 1.8 لع 23) موع10- ةمد 14 200 10505 ا مسسوعدء8 - 107

-ةتطمطت علقجرعءجآط-سملا بعل ه عأوعع0 0غ بزو1] :لم5 عمتاعء سكع 1 جله80 عمناص ملع - 108
.1-2009ع0ل برع[ -ووعع2 وععبال8 مم1

ع0قكاة) وأطاع11 سقلأوتعطن) عط آه وأععوعق4 [وعتطممدم1ائط2 :متمق مغمنا معلمع»8 - 109
00101-0112280-7) قمعم 0-تعجاع1 .11 معلضة[-ععمع 50 اأكستهوة

-5-1[1 8001 عتشباظ-توولا طذعط 8542 اتطذتممط542-عستجاآ 1ه أعف لسه وماعظ [ه ععمعء5 - 110
.2001

مقع ا اطناظ طنز ااء بع ار]ا-عءاعاءوء لآ .نآ [مهن)-10515مز11-أ1اء5 طونه:11 اللعدطا رممسطاءلاء5 - 111
85-0 تلظ )15 -ذؤذتا-قده1)

لتقطعن]! 2 عناع دن عدصدعىى [-سمأوتاء 1 1ه عع زمعع1ه'1' أمعاتك عط :جاتلدس متمد ومتلء5 - 112
.1-2004ج0لا بج لامع لعأ أنه 1 -مدمت1

دووع:28 11 فدعء زهت تدع لطا-ع ]رآ عنملا 3010 العكنناولا لسمغذتعلسنا تزللنظ غتنارك ع انود - 113
7-07 طعوعء8 وأستع رالا

-أ0ع5-اء055 ف 2 و5علل0ع0)-نهمكتطاة 81 عستاوعةن ع نزط1ن02آ متاعدا-وستادع11 تمذتسلم5 - 114
.0-1996دها

ع8ل6 ناه !1 -ل دنا أمعاوء /لا 02010[ ننزط لعا الع-قءتأمعههم طأامماة لضع عومسسظ مز سكقس5 - 115
1004لا بججع!1120-1ا0

.1989-/ا[1-بجج0 ]1 عق معم1/011-112١‏ لع 1-مدعآ تسناكصمقن0 عا وستلد؟' - 116

100-004 اماع لمتطامة /لا-012م عاضا 1020/10 :بز0 2160 أكمة:-عصتط) ع1 موك - 117

-5كلمم82 ؤ[اأنرطط تلزط 0م21 اكمدناءءأعصاطه]1 علأءع6د15-هملوتاء1 ١‏ آه طاهه:© عطا تسكلمة؟ - 118
7- مش ن) لصملهةاذ-دوعدم 01197151179 لآ 513111010

3-0118280-0 8001 ننه ت]طاع دهن -مقطد للد عععه 1 -متط اما معلوع1؟ عط عمأمجه؟ - 119

.8-008 تتاذتلطيا2 5أءناا-نرء[ئد8 عوزلف-ءاءلطء/ عأمعطاظ عط ع رطنومعكء1 - 120

علطن ع ممنامع5 ننزط لم1 ألع- زع موامطءوو اسه جاقتطءزوط امدمكععوفمقء! 5ه علموطاءدء1 - 121
.80015-1158-6 عأقة1519-8 8210 2 رع

حتنهن) ع1 -اعهاءنام.آ 122165 أأمقظ عسمترئرآ نا 01 'إلامدعوماظ ك نوله© 01 ععهوة ع1 - 122
.58-5 لا -صسدععهءع2 عزأمه8 لضناط طتادع نالا مدر

-ه25210-1آ مأبصط-لل16؟ لزممسسعةة عنتسوهن) عطا لسة ععمعك5 تععمءتلعمرظ علطموءلة عط - 123
,0121-2009 مه /11025-1أل 12" وعم

70-3 بعلمو 1م800 لسممأصد8 -دهكبععء 1 8121118 -تو أ نااونع18 سمتوع8 عط1' - 124

.1996 لعولا جرع لم80 لوعنامع 11 ءا مهمد 0لنودآ-الةو) عط - 125

005 1ه0 لا بجع[1-ومعطوتأطنا2 لدعت ع لأمصهن')-ؤتلاط جعاءط-وصماسلط1 له :5ااء) عط1 - 126

© طعتاذ معطمعتذاعن ومع طنصعهن) عماء2 تلز لعاللع-ععمعاءع5 01 ذ5أومو8 ع الاأدع0) عط - 127
-808[1200 ,عمل لطسمنا-دوعوظ لزاأأوعع اندلا عع لصطصسصمدت-ادعواذ أمعطء 841

قائمة المراجع غير العربية /ام"

امو لا بعل[ -ووعوط لإازومع الونا مأتطصباه0-دمتاتئلظ طاعاك ,وتلعمماء زعسكطا وأطسساه') 156 - 128
.2009

-00-وعامه2 .11 لجقطءت؟ ترط لعاتلع-زطمموماتطط مععاوع ]ا ,كن بومواولة] وأطسسلمت عط1 - 129
1-1999مملا بع لومعم بإخزومء الملا وأطدمسا

6 -25011 لآ لامغعباظ تنزط لع225121ا-ناك 1 ملمتط 01 5اعه']ا عاأعاوسره© عط - 130
.1968 امو لا بجع لاط -ووعوم إانومعء ا لول]

دع 160 -5اه11 1096 عوم كزعلطا 5*زوله10' أ غل0مآ عمتنهماعدء5 4 كللاء5 عتتروه) عطكل - 131
]8 راعملا بع لآ-معسامممء 1 مدذوعم د11 -5مع)

لسع لاتونا-أعاتعطع)111ط ؟الخ-كدوء6000) عط 280 أ8ن)أ1 دالسنل1 00 :أل دمسدئنا آه غأنن) ع1 - 132
سآآ مومعتطاء-ووعع5 مورمعتط© 01 لإأزو

-م0ط© علقمعء2آ1-عستءع ]نك لنع ننوع1 ندمع! أننه5 عغطا وسأمعووءعع2 :لمنه؟؟آ1 بعوءء2 156 - 133
1-0ن0لا لاي امه80 ز(7011م 113 درم

نآ امعتطمهدهاتطط-ذعضن] .(آ أرعطمعدئآ :زط لعأألء-نإطمهدماتطط آه وإسقدملأ )علط 156 - 134
2 لمملا ب لل ورور

نزو عتسمهمز12 كأه سمأأسامجظ لمع لإروانأ11 غط!' :كنامأءكدهمعهنا عط 1ه نوىءرمءول عط1 - 135
,0 لعولا باءل1-و 8001 عأمدظ رعو رعطمع[اط .© عوء11- نوت

.كنات 210-كلدعصوظ ع1 - 136

-نصنا لعه!:0-دتنادء/ا عتتطارفعععهقكدتممءع1 لقع أوعسم عط أه كمأول0 عأرعاوكعظ عط] - 137
[02-200لخقءألطن5 ,عاعولا بجو ل[ -ووعء8 بزالورع

8م00 عط 880 اأمعصء 8107 ععم لرعل3 عط) :لاوطمتمظ عط) 01 5رعع نمو 11100 ع1 - 138
- شا رعااء/ا212آ-عكناه1آ لماع نتامن !]زط تصناته عع مقامامهم-لسكتعوطعد8 01 عوم

-01-ع تاتطئااطن8 د5لع1/0 لرملزء121200-8 بانقكة 1/1 -جء)2 171 01 كمع دكوء31 مع11100 غ15 - 139
50-004

-ءء28 اوعلءمائتاط ى طابه1 10 أوع00) عط) :10 ااعنامط1' ععة علط 01 كدملاوء تامسطة ع1 - 140
)50 1ه نإ)زومة نم ناءذزوعط1” ملآ .11-لع أو تاطنامم نا-معه11 عمعاءة1؟ للأطسعا-ء جل ععمو
6 لماه

.7-دوع:2 تزكر وأمطءنزوم هئه17-[7 تعتطباأه /ا-نزعو1مدء زدوموعة2 01 لأممسسمل عط - 141

.2009 شرن -اعع الما ل1 ١ن‏ أم همذ 2)100-1021910 اس 1أمول/ا 01 والهآ عط - 142

ا مم5 طن -ذ5ع 2 ونام أعقده0) علإلاعة1ل0ن) 800 ومتطعوء1' :تسممرووو1[) عستللانآ عط]1 - 143
01-2008 لا بجع للسووع:8 عأعو لا ببواط 0 لإاأأورء زولا عاة)ك-عطعم8

3/110 ,كتأهمدعمص نومع طوتاطان2 عدردهص]! لإلتمطاع8 -لأاجه1ة عمالو /لا-كالنن عومة برعل3 ع5 - 144
1989

5015-6[ ألا-دوع:1 نزالوره لامع 1ن [1-ذتنااهه؟0 .غ1 موأعناه00آ-العدى 8109 عوم3 عل ع1 - 145

6 - لم ]38 ,عع ل عط صمت -ومعطائتلطنظ أاء بو اعواظ-دواءء11 اند-أسعس 8109 عوم برولة ع1 - 146

8 دنلا ارمم بعل .2 مطولءجى تأجلاعملاا لوعأاألطاظ عط لده أسعمسى ه54 عوم بعلل عط - 147
,1998 -تمع لطء 1ق -.00) وملطوتاطيط 5مفسلموط

-5 80016 قناع تطاع 0210116-10 تناءة 1 -معطعنو لاا عوول1 د كه وعاواةا بعوم بازعلل ع - 148
8-91 ,ماققنس8

168 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأنها وتطبيقاتها

-5ألاعا .1 وعترول تلؤط لعاللع-سأسعسء810 وسمتوتء 18 بعل 01 علمعطلم ه11 015:0 عط - 149
004لا لادووع21 انوع انلا 010

-لكآ-لمتناسعناوط دوع سكناماعئده00) 01 10ع11 عط) مغصأ عساممه1 بدعاعة :811 1ه وعتوتوطط عط]1 - 150
.8-9 5ل] ,لالخ-ى 8001 داعام -ااء 1م832 لتقطاء

004 -خ58نا-13وعطنا 7/10 بعلم 1له'1 امقطعلط-جزولة كن معجرووط عط1 - 151

الا 11-/ق211م 0050 ملأطوالطنظ 5أعنارط-/ز8211 .ىن عءناخف-كده أ لوتاته1 عط لده 8835 عط - 152
701-160١‏

-25آ .سآ مأمدن)-0هطاء81 عللسعلعك5 عط له دعلمتعولءط عتمدظ8 زتاعدمعممة علتامعن5 عط - 153
1--. فالا ,عع 0 طتصدن)-عمتطس1اطيط سمدسامعطء5-اععنس

-5هآ ..آ ماعهن)-لمطاء81 عقتتمعاء5 عط آه ععلمتأعستءط عتووظ نطعوممممة عقتنمعاء5 ع5 - 154
.1963 -. فالا ,عع ل طتصهن)-عمتطاعتاطن28 ممدصامعطاعك- عنما

0200-14 آ ماع01 ,كلق تع مه.آ-11211 1 .خدنهل)نالو 1 علتأوعءن5 156 - 155

-ع82560-ووعةط لزأأومء اونا أمعنطامه5معط1-ط[813925 .2 ورعاعء11-عسأناعه2 أعمعع5 غ15 - 156
.ذا ,113

,31215-1989 102 معناعلظ لععصد جل شموع جد[ 120 -عننطن؟ عنملا وستاوء:0) ]0 أعمعع5 156 - 157

دعل بناء[-وه5 عق نإء[الالا صطه لحونوممطن) علموعءء2آ1 دعملا 1ه ك5تتهط أونكتسام5 معرء5 156 - 158
.56-2004

ع7 12-010195 ونا عت سعلاف-لزااعا1 عمهنزآ-لدسءمعومو عط 0غ علنأن0 ع0 معلاة 16 - 159
21.5.1704

من -نو1طئآ لأعهو/لا بجءل2-1 رم قطن علدوءء داآ-قوعععنا5 01 وتطهط لمتكتسزم5 عط1 - 160

«عناق 12/31 أعقتطء111-:233 0011111162 2850 المتلفأكقة ا" ل :عقأطن ع1 150 عط [ه 0ه عا - 161
712-92 ,لإموطلاف-دووعءوط عازه لا بجوع18 01 لزاوع اونا 51906

نان خآ-ع!:012) ل ل-خطعنامط] أمتمه 1 01 21505 مم أكصدم مععاى 171 نزوعء الا عط 1ه 190 ع1 - 162
.002-0000 سصمآ-ععل6 1

م - تع طن) .101 مع لاظ- إنقاهء تتصره0ن) طأأكد ممأنواكسمقءا" ؟ع71 4 :وسملطن) ع1 190 156 - 163
.141-1989 ,اأنتدط .أؤ-عدناه1]1

عأقصءء0آ1-أمعتسمءغطعتامظ ع نزمل 0غ دزء؟1 7 :د15امأععوعء كوعءهأمم 1812 عأمس اانا عط1' - 164
9-خ5ل]-5 8001 12013 - هزم 110

22800 -55ة01) .ل وععنخ1-عع12' عط «ع0دنآ ععقرك عط :تسعتطةق0ن8 1ه صوئوتلا عط - 165
.1989-.1131 ,اناد .1ك-عءو5ناه110

مش 5لا أنه لا ولط -ووعءط ومع الآ ع58-116م010) عأممعء12-ععوع2 1ن :زةث/1ا 156 - 166

-1 0121-0 25أهطء1 ]1 -همناءنالهاسآ أوعتده)1115 1خ :كه150165' عار 1اهوظ سرعاأاقك]17 ع1 - 167
.00 زولا ببن ل -وععوط بزاأوقء اونا 1010

.3052-2004نل8 3:0-ف5لا-قمتطئتاطن 1216-(لطونم 1 12) مطاصسه؟]!-امه8 عانط الا 15 - 1638

عا أضوع81-كوعه111 01 (وأاءنتناأكلره) ع15) 350 رجمرمغعء120 ركاصء 1 :ععل«مكزلاآ 01 رعاوء121 - 169
7011-01 بجع لا-جوعع زاأوقع زه لآ 071010-)22ع162

-اأدصدلهه/8ا الدنز/لاا عد دعددل 120 -جاتلوهوووء2 01 كتعفظ 0سة لإجددعط] عستاعسة1 - 170
54-5نا ,رذ ا)-ذومتناأق تأطسط

قائمة المراجع غير العربية 564

رع 1و8 دمو لزدمة1! اندلا ع مه212000 1م22 -ععمممك 18 ممتأاكائط© لك ,ناملا مهللا 1831 - 171
.6 نوع تطء 1 ا-عدناه 8001

,60-1980 0ه2-كهمننهء تاطسط ستمطلصتط-ء اعصدم5 لتحددا-موتكت/ا بوموإعمواط د كلعهةذه]1' - 172

4000 -نره2215© ..آ لأهقدهج2-1دموأعذتاء 8 عه دوأتهقج دواع ,وممأغعاتألء54 أقأامعلمععدمصةء1 - 173
.0178م ه01 -ووعم]1

عط م علعو8 -وعء8 .ل لأمعج11-تصمههغتلء81 نرلد0 غلآ كل ندمأنهأألء81 لمأمعلمءءكمومآ - 174
.1976-قاكةةطءل8 ,مامعمتنا-عاطله8

وعطول نلاط لعاتلع-عملءظ لم ومتاعء1 م40 مااع تست 4 تدمأنوءن لظ أقرمدعمكمقءم1 - 175
.6 لإعومءل بتعلا-.عه[ الآ عمنامءءط-ولء رلصة1! زو يي امسستلدط

عوزلا إن ووعرظ نإاأومع ته لآ -ممكهعاع)5 مملعده) هسسفعماء 1 01 علتاكعوون5 دعوو بزنوء؟1 - 176
.999 1ع مأ اولمط 54-511 لآ - لداع

ناعووء؟8 عاممءط لمع -مقععلصم ععاك تعمل 116 5ه عمععانوط ع1" منود متمتومالا - 177
.199

بنأعلة8 لوط ادع /الا-ممتلاهم0 ."1 بمقعامعظ-سلومطء5 عتاطوط عط مأ غطوسه؟ عماعظ 15 أوطللا - 178
,11-6

-ووع1 ببوأباوء /الا-نزعع 1/12 متتو نز لم2 أكههعا-012126ا10 متولخ-7زع ممع وتدع12 15 أوطللا - 179
,00-17 ,ععلأنام80

قء1 © طأأأدع11-عءدمقط© نإزكاء8 يك 2غتاعف مسدتلل/ا-7بتممكل ما 120 مععاظ عط )أوطللا - 180
.5-خ54ن]ا ,آا-.عهآ] كدملا

اخ زعو امورو أ5002عترفصةء!' 01 كمعع و2 عغط1 ناعمللا الصو سعأموععغط]' عنسوك نرطلقا - 181
.1989-ا[1-وعا0ه80 وباعط)ء سوعط -ؤزالاظ امعط

.0102200-2005 8001-6 اتنمداك-كطع لوك عالأمع سقط ونوععءلة1ا - 182

أ انوع اتلدلا -مممعامء84 معدل قعتاع8 كنمتوناء 1ن عدم أغقلمسه] نكادء؟ظ كوسوملده 1 - 183
.2-1994تطماعلواتطط٠ووعء‏ قتصج؟! الإفموءط

ع1 ين 15ةتستاول - 184

.آمل 1992 ,قاعة5 غ واعمه - 185

.9 عنا5ذآ 10 .آهل 2003 .مع5 ,وجعل8 لإالصسهظ عنأمطاواه - 186

187 - تعناك15 .18 .701 1997 الإوأناوم] عنماه‎ 1٠.

.3 اع | ول ,2073435)1ن1!طآ عطه - 188

.3 .مم 53 .آمنا 1992 عقيل / /إ1/18 ,اوأمقصسط عطاه - 189

.810.5 11 .آلا 1992 ,زمانقمم»8 ممسطعنة1! عطاه - 190

.عناذ5] 1997 أكنتاولدة / لإأنال ,[22ه1) 2ع )هآ عمتقطذه - 191

5 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

فهرس المواقع الإلكترونية

(مرتية حسب ورودها في البحث)

الموقع الرسمي لمركز القيادة المالمية لجممية ال ثيوصوضي.
اموقع الرسمي لاناشر المعتمد لكتاب: (دورة في المسجزات)

اخ تي فكرجركة الم الجديد وتو الورسية

اموق لومم لشي بن سي
الوق لاستاصاءة

ساس سرزيرس ا |0000 #مسضصمصيا
يق ارسي فرظ وايش لسع ات ا | وسطتتصسي

فهرس المواقع الالكترونية 5
اهرس التواقع الالقروة# .يي ا ل ا ا للا ا تيع يي 0

الموقع الرسمي لمركز الرجيب

م كع ) للع ع0 لزنام .لاا

8 ءامء. ببامبحنا

.ع 11211211 ااا
تلمع . لمعل عناطنز |0 سد
تلمع .قم لكأ | نجع 2 1). ابام
قطأعلة*1. 1 /لدمء. عأممطععة) ا
.لط ةل اا

الموقع الرسمي للشبكة العالمية لفرجينيا ساتير (أفانتا)

ااا

2
3
3

3
1
ٍ

1 116111 بلالا لمع .قزل لحأ جمعم [0. بالا

الموقع الرسمي للمعائي العصبية (مايكل شال) ا
ينا
الموقع الرسمي لميشيو كوشي .تاكن ءلم 1116 ااام
عه عه اء اه مع ل
ل لفن
قرم . درعة اطع أب اباباي
يفنا
لم . /إ35 01 أقصلاء ا اراي
الموقع الرسمي لشركة سكوير إنكس

الموقع الرسمي للجنة تصنيف البرامج الإلكترونية الترفيهية

1
2
0
-5
5
2

جه
3186
|2
,2 | 5
5]5
6
3

ب ف

نذا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها
لح مس سيت جه ب مل جح ا جرم ل 0 0

فهرس الموضوعات

الموضوع
مقدمة المشرف ا ا ا 0
مقدمة امف ولأ انف لط فو ةل وان 1 1ه 1 لاطا الل روط وك مو ا 0ت 21 فل و و د

الباب الأول
مفهوم حركة «العصر الجديدء؛ ونشاتهاء ومصادرها

الفصل الأول: مفهوم حركة «العصر الجديد» ونشأتها 0
المبحث الأول: التعريف بحركة #العصر الجديد» ا ما ا 2
حركة 010000
هل تعتبر حركة «العصر الجديد» دين جديد؟ سطع طول موه عو مف 4 0 1 02د
العصر 100 1[ 1 117170111
الجديد ااا 11929
الانتساب إلى حركة #العصر الجديد»؛ 000 125*200
المبحث الثانى: نشأة حركة «العصر الجديد» وأبرز شخصياتها 9 هشهظ2ظ1
(1) الفلسفة المتعالية 10101111010 2100101«
(؟) الروحية أو المذهب الروحي طالل وان لوطلاو تأر د 1 1 0
إدغْر كيسي ل و م لي وو ا بولسا الى ميو و د ل 1160 وس اط ا 0
() الثيوصوفى ا 11111101
مدام بلافاتسكي ع وا ا ام ل وا ماقو دجما و 32نم جا فا نم1 تنه جاه وه و مج م
جمعية الثيوصوفي 207001101010000
معنى الثيوصوفي 5550000000

الصفحة

فهرس الموضوعات

رذ

الموضوع

(5) ثقافة الهبي 00000000 11 1[1ذ1[1[1[1[1[ 32111#131
(5) حركة القدرات البشرية الكامنة 10

معهد إيسالن اي [ذ[ذ[ذ[1[ 1 1[زذ[ز[1 1[ 1001 [ز[ز[ز[ز[ز[ز[ [ز [ [ ز ز 100

سر جورج تريفليان 0
© «مؤامرة الدلو» امج ا حو لط تن و ال ا مده ا ون ام ووو ال ما ك1 ل

من أيرز الشخصيات المعاصرة لحركة «العصر الجديدة 1

إكهيارت تولي م وك جا 1 اي لماه كج جوم وا جا نم ل 1

الفصل الثاني: أبرز مصادر الأفكار والعقائد الباطنية التي تتبناها حركة «العصر
الجديد» والفلسنات الممهدة لظهورها 111101101010110
المبحث الأول: أبرز مصادر العقائد الباطنية لحركة «العصر الجديد» 5-0
المطلب الأول: الديانات الوثنية القديمة زد 00
أولاً: الهندوسية ا 5

ثانياً: الطاوية 1 00

ثالثاً: البوذية 10000 11[ 21011111

رابعاً : الديانة المصرية القديمة والهرمسية 59ب 12110011

5١
ذا‎
1
314
54
7
6م‎

047

565 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها
اللي يي ل اس مكرك لطي الها لصوو مي ولحاتها وتبي فاته

الموضوع

فيئماغورس 000

المطلب الرابع: الاتجاهات الصوفية في الإسلام 01000
المطلب الخامس: الديانات الوثنية الحديثة 27001111065
أولاً: الشامانية والشامائية الحديثة 8 1 0 0 1 201101100
ثانياً: ال ويكا ا

لثثمملمعلمة

وقمفءثيءم ملم

مثمميوورو ون

فمورةءم يريم

فمءمممفيورء

المبحث الثاني: الفلسفات الغربية الممهدة لموقف حركة «العصر الجديده من

الأخلاق والقيم والحقائق 0 1 1 1 1ز[ 1 1 11101111(

المطلب الأول: تقلص استقلالية «الوحي» كمصدر للاعتقاد» وسيادة

«العقل؛ على الدين ل ا لم ا 1 ما ا ل عع للم ل لو ا

المطلب الثاني: سيادة النسبية الذاتية في الموقف الغربي من الأخلاق والقيم
المسألة الأولى: بداية التحول من المطلقية إلى النسبية الذاتية في

الموقف الغربي من الأخلاق والقيم اننم الم 4 او م ا
المسألة الثانية: الرومانسية اط او م ا

المسألة الثالثة: الوجودية و ا وف و ا ا
المسألة الرابعة: الحدائة وما بعد الحدائة 0
ما بعد الحداثة 331500

الباب الثاني
أفكار حركة العصر الجديد وعقائدها الباطنية
تمهيد: التعريف بمصطلح «الباطنية1 ومفهومه فى حركة «العصر الجديد»ة

أولاً: تعريف الباطنية 00008
)١(‏ الباطنية في اللغة ال مو ا ا ا
00( الباطنية في الاصطلاح 000

ثانيا : مفهوم «الباطنية؛ في «العصر الجديد» 00000 ##3*#*1##

)١(‏ الغنوص والعلوم اللدنية ا و ا

وومءء مث مثلم

فومثمم مم مثلم

لثعرموويووروو

وفر وروم ريه

لفروء رمم ميلم

ومعمممميووية

فومفامو ةيرون

يقالا

1١18
1

فهرس الموضوعات طن

الموضوع الصفحة
)١(‏ إطلاق الإله (الإله المطلق) ا

() وحدة الوجود 0000000

(:) التأويل الباطنى 3133 0 000

(5) التعاليم الاستسرارية ا ااا ااا 00

(5) الخلاص 0

(0) نشر المعتقدات 0000 0
الفصل الأول: النشأة الكونية 000
المبحث الأول: نشأة الكون في العقيدة الإسلامية 1
المسألة الأولى: وجود الرب السابق لكل وجود 1
المسألة الثانية: خخلق السماوات والاأرض ةد د دز زد 5 000000000052
المسألة الثالثة: خلق الإنسان 10
المسألة الرابعة: الحكمة من إيجاد الخلق ا
المبحث الثاني : نظرة حركة «العصر الجديد» للنشأة الكونية 000 ا
المسألة الأولى: الكائن الأول عند حركة «العصر الجديد» قم
المسألة الثانية: ولادة الكون عند حركة «العصر الجديده الا ا
نظرية الانفجار الكبير الا باو الل او و وا 1

المسألة الثالثة: نشأة الإنسان عند حركة «العصر الجديد» ا
المسألة الرابعة: غاية الوجود عند حركة «العصر الجديد» الم 121
المبحث الثالث: نقض معتقد حركة «العصر الجديده في نشأة الكون ل 14
أولاً: نشأة الكون غيب لا يمكن أن يعرف إلا من طريق الشرع 1
ثانياً: إنكار أولية الرب غلل 01 00

ثالث : وصف الرب له بصفات «المطلق» أو «الفراغ» اا ما “1
رابعاً: القول بالفيض أو التولد ا
خامساً: القول بأن الكون هو الله أو جزء من الله لما لا ل يا الخرارا
سادساً: القول بالتطور أو النشوء والارتقاء 0
الفصل الثاني : وحدة الوجود اا 1 1 ا ا
المبحث الأول: التعريف بوحدة الوجود في اللغة والاصطلاح 151
الوحدة فى اللغة ا ا
الوجود في اللغة 00

الموضوع

المبحث الثاني: مذاهب القائلين بوحدة الوجود رج 1 1 1 1 2111111
)١(‏ نفي العالم ملمدتتماو لوطم اسق ا ا ا
(1) إثبات العالم كعين وجود ال :واحده 30 ز[ ز[ [ ز [ ز 0 20000
(") إثبات العالم كصور ومظاهر لل «واحده 0
(؟) النظرة الثنائية النسبية للوجود 7100 *#*2#
(5) أن العالم جزء من الإله 0

المبحث الثالث: وحدة الوجود عند حركة «العصر الجديدة ظطظ2
مذاهب حركة «العصر الجديدة في اعتقادهم بوحدة الوجود 00
فلسفة ال ين يانغ ووحدة الوجود ا ل
الطاقة الكونية ووحدة الوجود 0000

المبحث الرابع : لوازم القول بوحدة الوجود ونشضه للعقيدة الإسلامية

أولاً: الرد على القائلين بوحدة الوجود من الشرع ش11
ثانياً: الرد على القائلين بوحدة الوجود بالعقل 000ظ2ظ12
ثالثاً : لوازم القول بوحدة الوجود مه اوم لالجو ل 0
رابعاً: تكفير العلماء للقائلين بوحدة الوجود ا 1
الفصل الثالث: حقيقة الأرواح ومصيرها 2
المبحث الأول: حقيقة الروح في العقيدة الإسلامية 0
المسألة الأولى: حقيقة الروح وماهيتها ز ز ز ز[ ز ز ز[ 1 101111
المسألة الثانية: اتصال الروح بالجسد م
المسألة الثالثة: هل الروح قديمة أم محدثة 2110
المسألة الرابعة: هل تموت الروح مو 1 ا 1
المسألة الخامسة: هل تعود الروح إلى البدن بعد مفارقتها له 1
المسألة السادسة: مستقر الأرواح بعد الموت وإلى يوم القيامة ....
المسألة السابعة: التواصل مع الأرواح 007
المبحث الثاني: تعريف تناسخ الأرواح في اللغة والاصطلاح 0-0
المطلب الأول: التعريف اللغوي ا 21211110111010000ك
أولاً: تعريف النسخ في اللغة 00
ثانياً: تعريف الروح في اللغة ا ا

ثالثاً: تعريف التقمص في اللغة 70
المطلب الثاني: التعريف الاصطلاحي 00

ومفءثمءثمووة

ومفءءمء ليه

وموووويمءرم

وعلرمووممءوم

ومقرومووورره

032012231111515

وموقءرءرمعم

وفووموروون.

وموم ثوريووه

وفمقء يلثمم

فهرس الموضوعات ا

الموضوع الصفحة
المبحث الثالث: الأرواح عند حركة «العصر الجديدا ا
المطلب الأول: تناسخ الأرواح عند حركة «العصر الجديد» ا ا ا
المطلب الثاني: التواصل مع الأرواح عند حركة «العصر الجديدة 7
المبحث الرابع: نقض عقيدة التناسخ 686800ب6ب_ 00010031‏ 0 0
المطلب الأول: نقض عقيدة التناسخ في الشرع وك ا م 7
)١(‏ النصوص الشرعية التي تبطل التناسخ حو وماج اما ول ا أن 117 1 .42 ]7

101 إجماع الأمة على تكفير القائلين بالتناسخ ا و‎ )١(
75181: المطلب الثاني: نقض عقيدة التناسخ عقلا وحسًا اما و وك‎
5080 المطلب الثالث: حكم تحضير الأرواح والتواصل معها في العقيدة الإسلامية‎
مسألة: التواصل مع الجن والاستعانة بهم ا ا ل‎
158 الفصل الرابع: مكانة الانسان وأثره في تشكيل الواقع والمصير‎
3 المبحث الأول: نظرة الإسلام للإنسان ودوره في واقعه ومصيره‎
00 0 003103 المطلب الأول: تكريم الإسلام لبني آدم‎
إكرام الإنسان في خلقته ا م ا ا‎ )١(

5 إكرام الإنسان بكفالة أمن عيشه ا‎ )1١(

(') إكرام الإنسان بأن وهبه المشيئة والاختيار 5

(8) إكرام الإنسان بتسخير المخلوقات له افنم نط وال نوا ل ا ا 7

(0) إكرام الإنسان بالإسلام 7
مسألة: أثر الديانة في تكريم الإنسان ا

المطلب الثاني: دور الإنسان في تشكيل واقعه الدنيوي 00 0 0 00اا0 0
)١(‏ دور الإنسان في تحقيق النجاح 331 ااا

)١(‏ دوره في تحقيق الشفاء 000 00 0 ااا

(*) الجمع بين العمل والتوكل 1 1 1 ااا
المطلب الثالث: دور الإنسان في تحديد مصيره الأخروي ا 7
)١(‏ النجاة الأخروية منوطة ياتخاذ سيبها 3 اا

(؟) دخول الجنة لا يكون إلا باتباع الرسل لداية ا ال 5

(") الإيمان يتضمن القول والعمل 21

() للإنسان مشيئة واختيار داخلة تحت مشيئة الرب لله وقدذره 584

المبحث الثاني: مكانة الإنسان عند حركة «العصر الجديد» وأثره في تشكيز

يلف حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الموضوع

المطلب الأول: تأليه الإنسان عند حركة «العصر الجديد؛ 1

المطلب الثانى: قدرات الإنسان غير المحدودة فى تشكيل واقعه وأقداره ..

المطلب الثالث: خلاص البشرية في معتقد حركة «العصر الجديدة ...
)١(‏ كل إنسان مسؤول عن تحديد طريقه في الخلااص 0000

(؟) الجنة المنشودة هي في داخخل الإنسان 0
المبحث الثالث: نقض نظرة حركة «العصر الجديد؛ للإنسان وقدراته ع
لا إله إلا الله از ز 1 1 21211111(
(؟) الإنسان يولد عبداً ويموت عبداً ويبعث عبداً 521
(9) قدرات الإنسان محدودة 10000000
(8) فلسفة الكارما مخالفة للعقيدة الإسلامية 0
(0) القول بتأثير الفكر في الواقع أخطر من قول القدرية نفاة القدر ...
)١(‏ الإغراء بالخلود دعوة قديمة 00
(0) اعتقاد بأن الخلاص في الداخل ومن الداخل كفر 515ص
الفصل الخامس: معيار الحقائق والقيم 0
المبحث الأول: 0 بالحقائق ومفهوم القيم 5ط
المطلب الأورل: الحقائق ا 0
أولاً: الحق والحقيقة في اللغة 7 0000051
ثانياً: الحق والحقيقة في الاصطلاح 1
المطلب الثاني: القيم 1
أولاً: القيمة في اللغة ااا 111111

ثانياً : القيمة في الاصطلاح ل د
المبحث الثاني: معيار الحقائق والقيم في الإسلام 51#
المطلب الأول: الحق في العقيدة الإسلامية 121101
المطلب الثاني: القيم في العقيدة الإسلامية المح ا ا
المبحث الثالث: معيار الحقائق والقيم عند حركة «العصر الجديد» 0
المطلب الأول: موقف حركة «العصر الجديده من الحق 251506
المطلب الثاني: القيم عند حركة «العصر الجديدة 1212121100

المبحث الرابع : نقضص نسبية الحقائق والقيم ومخالمتها للعقيدة الإسلامية

مسألة: إرجاع المعرفة للشعور والإحساس 0 20111

ووععممه

3225251515

ومقققمة

3232111515

032000-0-0

بمفققوة

وموءموى

وممعيم

فهرس الموضوعات

الموضوع

الباب الثالث

أبرز تطبيقات حركة ,«العصر الجديده وآثارها في الواقع

توطئة انط اسمس وا قوم ق حرو من دود وا مه
مركز الراشد للتنمية البشرية ال ا

لومم فوج ووو ووو رووووم ميم ماام مدن مم ررم

وموم قوو ةورم يووءوو ةميمل مانم ممم تررم

الفصل الأول: أبرز تطبيقات حركة «العصر الجديد» في العلوم النفسية والصحة

الجسمية ل 0

لعب ممح مر موث ء روم وروومو رمم مار مر رمثم

تمهيد: النظريات الممهدة لإقحام فكر حركة «العصر الجديد؛ في ما يُنسب

إلى العلوم النفسية 0
أولاً: نظريات فرويد في التحليل النفسي 0
ثانياً: نظريات يونغ في علم النفس التحليلي 0
ثالثاً: إشكالية العقل الباطن ا

ا ا ا ا 2 0 000

لمعمل موءمثمةةلمءمرم ةم وووءويوةءممثاءلم

ا ا اا ا ا ا ا ا ا ا ا 0

المبحث الأول: علم النفس الإنساني واما بعد الذات» 0007

المبحث الثانى: التقنيات النفسية 0000
المطلب الأول: التأمل التجاوزي 0
المطلب الثاني: التنويم الإيحائي 13000

وفوف و ووو و وير مووووورممءرنممر رمز ر رن

المطلب الثالث: العلاج باسترجاع الحياة السابقة + 0 0 0 00ظ15
المبحث الثالث: علم النفس ال ما ورائي (الباراسيكولوجي) 11100

000 1 التخاطر‎ )١(
111111110 (؟) الاستبصار‎
التأثير في المادة عن بعد و0000‎ )*(
(000 التحريك عن بعد‎
0 الارتفاع عن الأرض أو الاسترفاع‎
111001 الاستجلاب‎

)2( المشي على الجمر 00
(9) الخروج من الجسد (الإسقاط التجني) 00
حقيقة واه البازاسكولوجي 00

110 1 لمبحث الرايع: البرمجة اللغوية العصبية‎ : ١

المطلب الأول: تعريف البرمجة اللغوية العصبية

ووم ءءء ور فدرم وي ونمو ووو وم رمم لزنن

موووووةفوووقوووموو رو و نعم مر رثن ررم

ممفرومي مر مو وفرو ميو ويه مر رمث لل ثم رن

ا ا 0

ففففمووره م يووو فزي م مقر مي مر يمل لثمم

ا ا ا ا ا ا ا 0

يموق قروو ور ويم مر ووورمووون مد م يلثم لله

ا ا ا ا ا ا ا 00

558

الصفحة

23>
ل

اذه"

هن حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها ونطبيقاتها

الموضوع

المطلب الثاني: نشأة البرمجة اللغوية العصبية وأبرز الشخصيات التي
أسهمت فيها فطعم م بسع سكاع كأ عام لحان بلجت بازع ةلاح ممح باد عط بسنا وو
المطلب الثالث: الأصول التي تقوم عليها البرمجة اللغوية العصبية 0
المطلب الرابع: نماذج من التقنيات المستخدمة في البرمجة اللغوية العصبية
أولاً: العلاج بخط الزمن ا
ثانيا: سر تشكيل المستقبل 1111 1111111
المطلب الخامس: تقييم البرمجة اللغوية العصبية 0000
المبحث الخامس: روحانية العصر الجديد والصحة الجسمية 5200000
المطلب الأول: الصحة والمرض في الفلسفة الشرقية 70-6
فلسفة الطاقة الكونية 000202-21 00
فلسفة ال ين يانغ والعناصر الخمسة اي 0
فلسفة الأجسام الأثيرية 1011101116 ا 0
فلسفة ال شاكرات ومسارات الطاقة 2111110111106

ثانيا: الماكروبيوتك ا ا 0

ثالثاً : اليوغا ل ا
المطلب الثالث: الضابط في ثبوت الأسباب الكونية 00
الفصل الثاني: آثار حركة «العصر الجديد؛ في العلم التجريبي الحديث 000
تمهيد: النظريات الممهدة لإقحام عقائد حركة «العصر الجديد» في العلم
التجريبى الحديث مم قو م مشا بارعا الود و فلمو مقو مل لو لاه لاوأ وا ا أ
المبحث الأول: النظريات الحيوية لحركة :العصر الجديد» 1 0000011
أولا: فرضية غايا 00
مسألة: هل جميع الكائنات الحية مدركة عاقلة؟ 00

ثانياً: الحقول الشكلية 000
المبحث الثانى: نظريات النسبية وحركة «العصر الجديد» 0000
أولاً: نظرية الدنبية الخاصة 1
ثانياً : نظرية النسبية العامة 111101111010101

مسألة: نسبية الزمان في الشرع كوو باه ولد 1ل م1 ده ا 1 ا

ع
104
504
اد
ل
5

5
25
لحن
زف
يفف
١م‏

يك
كمع
84
ردك
لحن

فهرس الموضوعات

الموضوع

)١(‏ كتاب طاو الفيزياء ا من ند ان ا د مو ا

(؟) الفيلم الوثائقي (ما الذي نعرفه؟) 0000
نظرية الحقل الموحد ا[ 27011
المبحث الرابع: الاستنتاج الميتافيزيقي من خلال العلم التجريبي 0
مسألة: تفسير المعتقدات الإسلامية بالعلوم التجريبية م ا
الفصل الثالث: آثار حركة «العصر الجديد؛ في المجتمع والتعليم 53
المبحث الأول: النظريات الإنسانية في التربية والتعليم 0
النظرية البنائية في التعليم 211111111100000
نقد النظرية البنائية والنظريات الإنسانية في التعليم 0
المبحث الثاني: فرضيات «ما بعد الذات» في التربية والتعليم 0
المبحث الثالث: أبرز آثار الحركة في المجتمع والأسرة 0
المطلب الأول: آثار حركة «العصر الجديد» في الأسرة 110
أولاً: التوجه النسوي لحركة «العصر الجديد» ل

خطر الفكر النسوي على الأسرة زةز[ ز ز [ 1 01111111
مسألة: مكانة المرأة في الإسلام 1 111111

ثانياً: التحرر من السلطة عند حركة «العصر الجديد» 1
المطلب الثانى : آثار حركة «العصر الجديد؟ فى المجتمع 0

مسألة: الصورة الصحيحة للمجتمع الإسلامي وعقيدة الولاء والبراء

الفصل الرابع : آثار حركة «العصر الجديد» في الإعلام ووسائل الترفيه 51
المبحث الأول: أبرز آثار حركة «العصر الجديد؛ في الإعلام 000006
المطلب الأول: أبرز آثار الحركة في وسائل الإعلام المقروءة 0
أولا: إصدارات مكتبة جرير 5*7

ثانياً: إصدارات دار الخيال للنشر والتوزيع 5110

ثالثاً: الصحف والمجلات 10
المطلب الثاني: أبرز آثار الحركة في وسائل الإعلام المرئية 0
أولاً: التلفزيون 2

1 المسلسلات التلفزيونية م ل لف لل‎ )١(

مسلسل «الضائعون؟ كنا سو ارا ات ا الل 0

ل.ثقوة

00-0-0

3200

لثمم

200500

32030535

فنا حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها

الموضوع
)1١(‏ برامج اللقاءات المقابلات ا
(") القنوات الغنائية 101000 12111017101
(:) قنوات فضائية مخصصة لبث فكر حركة «العصر الجديد» أو
يغلب عليها ذلك ا ا ا ل ا 0
١‏ قناة السيد السامى 23170
فا شتفارس زفي 0000
ثانياً: الأفلام السينمائية 119590000000000
)١(‏ الميتركس 0
(؟) أفاتار ااا 11
المطلب الثالث: أبرز آثار الحركة فى الشبكة العالمية «الإنترنت» ا
)١(‏ مواقع مهتمة بممارسات وأفكار حركة «العصر الجديد؛» المتنوعة أو
بعضها الح سين م مان اما ا لوو وو اعم اكه د حو ادو و 1 د 0
(1) مواقع العلاج بالطاقة الحيوية 21111100
(*) المنتديات المهتمة بممارسات وأفكار حركة «العصر الجديدة أو
بعضها الا ل ا وبال و اط وم ل
(4) قنوات اليوتوب التي تروج لبعض أفكار حركة «العصر الجديدة 56
(0) صفحات الفيس بوك اا ا ا
المبحث الثانى: أبرز آثار #حركة العصر الجديد» في وسائل الترفيه 0
عة'(الشال الجر ) فك تابالق قاس ا
لعبة (طائفة) «كلت» ل"
لعبة (التل الصامت) «صايلنت هل» اام اللو االو لسع وس وك و 0 20
لعية ناروتو 2107#
لعية اليوكيمون 2
الخاتمة خا ب ا ل ا 0
توصيات كم لانيو ا د عم ع وا طاو لت 122 المع اقم دبل كه لم2 عل ءاف عاط فو اذ
فهرس المصادر والمراجع لعل روا الصو اميه لكايس مر موه اما ا ل
فهرس المراجع العربية ا
فهرس المراجع الأجنبية ا ا ل سك
فهرس المواقع الإلكترونية 001035 00

فهرس الموضوعات ع د لع ل وقن انه اع اماك نا عن لاع هخ ع ندا و نك تاك تاناناج عر وا تك عه 4ج مقر ث3 ماده

الصفحة

حمره
088

4ه
">0١‏

36
/7 1
>”1١‏
ان
514
531
536
116
1335
184"
لحي
تفذا
نفك
565
5
نكم